陳 寧（景德鎮(zhèn)陶瓷大學 藝術文博學院，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

中國是以瓷命名、以瓷聞名的國家，自古至今，吟陶頌瓷者眾多。但綜合看來，這些陶瓷詩歌多是一些只言片語，獨立成篇者甚少，而將眾多詩篇合成詩集者更是鳳毛麟角。清人龔鉽于嘉、道年間撰寫的《景德鎮(zhèn)陶歌》，是目前發(fā)現(xiàn)的中國第一部陶瓷詩歌專集，也是中國第一部以詩歌的形式描繪景德鎮(zhèn)陶瓷工藝和歷史的專著，在景德鎮(zhèn)乃至中國陶瓷文獻編撰史上都有著十分重要的地位和深遠的影響。本文擬對《景德鎮(zhèn)陶歌》的內(nèi)容價值作以系統(tǒng)探討和評析。

一、龔鉽其人其學

龔鉽，字適父，或作適甫，又字歐可，或作漚舸，江西南昌人，主要生活于清代嘉、道年間。龔鉽自幼聰慧好學，篤志勵行，博覽群書，“益肆力古學，于詩功力最深”[1]，嘗追隨著名詩人舒夢蘭學詩作文，是舒夢蘭的得意弟子。當時書法名家包世臣曾言其詩文：“青出于藍而勝于藍”，所作《六如集》出《天香館集》之上，或受生活所迫，或是興趣所致。龔鉽一生到處游歷，奔走各地，而所到之處皆留有詩篇。此外，龔鉽還喜好藏書，終其一生，藏書甚富；并擅長編校和刊印圖書，曾幫其師舒夢蘭編輯整理過他的詩文集，如《驂鸞集》《香詞百選》等，還曾對當時流傳稀少的周亮工編校的王猷定《四照堂集》刻本進行重新校訂刊印，使該集廣布于世，服務學林。

可惜的是，龔鉽科第屢試不中，一生僅獲“諸生”的身份。嘗任廬陵、宜黃、永寧等縣學教職，工作上盡職盡責，培養(yǎng)了不少學有所成的人才。正如其多年好友楊振綱所言：“歐可篤志勵行數(shù)十年，學豐遇嗇，至老不得一第，而中心坦夷，無入不得，間亦秉鐸訓士，多所成就”。[2]根據(jù)《景德鎮(zhèn)陶歌·自序》中言，龔鉽曾于嘉慶十九年至二十二年間在浮梁縣衙做過四年的幕僚，協(xié)助浮梁地方官府辦理一些事務，如景仰書院擴建完工之際，龔鉽曾代當時的浮梁縣令劉丙作記，以錄其事。在此期間，龔鉽還常去景德鎮(zhèn)辦理事務，留心陶業(yè)，“謁御窯廠，探坯房窯戶，看滿窯”[3]等，關注陶工生活，與他們談話聊天，很快打成一片，成為知己好友，從而獲取了不少有關景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)管理的第一手資料，并將它們賦之以詩，所作之詩多達百首，后不幸散佚。清道光三年（1823），龔鉽從友人處拾得舊稿，從中精選60首，結集成冊，刊印出版，題名曰《景德鎮(zhèn)陶歌》。在此期間，龔鉽還撰有《浮梁集》二卷，幫助鄭廷桂校對審定《景德鎮(zhèn)陶錄》，這些都是他任職浮梁幕僚時所取得的成就，而其中的只言片語真實地記錄了他這四年來的所見所聞所感。龔鉽自永寧縣歸來后，常居南昌家中，直至去世，享年79歲。

龔鉽一生著述頗豐，可謂“盈箱充笥”，且以詩文見長，主要有《歐可雜著》《歐可文集》《六如集》《景德鎮(zhèn)陶歌》等。其中，《景德鎮(zhèn)陶歌》是龔鉽精心挑選之作，代表了龔鉽詩文的寫作水平。該書以詩歌的形式系統(tǒng)描繪了景德鎮(zhèn)陶瓷的生產(chǎn)管理、制作工藝、經(jīng)濟貿(mào)易、工匠生活、民俗風情等內(nèi)容，可稱得上是中國第一部詩歌體的景德鎮(zhèn)陶瓷史，對于研究清代景德鎮(zhèn)陶瓷的生產(chǎn)發(fā)展，具有十分重要的參考價值。

二、《景德鎮(zhèn)陶歌》的內(nèi)容價值

《景德鎮(zhèn)陶歌》的內(nèi)容價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）工藝學價值

