張英 司馬周

2019年4月19—21日，由中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)主辦，江蘇理工學(xué)院人文學(xué)院、常州市名人研究院、常州市蘇軾研究會(huì)聯(lián)合承辦的“第23屆中國(guó)蘇軾學(xué)術(shù)研討會(huì)”在江蘇理工學(xué)院舉行。本次會(huì)議以“東坡精神與常州文化”為主題，議題包括“東坡與常州關(guān)系研究”“東坡的人格精神及其現(xiàn)代意義研究”“東坡文學(xué)與文獻(xiàn)研究”“東坡與江南文化關(guān)系研究”“東坡酒文化、茶文化、養(yǎng)生醫(yī)藥文化、美食文化研究”“東坡的人物交游研究”“常州市東坡文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與旅游線路打造”，以及其他關(guān)于東坡的研究等。會(huì)議有來(lái)自中華書局、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中山大學(xué)、四川大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)等全國(guó)多所高校、研究所的100余位專家學(xué)者參與，共提交論文115篇，遍涉蘇軾研究的各個(gè)方面?？偟膩?lái)說(shuō)，本次會(huì)議論文體現(xiàn)了三方面的特色。

1? ? 蘇軾研究與常州地域文化相結(jié)合

近年來(lái)，蘇軾研究的地域性特征逐漸突顯，特別是在蘇軾文化遺址地興起了研究熱潮。蘇軾一生十四次過(guò)常州，并以常州為終老之地，這里留下了關(guān)于蘇軾的諸多歷史遺跡與豐厚的文化遺產(chǎn)。本次會(huì)議在常州召開，其主題就是“東坡精神與常州文化”。在學(xué)者們所提交的論文中，有將近30篇涉及這一論題，大略分為四個(gè)方面。

（1）對(duì)蘇軾在常州歷史行跡的考察。如蘇慎《蘇軾終老常州始末》一文，詳細(xì)敘述了從北宋元符三年正月到建中靖國(guó)元年七月末蘇軾遇赦北歸的行程，以及蘇軾病情逐漸加重最終逝世于常州孫氏館的經(jīng)過(guò)。李常生《蘇軾常州行蹤考》則通過(guò)親自探訪宋代常州所轄各地（包括今常州、無(wú)錫、宜興、江陰）并佐以文獻(xiàn)資料的搜集辯證，對(duì)蘇軾在常州的行跡進(jìn)行了細(xì)致考察。陸林深《陸元光與東坡嬾板考》 《東坡嬾板續(xù)考》、陸巖《嬾版詒祥——蘇東坡終老常州的前前后后》三篇文章，記錄了東坡臨終前時(shí)任晉陵宰的陸元光獻(xiàn)“嬾板”于東坡的事跡，并對(duì)“嬾板”的字義、形狀、所刻銘文以及陸元光與蘇軾的交游情況進(jìn)行了考辯。此類論文還有張憲濤的《蘇軾常州緋聞考》、吳冬冬的《常州蘇軾祠興廢考略》以及吳洪生的《一路題名說(shuō)東坡》等。

（2）對(duì)常州文化與蘇軾精神契合處的探討。如顏正源《君子之風(fēng)：蘇軾鐘情常州的道德因素》，通過(guò)歷數(shù)與蘇軾結(jié)緣的常州君子蔣之奇、單錫、錢公輔、錢世雄等人的生平事跡，提出常州的君子之風(fēng)是蘇東坡鐘情常州、結(jié)緣常州、最后終老常州的道德因素;劉清泉《常州蘇軾符號(hào)——談蘇軾的死亡觀》認(rèn)為，蘇軾終老之地藤花舊館，是常州蘇軾符號(hào)的載體，有助于我們思考死亡結(jié)局附著于人生過(guò)程的諸多奧義。此外，周二中《蘇軾與常州“殆是前緣”考》、周順娣《蘇軾緣何鐘情于陽(yáng)羨山水》等論文也屬于此類。

