■張 華（重慶師范大學(xué)）

20世紀(jì)30年代，日本帝國(guó)主義有預(yù)謀地侵略我國(guó)領(lǐng)土，并制造“九一八事變”“西安事變”。在緊張的社會(huì)環(huán)境下，國(guó)人紛紛加入抗日救亡的戰(zhàn)線之中。國(guó)難當(dāng)頭與民眾疾苦，使得作為抗日大后方的重慶各階層的人士也迅速組織抗日?qǐng)F(tuán)體，他們以最貼近民眾的有效方式來(lái)拯救民族和國(guó)家，通過(guò)音樂(lè)的傾向性表達(dá)，傳播進(jìn)步思想和抗戰(zhàn)勝利的思維導(dǎo)向，以現(xiàn)實(shí)主義的手法表達(dá)出激昂的民族情感，在重慶地區(qū)掀起廣泛的群眾性抗戰(zhàn)音樂(lè)熱潮。

陶行知先生為保證抗日救亡運(yùn)動(dòng)的有效推進(jìn)，于1937年7月在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，倡導(dǎo)與實(shí)施藝術(shù)教育，旨在培養(yǎng)具有“抗戰(zhàn)和救國(guó)”才能的幼苗。在戰(zhàn)時(shí)重慶的育才學(xué)校，陶行知開(kāi)展了藝術(shù)特修課程。他認(rèn)為：幼兒作為社會(huì)成分中的一個(gè)特殊而又重要的群體，具有奇妙的魅力與獨(dú)特的發(fā)展?jié)摿?。音?lè)能夠幫助和引導(dǎo)孩子塑造個(gè)性意識(shí)，促進(jìn)孩子在感知、動(dòng)作、語(yǔ)言、情感、社會(huì)性等多方面的發(fā)展。陶行知先生還提出了“生活即教育”的觀點(diǎn)，其核心理念是強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐教育，從孩子的本能出發(fā)，最大限度地開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)其思維能力、創(chuàng)造能力和想象力等?；谶@樣的文化背景下，重慶抗戰(zhàn)活動(dòng)便有了良好的基礎(chǔ)和人才儲(chǔ)備，并為抗戰(zhàn)時(shí)期的音樂(lè)教學(xué)工作的開(kāi)展提供了有價(jià)值的范本。

■陶行知的音樂(lè)教育內(nèi)涵

（一）陶行知的音樂(lè)教育理念

音樂(lè)教育，必須首先是對(duì)人的藝術(shù)教育。人本主義教育思想主張情誼教育為主，知識(shí)教育為輔。在抗日救亡的特殊年代，陶行知認(rèn)為，教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生內(nèi)心世界的了解，從而順應(yīng)學(xué)生的個(gè)體差異，達(dá)到開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，激起其認(rèn)知與情感的相互作用，而戰(zhàn)時(shí)教育的重要任務(wù)就是輸入救國(guó)意識(shí)。

陶行知在音樂(lè)教學(xué)中，運(yùn)用的是一種獨(dú)特而新穎的教學(xué)理念，即“生活即教育”。陶行知始終主張音樂(lè)來(lái)源于生活，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。在學(xué)習(xí)音樂(lè)理論和技術(shù)的同時(shí)，注重學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解能力和審美表達(dá)。由此可見(jiàn)，育才學(xué)校雖然是為“抗戰(zhàn)救國(guó)”之需而建，但并非是一個(gè)“功利性”的學(xué)校，而是站在民族發(fā)展、文化建設(shè)的立場(chǎng)上來(lái)培育和造就專(zhuān)業(yè)性人才。陶行知在國(guó)家危難之時(shí)，建立育才學(xué)校，傳播教育思想，堅(jiān)持認(rèn)為：教育可以為民族解放提供強(qiáng)有力的文化支撐，想要得到抗戰(zhàn)的教育，就必須源于抗戰(zhàn)的生活。只有在國(guó)難教育思想指導(dǎo)下的教育實(shí)踐，才有可能為“抗戰(zhàn)救國(guó)”做出貢獻(xiàn)。