《景德鎮(zhèn)陶歌》中有關景德鎮(zhèn)制瓷工藝的描述，占全部篇幅的60%以上?？梢?，工藝學價值是《景德鎮(zhèn)陶歌》最顯著的價值。從采石制泥、煉灰配釉、做坯修模到施釉青花、五彩斗彩、挖足題款，再到燒窯出窯等，幾乎每道制瓷工序都在《景德鎮(zhèn)陶歌》中有所反映。盡管受詩歌體裁的限制，每道工序都不可能描述得十分細致，但作為當時流傳廣泛的《景德鎮(zhèn)陶錄》的內(nèi)容補充，《景德鎮(zhèn)陶歌》對于景德鎮(zhèn)制瓷技藝的傳承、延續(xù)和發(fā)展，還是大有裨益的。以做坯工藝為例，龔鉽在《景德鎮(zhèn)陶歌》中就將圓器和方器這兩種不同器形的成型工藝分別作了描述。所謂圓器，是指一次拉坯即可成型的器物，《景德鎮(zhèn)陶歌》有言：“幾家圓器上車盤，到手坯成宛轉(zhuǎn)看。柸堞循環(huán)隨兩指，都留長柄不雕鏝。”自注曰：“《圖說》所謂做坯，渾圓之器必用輪車，隨手拉成，不差毫黍?！倍狡髦饕强颗钠尚?，即“用布包泥板拍成片，裁方粘合，各有機巧”?！毒暗骆?zhèn)陶歌》中有關方器成型工藝的描述，很少見于其他書的記載，是以往陶瓷工藝描述的有益補充。

當然，《景德鎮(zhèn)陶歌》在描述景德鎮(zhèn)制瓷工藝時，也有失察不當之處。如有關施釉工藝的描述：“小器蘸，大件吹，總曰蕩釉?！逼鋵?，蘸釉、吹釉、蕩釉是三種不同的施釉方法：所謂蘸釉，是將胎體浸入釉漿中，片刻后取出，借助胎體的吸水性，將釉漿均勻地吸附于胎體表面，多適用于小件器物；吹釉則是先截取一小段竹筒，將竹筒的一端蒙上細紗，蘸取釉漿，對準胎體要施釉的部位，用嘴吹竹筒的另一端，釉漿通過細紗孔便黏附于胎體表面，如此反復進行，即可達到厚度適宜的釉層，多適用于大件器物；而蕩釉又稱蕩內(nèi)釉，是先把釉漿灌注于胎體內(nèi)部，再將胎體上下左右振蕩，使釉漿布滿整個胎體內(nèi)部，然后倒出多余釉漿。龔鉽將蘸釉、吹釉統(tǒng)稱為“蕩釉”，顯然是不妥的。

（二）文學價值

中國古代由于受“重道輕器”“重經(jīng)史、輕理藝”等思想的影響，作為工藝美術品的陶瓷，在很多時候不會受到文人的關注和重視，與之相關的吟詠自然比較少。尤其是在唐代以前，有關陶瓷的吟詠鳳毛麟角，即使偶有涉及，亦多是只言片語，蘊含于一兩句詩文之中。如漢代鄒陽《酒賦》中有“醪醴既成，綠瓷既啟”之句，晉代潘岳《笙賦》中有“披黃苞以授甘，傾縹瓷以酌醽”之句等，詩中只提及了“綠瓷”“縹瓷”等陶瓷名目，并未作具體描述。到了唐代，中國詩歌創(chuàng)作進入了繁盛期，其題材范圍要比以往廣泛得多，幾乎滲透到人們生產(chǎn)生活的各個領域，這其中就包括了陶瓷。此時不僅吟詠陶瓷的詩句增多，而且出現(xiàn)了陶瓷專論詩作，如杜甫的《又于韋處乞大邑瓷碗》、陸龜蒙的《秘色越器》、徐夤的《貢余秘色茶盞》等。