（3）對(duì)蘇軾文學(xué)與常州之關(guān)聯(lián)性的研究。這一研究既包括對(duì)蘇軾所創(chuàng)作的與常州相關(guān)詩(shī)詞的探討，如江惜美的《蘇軾常州詩(shī)詞探析》;也包括對(duì)后世常州文壇如何接受東坡的研究，如藍(lán)士英《“島佛共坡仙”——蘇軾接受的別樣形態(tài)》認(rèn)為，清代毗陵詩(shī)人趙懷玉以蘇軾和賈島兩個(gè)文學(xué)觀念反差很大的前輩詩(shī)人作為自己學(xué)習(xí)的偶像，呈現(xiàn)出宗蘇、學(xué)蘇的一種獨(dú)特樣態(tài)，為東坡研究提供了一個(gè)特殊的視角;高璐《晚明士人對(duì)蘇軾的追摹式書寫——以武進(jìn)鄭鄤為中心》，通過(guò)分析晚明武進(jìn)文人鄭鄤圍繞蘇軾進(jìn)行的“追摹式書寫”，呈現(xiàn)了蘇軾在晚明士人中的接受樣貌。

（4）對(duì)如何開發(fā)常州東坡品牌文化旅游的研究。如陳偉堂《蘇東坡常州文化旅游路線及文創(chuàng)設(shè)計(jì)芻議》一文，為常州設(shè)計(jì)了一條包括東坡公園、紅梅公園、太平寺、藤花舊館、常州方志館和清涼禪寺等景點(diǎn)在內(nèi)的東坡文化旅游路線，并對(duì)常州與蘇軾相關(guān)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提出了六點(diǎn)建議，這對(duì)于推進(jìn)常州旅游業(yè)發(fā)展大有裨益;崔勇在《弘揚(yáng)東坡精神和常州文化 繼續(xù)搞好蘇軾遺跡遺址景點(diǎn)建設(shè)與宣傳、研究的對(duì)策建議》中，回顧了自己對(duì)常州古運(yùn)河考察的四次重大事件，歸納了目前常州園林景點(diǎn)的建設(shè)情況，并提出了開發(fā)“東坡宴”等旅游品牌的建議。

此外，陳弼《九百年來(lái)天地變? 斯民終始愛坡翁——常州弘揚(yáng)東坡文化回眸》，回顧并全面總結(jié)了蘇軾去世后近千年來(lái)常州人民對(duì)蘇軾的紀(jì)念以及對(duì)蘇軾文化的弘揚(yáng)與研究情況，資料極為豐富;喻世華《蘇軾在江蘇的行跡以及遺跡開發(fā)、研究現(xiàn)狀——以大運(yùn)河為中心》，全面考察了包括常州在內(nèi)的蘇軾在江蘇的行跡，對(duì)江蘇各地東坡遺跡的開發(fā)與研究狀況作出了分析，對(duì)于蘇軾研究的進(jìn)一步深化以及大運(yùn)河文化、江蘇文化研究都極具價(jià)值和意義。

總之，這些論文既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，也有細(xì)致的探因;既有關(guān)于歷史上文學(xué)的創(chuàng)造與承繼，更有面向未來(lái)，著眼于文化產(chǎn)業(yè)、服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想和展望。