重慶作為抗戰(zhàn)時(shí)期的大后方，“抗日救亡運(yùn)動(dòng)，特別是青年運(yùn)動(dòng)，主要的活動(dòng)是歌唱”。由此，在如火如荼的抗戰(zhàn)大潮中，歌聲便成為凝聚民心的重要手段，歌曲便成為反映民眾心聲的有力武器，而歌唱活動(dòng)起著普及民主思想和救國(guó)理念的重要作用。正是因?yàn)樘招兄庾R(shí)到音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生和民眾的愛(ài)國(guó)情感有著強(qiáng)大的精神支持，便設(shè)立“音樂(lè)組”，并推廣“藝術(shù)生活力”的觀點(diǎn)，提高學(xué)生的審美表現(xiàn)力和民族向心力。

（二）陶行知音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容

1.音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)

音樂(lè)作為特有的文化符號(hào)是人們進(jìn)行思想交流的主要橋梁、是表達(dá)情感認(rèn)同的行為方式。在音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)以其特有的“聲音景觀”，形成值得記憶的文化風(fēng)景。陶行知充分利用音樂(lè)的象征性表達(dá)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)基本樂(lè)理、作曲、和聲、復(fù)調(diào)等音樂(lè)理論知識(shí)，將音樂(lè)娛樂(lè)的功能轉(zhuǎn)化成具有教育功能的文化現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的審美觀照，繼而實(shí)現(xiàn)情感上的升華。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，歌唱并不是唯一的教學(xué)內(nèi)容，音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)也是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的目標(biāo)，它與歌唱具有同等重要的意義和作用。

2.樂(lè)器的學(xué)習(xí)

陶行知曾說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器。無(wú)利器而能善其事者，吾未之前聞。必先有種種設(shè)備，以應(yīng)所攻各業(yè)之需求，然后師生乃能從事于生利；否則雖有良師賢弟子，奈巧婦不能為無(wú)米之炊何！故無(wú)農(nóng)器不可以教農(nóng)，無(wú)工器不可以教工。”樂(lè)器是將音樂(lè)能力外化的工具。利用鋼琴、風(fēng)琴、小提琴等樂(lè)器，開(kāi)展樂(lè)器教育，在探索的過(guò)程中，親身感受樂(lè)器的音響魅力。通過(guò)樂(lè)器教學(xué)來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的節(jié)奏和創(chuàng)造力。鮮明的節(jié)奏、豐富的音色，不僅使得課堂學(xué)習(xí)多元化，還可以借助樂(lè)器進(jìn)行有趣的即興創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)，樂(lè)器的加入對(duì)音樂(lè)教學(xué)法的推動(dòng)與發(fā)展有著很大的積極意義。

3.藝術(shù)實(shí)踐

陶行知巧妙地將實(shí)踐活動(dòng)與音樂(lè)教學(xué)緊密糅合在一起，增強(qiáng)了學(xué)生身體的協(xié)調(diào)能力，更好地鍛煉學(xué)生的節(jié)奏感，提高學(xué)生的反應(yīng)能力。在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，以實(shí)踐表演為中心，鼓勵(lì)學(xué)生自行進(jìn)行和聲創(chuàng)造，不僅豐富了音響和聲部，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造能力。在實(shí)踐的過(guò)程中，一方面可以強(qiáng)化學(xué)生所掌握的藝術(shù)知識(shí)和技能，通過(guò)演出向社會(huì)籌款辦學(xué)；另一方面，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，面向社會(huì)大眾弘揚(yáng)民族精神和愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，以喚醒社會(huì)民眾加入抗日救國(guó)的思想覺(jué)悟。

（三）陶行知音樂(lè)教學(xué)思想的特色

1.綜合性

綜合性的發(fā)展是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中歷來(lái)就有的特性。由于陶行知對(duì)“整體性”的追求，造就了他在音樂(lè)教學(xué)法中多重手段的運(yùn)用。陶行知所要求的音樂(lè)學(xué)習(xí)，并不是單純地讓學(xué)生學(xué)會(huì)唱一首歌。他注重的是學(xué)習(xí)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者能夠?qū)W習(xí)節(jié)奏、節(jié)拍，了解音色、作曲等基礎(chǔ)的相關(guān)音樂(lè)知識(shí)。在音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者不僅能夠掌握相關(guān)的音樂(lè)知識(shí)，還可以促使其全方面學(xué)習(xí)，拓展視野，積累經(jīng)驗(yàn)。