宋代以后，由于飲茶之風盛行，陶瓷作為茶具的主要品種，開始受到越來越多的文人關注，其相關吟詠迅速增加，并一直持續(xù)到清末。吟陶和吟茶詩句的相伴出現(xiàn)，是宋代以后陶瓷詩歌創(chuàng)作的主要表現(xiàn)形式。當然，其中亦不乏陶瓷其他方面的吟詠之作，如描述景德鎮(zhèn)制瓷工藝的鄭廷桂的《陶陽竹枝詞》，頌揚督陶官督陶成就的許謹齋的《郎窯行戲呈紫衡中丞》，反映陶工艱辛生活的沈嘉征的《窯民行》等。尤其是在清初，受當時政治和社會環(huán)境的影響，許多文人開始走出書齋，跳出故紙堆，關注更切實用的陶瓷生產(chǎn)，了解其制作工藝，回顧其制作歷史，總結其制作成就，出現(xiàn)了不少陶瓷專論之作。這里面既有獨立成書的陶瓷專著，也有獨立成篇的陶瓷詩文。尤值一提的是，乾隆帝喜好陶瓷，并為此留下了200余篇陶瓷詩作，如《詠宣德窯無當尊》《成窯雞缸歌》等。盡管有些描述存在考證不確、引典失當甚或張冠李戴的地方，但作為一代帝王，能如此關注陶瓷生產(chǎn)，并進行陶瓷詩文的創(chuàng)作，無疑對中國陶瓷詩文創(chuàng)作的發(fā)展起到了良好的推動作用。而清初督陶官唐英所撰的《陶人心語》，是中國第一部以“陶人”命名的詩文集，是用詩文的形式，以陶官之口，發(fā)陶工之聲，在陶瓷詩文創(chuàng)作史上具有重要意義?？上У氖?，該書并非專詠陶瓷的詩文集。

清代嘉、道年間，龔鉽根據(jù)自己的所見所聞所感，將景德鎮(zhèn)制瓷的各個方面用詩歌的形式加以描繪表述，然后精選60首匯集成冊，題曰《景德鎮(zhèn)陶歌》。它是中國歷史上第一部陶瓷詩歌專集，在中國陶瓷詩歌發(fā)展史上具有開創(chuàng)性意義?！毒暗骆?zhèn)陶歌》很好地繼承了中國現(xiàn)實主義詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，龔鉽雖非陶工，卻能深入坯房窯戶，與工匠們交朋友，到陶瓷生產(chǎn)第一線搜集素材，觀察體驗，以敘事組詩的方式記錄景德鎮(zhèn)陶瓷的制作情況，不僅使其詩作具有較強的寫實主義精神，也是有一定的浪漫主義色彩。這類詩作在中國詩歌史上并不多見，可以說為中國的詩歌創(chuàng)作提供了一個新的視角。

另值一提的是，龔鉽深知詩歌敘事不如散文方便，而以七絕的方式敘事更難，畢竟文句過少，許多內(nèi)容難以表述清楚。有鑒于此，龔鉽揚長避短，先以組詩的方式，即一首詩選取一個角度、多首詩圍繞一個中心進行描述，這樣可以避免用七絕敘事的不足；然后在每首詩后附加注釋，或詮釋字詞，或補充詩義，或闡述背景，或表明主旨，而這些注釋均采用散文的形式進行表述，根據(jù)實際需要控制文字字數(shù)。如此將嚴謹?shù)脑姼梵w裁與自由的散文體裁巧妙結合在一起使用，相得益彰，表現(xiàn)出作者高超的文學功底和應用技巧，即使在今天的詩歌創(chuàng)作或表現(xiàn)形式上，都有一定的參考價值和借鑒意義。

