梁嵩

摘 要：趙無極秉承中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，沿襲中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，形成獨(dú)具特色的繪畫面貌。在面對客觀世界的氣化流蕩與虛實(shí)相生的同時，一種建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的畫面便呼之而來，即“空靈”之相。

關(guān)鍵詞：空靈 趙無極 氣韻生動 虛實(shí)相生 哲學(xué)

所謂“空靈”，即要求“有形但為無形造”?！翱铡保╧ōng），則靈氣往來、虛實(shí)往生。道家的“虛空”哲學(xué)以及佛教的“色空”觀念、無常思想是中國藝術(shù)中“空靈”的直接來源。①老子認(rèn)為“空”即無，人至“空”，心靈則可達(dá)到空靈澄明的道之境界。佛教對此也認(rèn)同，提出“空”即事物謂之虛幻不實(shí)，或理體之空寂明凈。可見“空”于宗教、哲學(xué)上多表空無、空虛、空凈、非有之意。置于藝術(shù)的領(lǐng)域，“空靈”也是一個始終被追求的崇高境界。需要注意的是，在西方并沒有類似的美學(xué)觀念，這是獨(dú)屬于東方民族的思想。所謂“相”（xiàng），在此取外貌、外觀的意思，是繪畫面貌呈現(xiàn)的最基本概念。在繪畫領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)家的主觀外化，便于紙筆之上形成相。然則，“空”又為虛，“靈”又為實(shí)。生命之“實(shí)靈”借宇宙之“虛空”得以產(chǎn)生。反之，若無“靈”，“空”只能成為死空。如此也就組成了“空靈”的兩個基本點(diǎn)。趙無極的“空靈”之相，在此指的便是實(shí)無非有之“意”的具體呈現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念里，“空靈”的美簡而悠遠(yuǎn)，空而廣袤。好似空谷幽蘭，濃淡相宜，微小卻不失韻味，恬淡卻不失優(yōu)雅，隱現(xiàn)之間，令人流連忘返。藝術(shù)家在建構(gòu)“空靈”的境界時，“氣韻”與“虛實(shí)”缺一不可。同時，“空靈”之所以為“相”，與作為載體的“時空”也無法分離。在“空靈”之相的建構(gòu)中，“時間”主“空靈”的生滅排列，既無起始也無終結(jié);而“空間”則主“空靈”的生滅范圍，也就是氣韻與虛實(shí)在其中的生滅。趙無極的繪畫雖取西方藝術(shù)之材料，但卻最終落實(shí)、回歸至博大精深的中國藝術(shù)中來。

觀中國古代的傳統(tǒng)藝術(shù)，可發(fā)現(xiàn)各種門類皆有以“空靈”為追求。古人有言：“詩，要沉著，且要空靈。二者并重，方得悠然神韻?！边@句話強(qiáng)調(diào)了詩之所以為好詩，沉著與空靈都十分重要。書畫并重的唐代大家王維，曾先后多次在詩中有云“空靈”?！渡骄忧镪浴穼懙溃骸翱丈叫掠旰?，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！薄堵共瘛穼懙溃骸翱丈讲灰娙?，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！薄而B鳴澗》中則言：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！辈浑y看出，王維以這些詩句描繪出一個空簡寂寥的世界，一個靈氣往返的時空。王維又是水墨畫家的鼻祖，他在設(shè)色山水之外，又創(chuàng)新的形式，在其畫面中，空山新雪猶如是，明月相照猶如是，夜靜山空、無人卻聞?wù)Z響也都猶如是，確有“空靈”之相在肆意流竄，輾轉(zhuǎn)回蕩。明清以來的詞學(xué)也尚“空靈”。清朝的戈順卿說：“詞以空靈為主，而不入于粗豪”。清朝的蔡嵩云也在《柯亭詞論中》有言：“詞尚空靈，妙在不離不即，若即若離?！雹谥袊膽騽⊥瑯右埠苤匾暋翱侦`”，戲劇中的“虛擬”便是將中國藝術(shù)中的“空靈”之韻集中的表現(xiàn)出來。