2? ? 學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義相結(jié)合

本次會(huì)議論文的第二個(gè)特色，是將蘇軾研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義緊密結(jié)合。在本次會(huì)議所征集的論文中，“蘇軾人格精神及其現(xiàn)代意義”是一個(gè)重要論題，緊密圍繞這一論題所提交的論文有20余篇，包括：周奎生《蘇東坡的人格精神及其現(xiàn)代意義》、郭杏芳《東坡的人格精神及其現(xiàn)代意義研究》、楊子怡《東坡的貴族精神及其現(xiàn)代意義》、陳立仁《蘇軾的人生哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)》、王憲斌《試論東坡對(duì)當(dāng)代的啟示》、馬銀華《蘇軾文化品格與當(dāng)代大學(xué)生文化美育》、張英《從“三種關(guān)系”看學(xué)蘇之用》、石大姚《東坡文化是大學(xué)生豐富的精神食糧》、劉晗《蘇軾的自然之思》、閆續(xù)瑞《論蘇軾和陶詩(shī)中的家風(fēng)傳承》、翟丹《論蘇軾游記的感性表達(dá)對(duì)當(dāng)下文言文寫作之寫景狀物的啟示》，等等。周奎生先生的論文內(nèi)容全面又極具學(xué)術(shù)深度，認(rèn)為：蘇東坡的人格精神首先表現(xiàn)為深厚的人文關(guān)懷，亦即“以人為本”的價(jià)值取向;其次則是求真務(wù)實(shí)的獨(dú)立人格;再次是豐富完美的人生追求。而“誠(chéng)”“群”“忍”“通”是東坡人格精神中頗具特色的重要文化元素，這些人格精神內(nèi)容對(duì)當(dāng)今社會(huì)達(dá)成以人為本的價(jià)值評(píng)判共識(shí)、構(gòu)建和而不同的兼容文化模式、鍛造愈挫愈勇的強(qiáng)大心理素質(zhì)、樹立識(shí)時(shí)達(dá)變的開放發(fā)展理念，仍具有極強(qiáng)的借鑒意義。張英的論文別開生面，以人與自我的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與世界的關(guān)系，這三種關(guān)系為切入點(diǎn)，指出現(xiàn)代人學(xué)東坡，當(dāng)學(xué)其對(duì)自我的“放過(guò)與完善”，對(duì)他人的“成就與寬恕”，以及對(duì)世界的“仁民、愛物”精神;并認(rèn)為，以東坡為師為友，繼承東坡精神，才是閱讀東坡和研究東坡的真正意義所在。劉晗的《蘇軾的自然之思》則有感于當(dāng)下日益嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)，指出：“在自然生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，我們嘗試從生態(tài)學(xué)視角探究蘇軾人格精神，發(fā)掘其寶貴的生態(tài)智慧，不失為一條可供思考的路徑?！?閆續(xù)瑞先生的論文著眼于現(xiàn)代社會(huì)的家庭教育問(wèn)題，指出蘇軾和陶詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的“寓教于樂(lè)、以身作則、知行合一”的家風(fēng)傳承方式，對(duì)現(xiàn)代家庭教育具有啟示意義。翟丹的論文針對(duì)當(dāng)下文言文寫作的現(xiàn)狀，指出：“最好的游記當(dāng)如蘇軾所寫，寫景、敘事、抒情、議論，一體同文，知性融化在感性里面，而不是吟風(fēng)弄月的公子游記。蘇軾游記的感性表達(dá)值得當(dāng)下文言文寫作愛好者借鑒?！?/p>

除上述專意探討蘇軾精神現(xiàn)代意義的論文之外，多數(shù)論及蘇軾思想、蘇軾文化的論文都在不同程度上具有發(fā)掘當(dāng)下意義、將學(xué)術(shù)研究服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的意識(shí)。如：陳才智《千古文人一東坡——蘇軾與北宋文化縱論》、高云鵬《蘇軾與魏晉風(fēng)度》、楊吉華《缺席的君子——蘇軾理想人格追求的雙重困境與自我突圍》、張馨心《蘇軾后期心態(tài)簡(jiǎn)論》、張翠愛《探析蘇軾休閑觀的形成》、孟昭全《東坡養(yǎng)生精神》、譚敦容《蘇軾與竹文化》，等等，限于篇幅，不能一一列舉。

學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義相結(jié)合，有助于學(xué)術(shù)研究走出高校、研究所等封閉的“象牙塔”，以其學(xué)術(shù)品格輻射更廣泛的人群;有助于優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)解封于歷史的館閣書冊(cè)，面向當(dāng)下和未來(lái)發(fā)揮其理應(yīng)具有的長(zhǎng)遠(yuǎn)效能。從這個(gè)意義上來(lái)講，所有的蘇軾研究者都不應(yīng)僅僅是研究者，而更應(yīng)是在研究基礎(chǔ)上的傳播者、弘揚(yáng)者。在這次會(huì)議中，我們很高興看到諸多學(xué)者有這種明確意識(shí)，而這一點(diǎn)也正是蘇軾貫穿其一生的“當(dāng)世之志”在我們今天的承繼。