（三）史學價值

《景德鎮(zhèn)陶歌》作為中國第一部描述景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的詩歌專集，其中涉及了不少景德鎮(zhèn)陶瓷史方面的內(nèi)容，具有一定的史學價值，體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是對景德鎮(zhèn)歷史地位的概括：“江南雄鎮(zhèn)記陶陽，絕妙花瓷動四方。廿里長街半窯戶，贏他隨路喚都昌?！本暗骆?zhèn)自唐代生產(chǎn)“假玉器”以來，“瓷動四方”?！毒暗骆?zhèn)陶歌》中亦言：“武德年稱假玉瓷，即今真玉未為奇?！甭?lián)想起唐代文人顏真卿與陸士修等人的《五言月夜啜茶聯(lián)句》，其中有“素瓷傳靜夜，芳氣滿閑軒”之句，這是目前有案可稽的第一首吟詠景德鎮(zhèn)瓷器的詩句，也是景德鎮(zhèn)早在唐代就已生產(chǎn)出精美“素瓷”的佐證?！毒暗骆?zhèn)陶歌》中亦有提及：“云門院里讀殘碑，靜夜閑庭品素瓷。記得新平行部日，魯公詩酒建中時?！痹院螅暗骆?zhèn)成為“江南雄鎮(zhèn)”，名震一方。文中所言的“廿里長街半窯戶，贏他隨路喚都昌”，亦毫無夸張之處。景德鎮(zhèn)發(fā)展到清康熙時期，據(jù)法國傳教士昂特雷科萊1712年給奧日神父的信件中所言：“景德鎮(zhèn)擁有一萬八千戶人家……景德鎮(zhèn)沿美麗的河岸，足有一古里（約4公里）多?！盵4]此時景德鎮(zhèn)的冶陶范圍已有8里多；到乾隆時期，景德鎮(zhèn)有“十三里”之說；而后隨著景德鎮(zhèn)城市規(guī)模和陶瓷業(yè)的不斷拓展，到龔鉽生活的嘉、道時期，其冶陶范圍應該不止13里，“廿里”是很有可能的。盡管“廿里”在詩文中只是個約數(shù)，但卻反映了景德鎮(zhèn)冶陶范圍的不斷拓展。這里還提到“窯業(yè)多都昌縣人”，即所謂的“都昌幫”。都昌幫是景德鎮(zhèn)的三大行幫之一，從業(yè)人數(shù)最多，勢力最大，壟斷著景德鎮(zhèn)的圓器業(yè)、滿窯業(yè)、燒窯業(yè)、攣窯業(yè)、窯磚業(yè)、補窯業(yè)等，基本上掌控了景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的命脈，在明清瓷業(yè)史上占有重要地位。正是由于都昌幫在景德鎮(zhèn)的不斷壯大和崛起，才使景德鎮(zhèn)本地人從瓷業(yè)的主體地位漸退居到次要地位。

其次是對督陶官唐英督陶制瓷成就的肯定。景德鎮(zhèn)自明初設立御器廠以來，大多時候都有朝廷委派官員或太監(jiān)到景德鎮(zhèn)監(jiān)陶的情況；到了清代，依明制之舊，繼續(xù)在景德鎮(zhèn)設立御廠，只是將御器廠之名改為御窯廠，仍派官員監(jiān)燒御器。而在諸朝督陶官中，唐英可謂其中的佼佼者，督陶時間最長，制瓷成就最著，亦最為有名。世人將他督陶時期的景德鎮(zhèn)御窯廠，以其姓氏命名為“唐窯”。龔鉽在《景德鎮(zhèn)陶歌》中有相關記載，如“市上今傳釉里紅，唐窯獨著百年中。暗然淡簡溫而理，都識先生尚古風”“百年風雅一峰青，幾次攜琴環(huán)翠亭?？吹奖陂g蝸寄字，也搜心語著陶經(jīng)”等，就簡要總結了唐英督陶時期釉里紅制作的成就和著書立說、為陶人立傳的功績。

最后是對身處社會下層的陶工制瓷技藝的總結。如描述吹釉工人：“看他吹釉似吹簫，小管蒙紗蘸不澆。坯上周遮無糝漏，此中元氣要人調(diào)”；描述拓釉工人：“如椽大筆用羊毫，顛旭能書莫漫操?？此匀绾粯优R池起雪濤”；描述砌窯工人：“魏氏家傳大結窯，曾經(jīng)苦役應前朝。可知事業(yè)辛勤得，一樣兒孫勝珥貂”等。尤其是將砌窯工匠魏氏之名留傳于世，使后人得知中國砌窯工藝的延傳情況。這種為普通工匠立傳的編撰思想，在中國史學發(fā)展史上具有重要意義。過去史書多為王侯將相、名公巨卿、文人碩儒、貞潔烈女等樹碑立傳，歌功頌德，使之流芳百世，名垂千古；而今龔鉽能關注身處社會下層的陶工生活，并為其留名傳后，值得肯定和贊賞。正如童光俠先生所言：“龔鉽不以權勢評品人，不以官階定卑尊，只要是為陶瓷事業(yè)做出過突出貢獻的人，他都能有代表性地被選錄，這充分表現(xiàn)出作者創(chuàng)作思想的進步性”。[5]