可見中國藝術(shù)對“空靈”的追求同樣也是自古就有。這一理念蔓延至今天，作為中國藝術(shù)繼承者的趙無極也持其為本。觀賞趙無極的畫，也就不僅要看畫面上有的“東西”，同時也要看不在畫面上的“東西”。通過畫面的有限形式想象到無邊、無形的“空靈”，才是趙無極繪畫的一個基本立足點(diǎn)。

首先，趙無極畫面中的“空靈”之相妙在“氣韻生動”。古人認(rèn)為“天地為一氣化生”，同時強(qiáng)調(diào)了“氣韻”與“虛實(shí)”的重要性。“氣”乃萬物之根本，“韻”乃生靈之律動?！皻忭崱睆?qiáng)調(diào)取出對象的“氣”與“韻”，從而得生動。六朝時期的理論家謝赫有“六法論”之說，第一法便為“氣韻生動”，其正是秉承著中國傳統(tǒng)文化中的“氣”運(yùn)之說，是由“氣”之運(yùn)化從而提出的美學(xué)命題。在“氣韻”這一審美范疇中，“氣”乃第一位，為生命之活力，“韻”乃藝術(shù)之形態(tài)。因“氣”而“韻”（“運(yùn)”）是“生氣”流化的結(jié)晶，故而將“氣”與“韻”相連，更加強(qiáng)化了“氣”之運(yùn)化所帶來的“生生不息”的精神。這也許正是“氣韻生動”之所從出的邏輯線索?？梢哉f，正是“氣韻”之說奠定了“氣韻生動”長盛不衰。明代的汪珂玉進(jìn)一步提出：“蓋骨法用筆，非氣韻不靈;應(yīng)物象形，非氣韻不宣;隨類賦彩，非氣韻不妙?！保ò狭ㄓ⑷A冊）他認(rèn)為“氣韻生動”不僅為“六法”之首，更是貫穿后“五法”。

正所謂“以氣韻求其畫，則形似在其間矣”。趙無極以“觀象”為基礎(chǔ)，將自己的神思注入道對象內(nèi)部去，從而提煉出物象與自我合一的氣韻，并運(yùn)其生于“時空”之中，這便成就了畫面的“空靈”之相。在這其中，自我的神思尤為重要。畫景如畫心，心空則畫空，心中有靈畫中便靈氣往返。蘇軾曾有詩言：“君看古井水，萬象自往還。”言外之意，古井水之空，其實(shí)是心靈之空，萬象心中往還，氣韻流蕩，云舒無倦，隨意東西。其所表內(nèi)涵便一如趙無極的“空靈。例如作品《09.10.1949》，這幅畫創(chuàng)作于1949年，當(dāng)時的趙無極已身在巴黎?？梢钥吹疆嬅嬷械目臻g已然“錯位”，一彎新月與太陽居然同掛夜幕，展示出一個隨主觀變動的“時空”。其余物象皆處理的朦朧，有如霧氣籠罩、氣韻盤旋。畫中的村落雖闃無人聲，卻有“夜深不見人，但聞人語響”的意味。雖日月同掛夜幕，實(shí)際掛的卻是心中的日月。這樣一種內(nèi)心的空曠與靈動便映在畫面之上，形成“空靈”之相。

其次，趙無極畫面中的“空靈”之相也妙在“虛實(shí)相生”。中國藝術(shù)講究“畫之空處，全局所關(guān)，便為虛實(shí)相生”，強(qiáng)調(diào)畫面在于淡而悠長，空而海涵，簡而永恒，在于增加與人尋味的空間范圍?！疤摗敝猩皩?shí)”則是藝術(shù)家對“想象”與“實(shí)際”的內(nèi)在結(jié)合，是形而上與形而下的對立統(tǒng)一。正所謂“空而有物謂之靈”，“空靈”的境界來自于心靈之空。趙無極以心中的“空白”為動力，借助筆法的靈動，使作品呈現(xiàn)出“空靈”之相。他充分運(yùn)用了中國繪畫語言中“計(jì)白當(dāng)黑”的手法，空白為虛，著墨為實(shí)，“白”中又有經(jīng)營，“空靈”又顯充實(shí)。這種“空靈”已不再受自然客觀的束縛，而是實(shí)現(xiàn)一種無拘無束的自由自在，尋求一種心理感受的真實(shí)靈動。所謂心生則皆種種法生，心滅則皆種種法滅。古人有言：“不知色身外，泊山河虛空大地，咸是妙明心中之物?！笨梢?，一切“空靈”皆為“妙明心中物”。趙無極的繪畫便是如此。