2.創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是陶行知音樂(lè)教育思想中的又一特征，也是最為突出與重要的教學(xué)原則。學(xué)生通過(guò)積極主動(dòng)地參與音樂(lè)實(shí)踐和音樂(lè)活動(dòng)，逐步表現(xiàn)出的一種對(duì)技能的發(fā)展創(chuàng)新，這種發(fā)展創(chuàng)新往往能夠產(chǎn)生新的靈感，激發(fā)想象力與創(chuàng)造力。

3.參與性

陶行知認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，不是第三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)……因此教學(xué)做是合一的。因?yàn)橐粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教……所以做是學(xué)的中心，也就是教的中心。”實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)力，所以在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，親身參與，真正地融入音樂(lè)，才能更好地理解音樂(lè)的存在、感受音樂(lè)的魅力、學(xué)習(xí)音樂(lè)的知識(shí)。

■陶行知音樂(lè)教學(xué)法在戰(zhàn)時(shí)重慶育才學(xué)校的應(yīng)用

（一）應(yīng)用狀況

重慶育才學(xué)校是陶行知先生適應(yīng)時(shí)代需求所創(chuàng)辦的一所帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)，融合戰(zhàn)時(shí)教育理念，其理論核心是以“生活教育”為支撐。為培養(yǎng)適應(yīng)抗戰(zhàn)需要的人才，陶行知聘請(qǐng)賀綠汀、任光、常學(xué)鏞等人分別教授基本樂(lè)理、視唱、鍵盤(pán)樂(lè)、弦樂(lè)、管樂(lè)、音樂(lè)欣賞、聲樂(lè)作品等課程。此外，還有眾多專(zhuān)家和進(jìn)步學(xué)者曾先后到育才學(xué)校進(jìn)行講學(xué)或短期兼課，代表人物有：歌唱家任宏、姚牧，音樂(lè)家馬思聰，作曲家李凌、夏之秋，鋼琴家巫一舟、范繼森，大提琴家丁孚祥、朱崇志，小提琴家黎國(guó)荃，舞蹈家吳曉邦、盛婕，歷史學(xué)家翦伯贊，文學(xué)家沙汀、光未然、何其芳，戲劇家田漢，詞作家安娥等。

陶行知雖不是專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教育家，但他深知音樂(lè)教育擔(dān)負(fù)著組織群眾和教育群眾的重任。由此，在國(guó)難教育開(kāi)展過(guò)程中，他的教學(xué)思想形成了一套與時(shí)俱進(jìn)的音樂(lè)教學(xué)法。他主張：音樂(lè)教師作為施教者，具備專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)素養(yǎng)和教學(xué)技能是十分必要的。只有這樣，才能將音樂(lè)教學(xué)法的教學(xué)理念更恰如其分地貫穿于教學(xué)與課堂之中。音樂(lè)教學(xué)法對(duì)音樂(lè)教師的培養(yǎng)，并不是簡(jiǎn)單地將理論和方法傳授給教師，而是讓教師參與到音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中去，在整個(gè)過(guò)程中教師可以更為直觀地感受這種教學(xué)法的樂(lè)趣，并從中得到一些教學(xué)啟發(fā)，從而可以做出正確的定位，更深刻、更準(zhǔn)確地了解和掌握教學(xué)的方法和理念，根據(jù)“生活即教育”的核心教學(xué)理念，全身心地投入到教學(xué)中去，以此來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力、培養(yǎng)學(xué)生的思維，并使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中體會(huì)到音樂(lè)無(wú)窮的魅力。陶行知的音樂(lè)教學(xué)法并不是某一具體的教學(xué)方法，而是一個(gè)大體教育方向，更重要地是教師對(duì)這一教學(xué)方式的應(yīng)用和理解。結(jié)合我國(guó)國(guó)難教育文化的實(shí)際情況，培養(yǎng)更多專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教學(xué)工作者，從而推動(dòng)“抗戰(zhàn)救亡”事業(yè)的繁榮與發(fā)展。