3? ? 對(duì)舊問(wèn)題的深入探討與對(duì)新問(wèn)題的靈敏關(guān)注相結(jié)合

在中國(guó)古代文學(xué)研究中，蘇軾研究早已是“顯學(xué)”，學(xué)術(shù)界已有成果極其豐沛，涵蓋了各個(gè)方面。學(xué)術(shù)上的累積給了我們以資料上的便利和思路上的啟迪，但同時(shí)也構(gòu)成了巨大的負(fù)擔(dān)與壓力。如何推陳出新，在前人研究的基礎(chǔ)上向前跨越？成為擺在蘇軾研究者面前的一道難題。在本次會(huì)議中，我們欣喜地看到了許多學(xué)者在這方面的努力，既有對(duì)舊問(wèn)題的深入探討，也有對(duì)新問(wèn)題的靈敏關(guān)注，以下茲舉數(shù)例說(shuō)明。

在論文選題上，很多學(xué)者瞄準(zhǔn)了以往蘇軾研究中未能引起足夠重視的薄弱之處。如慶振軒《青松出澗壑? 十里聞風(fēng)聲——蘇軾詩(shī)文松風(fēng)松韻論析》指出：“檢索閱讀東坡現(xiàn)存詩(shī)文，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)其與松文化有關(guān)的詩(shī)文竟多達(dá)二百余篇，這諸多詩(shī)文中蘊(yùn)含有豐富深刻的文化內(nèi)涵。然而，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)于東坡詩(shī)文中的松風(fēng)、松韻少有關(guān)注或作系統(tǒng)深入探討?！痹偃缤踅饌ァ短扑芜吶?shī)詞演進(jìn)中的蘇軾及其作品》一文，關(guān)注到蘇軾“邊塞詩(shī)詞”創(chuàng)作，指出：“蘇軾在宋代邊塞作家的代群中地位重要，其‘正坐論兵的創(chuàng)作模式異乎‘書生論劍和‘紙上談兵，其邊塞詩(shī)詞較之唐詩(shī)范式，既‘本色又有時(shí)代特色?！痹S夢(mèng)婕《蘇軾與仇池關(guān)系考》關(guān)注到少有人提及的蘇軾別號(hào)“仇池”，論文認(rèn)為：從蘇軾、蘇轍兄弟的唱和詩(shī)中能夠肯定“仇池”就是蘇軾的別稱之一，并且只在少數(shù)關(guān)系親密者之間流傳。此別稱代表了蘇軾內(nèi)心深處的渴望與追求，是他在青年彷徨期的精神寄托。楊勝寬《論蘇軾與王詵的交誼及“西園雅集”之爭(zhēng)議》，有感于學(xué)術(shù)界對(duì)王詵與蘇軾交游方面研究的不足，對(duì)之做了詳盡的考述和分析，指出：“他們的交往，既有北宋一般士人的共通性一面，也有與他人不盡相同的特殊性一面?！迸砹秩短K軾版權(quán)保護(hù)問(wèn)題研究》，關(guān)注到少有人涉及的“版權(quán)保護(hù)”問(wèn)題，文章梳理了蘇軾作品在當(dāng)時(shí)的盜版情況，分析了蘇軾作品被盜版的原因以及蘇軾對(duì)于盜版的態(tài)度，令人耳目一新。