這種通過虛實(shí)對比產(chǎn)生內(nèi)心的“空靈”之相也可觀元代倪瓚的《漁莊秋霽圖》。這幅作品描繪了一幅秋日霧霽下的寂寥景象。正所謂“清空一氣，沉厚一靈，方見美感”。畫家通過主觀的安排與處理，制造出大“時空”——磐石細(xì)水，山遠(yuǎn)樹近，著墨之實(shí)與空白之虛相融，暗示出“時空”的曠遠(yuǎn)，“空靈”反復(fù)其間，真如——“惟其空，故有靈氣往來”，空無一物，卻點(diǎn)點(diǎn)即是。此外，這幅畫極妙之處在于畫中心的一座孤亭。蘇軾有言：“惟此亭中無一物，坐觀天地得景全?！庇谀攮懙漠嬛衅鋵?shí)便是“惟有心中無一物，坐觀天地得景全?！倍w無極晚年的水墨組畫更甚如此。沉厚的著墨之靈與清空的空白之氣對應(yīng)，坐得天地，觀得景全。似千樹萬樹，卻無一筆是樹;似千山萬山，卻無一筆是山?？陀^物理的樹和山已不再，取而代之的是心靈體驗(yàn)中的世界，這樣一種建立在“無象之象”上的“空靈”便油然而生。

再次，趙無極筆下“空靈”之相的建構(gòu)不僅限于山水風(fēng)景，在人物肖像畫上也十分明顯?！稓v代名畫記》中有言：“人物有生氣之可狀，須神韻而后全，若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也。”其強(qiáng)調(diào)的便是氣韻在描繪人物時的重要性。觀中國古代，南宋的肖像畫家梁楷善畫“減筆人物畫”，其代表作《潑墨仙人圖》所畫的是一名布袋和尚，五官雖用幾根簡單的線條勾勒，卻仍有生氣可狀。人物整體潑墨描繪，筆到之處皆神到?？梢娝诋嬛袑⒁磺小翱捎锌蔁o”的東西都省了去，達(dá)到將自我心靈之“空”顯于畫面上的境界。趙無極的人物畫也有這種意味。1947年創(chuàng)作的《肖像》描繪的是一名紅衣少女，人物的五官同樣處理的十分簡單，其中眉毛、鼻梁直接用線勾勒，并以平涂技法著唇眼之色，尤其是眼睛明顯的體現(xiàn)出“空靈”的感覺。其追求已不僅是單純的描繪人物外形，而是真正做到了“得其神”、“得其空靈”。

結(jié)語

中國藝術(shù)重視氣韻與虛實(shí)——老子提出“滌出玄覽”之說，宗炳提出“澄懷味象”、“澄懷觀道”，都使后世的藝術(shù)家空落的心靈得以隨意安放。老子認(rèn)為“土罐和房子的根本作用即作為一個容器?！毖酝庵猓蚱錈o，所以空，因其空，故能涵容一切。天地之間的“空”如同一只推拉不息的風(fēng)箱，繪畫藝術(shù)也像風(fēng)箱一樣，有節(jié)奏的推拉于虛實(shí)之間，而在這之間的便是存在于土罐或房子之中的內(nèi)心。佛教所謂“得大自在”，禪宗也言“青山不礙白云飛”，其意義便在于“自身”?；谝陨希w無極的繪畫欲掙脫與外界的某種聯(lián)系，卻又訴說著自身與世界更深層的聯(lián)系，以“氣韻生動”與“虛實(shí)相生”構(gòu)成一種純粹的內(nèi)心表達(dá)——“空靈”之相。

注釋：

①②朱良志.曲院風(fēng)荷[M].北京：中華書局，2014.