（二）應(yīng)用價(jià)值

育才學(xué)校音樂(lè)組主任賀綠汀強(qiáng)調(diào)：“我們不僅要培養(yǎng)他們成為專(zhuān)門(mén)人才，而且要成為堅(jiān)強(qiáng)的工作干部，使他們?cè)诳箲?zhàn)建國(guó)的路程中發(fā)揮偉大的力量。”陶行知音樂(lè)教學(xué)觀本著先進(jìn)的戰(zhàn)時(shí)教育理念和教學(xué)方法不斷地發(fā)展完善，使得這套音樂(lè)教學(xué)法在當(dāng)時(shí)的育才學(xué)校得到了一定的應(yīng)用，并產(chǎn)生了一定程度的影響。

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的音樂(lè)教育一直是圍繞著學(xué)生，并對(duì)其進(jìn)行知識(shí)與技能的教授，而音樂(lè)教師在課堂中傳授技能與知識(shí)時(shí)，總是以主導(dǎo)者的身份，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生主要的任務(wù)是接收教師傳達(dá)的知識(shí)，這樣的教學(xué)模式具有較大的局限性與弊端。教師在課堂的教學(xué)方式和理念也相對(duì)傳統(tǒng)，以灌輸式的教學(xué)方法為主，采取“教師教，學(xué)生學(xué)”的教學(xué)思想。在這樣的教育背景與基礎(chǔ)環(huán)境下，學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)并沒(méi)有直觀的感受，只是一味地接受，并非真正意義地親自參與到教學(xué)環(huán)節(jié)中，也就談不上創(chuàng)造思維了。因此，陶行知先生便提出“小先生制”，讓兒童成為自動(dòng)傳播知識(shí)的“小先生”，使得人物角色“教學(xué)生變老師”，同時(shí)也賦予了“小先生”們不同的行動(dòng)軌跡和“課堂”任務(wù)。為了鼓勵(lì)“小先生”制度的有效實(shí)施，陶行知還在工學(xué)團(tuán)培養(yǎng)“小先生”的過(guò)程中，不斷發(fā)表如何讓小先生自動(dòng)教別人的文章。他先后發(fā)表了《小先生》《怎樣培養(yǎng)普及教育的人才》《怎樣指導(dǎo)小先生》《小先生解》《小先生與民眾教育》《怎樣做小先生》《大不如小》等文論。而后，李凌為輔助陶行知的“小先生”制度，還編寫(xiě)了13本《抗日小先生歌集》。

一直以來(lái)，傳統(tǒng)的音樂(lè)教育存在著多種多樣的問(wèn)題，前進(jìn)的腳步也一直受到局限。在國(guó)難期間，陶行知音樂(lè)教學(xué)法的教學(xué)方法和先進(jìn)理念，更注重學(xué)生親自參與到課堂中，從人本性出發(fā)，對(duì)孩子進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)。通過(guò)直觀的體驗(yàn)得出最深刻的理解，從而創(chuàng)造出形式多樣的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，豐富音樂(lè)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容。

■結(jié) 語(yǔ)

陶行知于國(guó)難期間在育才學(xué)校所形成的音樂(lè)教育思想，因其特殊的時(shí)代背景，其音樂(lè)教育實(shí)踐具有鮮明的大眾性的特點(diǎn)?！吧罱逃钡暮诵睦砟睿垢嗟娜藚⑴c到教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅提高學(xué)習(xí)者的個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)強(qiáng)化了音樂(lè)的社會(huì)功能，把音樂(lè)教育上升到“抗日救亡”的高度，賦予了音樂(lè)教育深厚的社會(huì)責(zé)任感。陶行知在國(guó)難期間實(shí)行的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)其獨(dú)特的教育方式，激發(fā)民眾救國(guó)愛(ài)國(guó)的抗日激情，并將抗戰(zhàn)思想在普通民眾間廣泛傳播。一定程度上，推動(dòng)了抗日救亡運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，同時(shí)為新中國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展儲(chǔ)備了優(yōu)秀的人才力量。