在論文觀點(diǎn)上，一些學(xué)者能夠在細(xì)致考察的基礎(chǔ)上推翻前人結(jié)論，提出嶄新的見解，如彭文良《蘇軾<點(diǎn)絳唇>（閑倚胡床）編年新考》一文指出：“蘇軾《點(diǎn)絳唇》（閑倚胡床）一詞，劉崇德 、石聲淮、唐玲玲 、鄒同慶、王宗堂等人編于元祐五年（1090）秋，認(rèn)為是寫給當(dāng)時(shí)的杭州通判袁轂;薛瑞生認(rèn)為作于建中靖國(guó)元年（1101）四月，乃寫給胡洞微道士。這兩種編年，雖各有依據(jù)，但皆有不能圓融闡釋的地方?！蔽恼聫纳掀芭c誰(shuí)同坐，明月、清風(fēng)、我”一句的特殊句式入手，結(jié)合蘇軾行蹤，認(rèn)為該詞實(shí)作于元祐七年（1092）七月，是寫給趙令畤的。楊勝寬《論蘇軾與王詵的交誼及“西園雅集”之爭(zhēng)議》，對(duì)于參與“西園雅集”的人數(shù)、人員、次數(shù)以及米芾是否作過(guò)《西園雅集圖》等問(wèn)題，都予以重新梳理和細(xì)致辨析。張斌《眉山與欒城兩個(gè)“蘇味道墓”釋疑》，對(duì)學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議的蘇味道墓歸屬地進(jìn)行了考證，認(rèn)為：蘇味道墓在眉山之楊梅山，欒城為蘇味道之衣冠冢，但欒城是東坡祖籍無(wú)可置疑。陸巖《關(guān)于蘇軾晚年摯友元光先祖行實(shí)問(wèn)題的兩點(diǎn)看法》，針對(duì)暨南大學(xué)東方龍吟先生《蘇東坡晚年摯友陸元光行實(shí)考證》一文中相關(guān)內(nèi)容，提出陸元光《劍井記》作于“靖康”未必不可能，而陸蒙老字元光者其實(shí)另有其人。

在文獻(xiàn)材料上，有的學(xué)者敏銳地關(guān)注到新的文獻(xiàn)，如劉繼增《子瞻不保其丘墓乎？——蘇軾侄媳梁氏墓志銘的久佚與再現(xiàn)》一文，針對(duì)2018年4月隨著孤本康熙《郟縣志》八卷本從日本內(nèi)閣書庫(kù)影印回國(guó)而得以重現(xiàn)的蘇軾侄媳梁氏墓志，梳理了其在歷史上的發(fā)現(xiàn)、失佚和重現(xiàn)情況。

在研究領(lǐng)域的拓展方面，中國(guó)文學(xué)的海外傳播與接受、海外漢學(xué)研究成為近年來(lái)學(xué)術(shù)界的一大熱點(diǎn)，而這方面在蘇軾研究中的成果尚數(shù)不多。與會(huì)學(xué)者在這一領(lǐng)域進(jìn)行了探索，如張?zhí)缘摹短K軾古文在江戶時(shí)代的接受與批評(píng)空間》，考察了日本江戶時(shí)代對(duì)蘇軾古文的接受情況，指出這種接受與其人所屬的儒家流派相關(guān)，通過(guò)對(duì)蘇文接受情況的梳理，能映射出江戶時(shí)代各個(gè)階段的學(xué)術(shù)思潮。

總之，與會(huì)學(xué)者們銳意創(chuàng)新，或開疆拓土，或舊題新論，勉力將蘇軾研究向前推進(jìn)，展示了本屆蘇軾研討會(huì)的學(xué)術(shù)水平。

4? ? 結(jié)語(yǔ)

正如中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)方永江先生在《開放發(fā)展中的蘇軾研究》一文中所言：“開放包容，是大海的屬性，亦是蘇軾、蘇軾研究的品格?！痹诒敬翁K軾學(xué)術(shù)研討會(huì)中，老中青三代學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，既以高校教師、研究員為主體，又包括了國(guó)家和地方各級(jí)學(xué)會(huì)與研究會(huì)成員、中學(xué)教師、政府公務(wù)員、工程師、退休工人以及寺廟方丈等各界人士，研討氣氛熱烈、內(nèi)容廣泛、特色鮮明，總體上取得了很大的成功。

當(dāng)然，本次研討會(huì)也存在一些不足之處：個(gè)別論文選題缺少新意，表達(dá)上缺乏嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范;一些研究者在論文中對(duì)蘇軾的主觀崇拜之情高過(guò)了客觀的事實(shí)呈現(xiàn)與深入的理性思辨，這些都有待于以后進(jìn)一步改進(jìn)。

責(zé)任編輯? ? 盛? ? 艷