此外，《景德鎮(zhèn)陶歌》還論及了景德鎮(zhèn)陶瓷史其他方面的內(nèi)容，如清代自乾隆五十一年（1786）后，朝廷不再專門委派督陶官員到景德鎮(zhèn)御窯廠監(jiān)燒御器，改由九江關監(jiān)督遙領其事，并由駐鎮(zhèn)饒州同知和景德鎮(zhèn)巡檢司共同兼管督造，這就是《景德鎮(zhèn)陶歌》中的“不要民供不設官”之“不設官”；另有御器樣式大多出自宮廷來樣，而非工匠的隨意發(fā)揮，即《景德鎮(zhèn)陶歌》中所言：“御窯諸作辦欽單，宮式全頒自內(nèi)官”。可見，《景德鎮(zhèn)陶歌》雖限于詩歌體裁，不可能將景德鎮(zhèn)陶瓷史的全部內(nèi)容予以論述，但多有提及，涵蓋面頗廣，具有較高的參引價值。

（四）鑒藏學價值

中國制瓷歷史悠久，源遠流長。若從商代出現(xiàn)原始瓷器算起，中國已有近三千年的制瓷史，即使從東漢晚期成熟瓷器的出現(xiàn)算起，也有兩千多年的制瓷史。在漫長的瓷業(yè)生產(chǎn)中，歷朝歷代都有名窯名品出現(xiàn)，各地之間有的風格迥異，有的頗為接近。中國自唐代開始使用“窯”名，南北瓷業(yè)都十分興盛，受經(jīng)濟利益的驅(qū)使或摹古好古的需要，市場上逐漸出現(xiàn)了一些仿制名窯名品的行為。宋代以后，這種仿制行為漸趨增多，至明清時期達到繁盛，甚至出現(xiàn)了一些專仿歷代名窯名品的行業(yè)。就連當時專燒宮廷用瓷的御窯廠，都設有專門的“仿古作”，仿制各種名窯名品。盡管這些仿品中有的幾可亂真，但它們畢竟只是仿品，無法替代原件。因此，鑒定古瓷從明代開始就發(fā)展成為一門學問。龔鉽在《景德鎮(zhèn)陶歌》中就記述了一些名窯名品的制作特點和各窯名品之間的細微差異，如“章窯碎器非冰裂，要認龍泉魚子紋。另有廬陵永和市，莫將真假聽傳聞?！弊宰⒃疲骸罢滦招值芊衷焖槠?，哥窯更純粹。吉州者，紋不同，且非鐵足。”這段文字主要區(qū)分了哥窯、龍泉窯和吉州窯“開片紋”之間的差異，為世人鑒別這三窯的開片瓷提供了線索和依據(jù)，具有一定的鑒藏學價值。

同時，龔鉽在《景德鎮(zhèn)陶歌》中還對世上的“名品”作了品評和賞析，表明了自己的態(tài)度和看法，如對世人稱道的精雕作品的“不屑”：“雕作從來枉作勞，更嗤桃核刻牛毛。圣朝器服惟堅樸，不使矜奇到若曹?！睆膶嶋H情況來看，這段記述有明顯失實之處。清代尤其是乾隆時期，并非不“矜奇”，而是“奇之又奇”，如仿制的各類工藝品（如木器、石器、玉器等），極其酷似，若是遠觀，真仿難辨；新制的轉(zhuǎn)心瓶、轉(zhuǎn)頸瓶等，更是十分精巧，其技藝真可謂“巧奪天工”。[6]盡管如此，文中所言的“雕作從來枉作勞，更嗤桃核刻牛毛”，表明了作者對“雕作之器”的不屑態(tài)度，認為這類器物盡管制作技藝高超，但是沒有太大的使用價值，也沒有多高的藝術水平。乾隆以后的瓷器制作整體上追求工藝上的新奇，但缺乏藝術上的創(chuàng)造，沒能將當時高超的制瓷工藝轉(zhuǎn)化為藝術發(fā)展的動力。由于一味地追求外觀上的仿肖逼真和顯示工藝上的高超水平，工匠在制作瓷器時往往拘謹做作，顯得呆板沉悶，失去了藝術創(chuàng)作自由灑脫的氣韻，使景德鎮(zhèn)制瓷水平整體呈現(xiàn)出衰落趨勢。正如《飲流齋說瓷·概說第一》中言：“至乾隆，則華縟極矣！精巧之致，幾于鬼斧神工，而古樸渾厚之致，蕩然無存。故乾隆一朝，為有清極盛時代，亦為一代盛衰之樞紐也?！盵7]

此外，《景德鎮(zhèn)陶歌》中還錄載了不少有關景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)習俗和貿(mào)易管理方面的內(nèi)容，具有一定的民俗學價值和經(jīng)濟學價值，其中有些內(nèi)容的記述還是以往文獻漏載的。如有關瓷業(yè)習俗的描述：“坯板夯坯八尺長，后街小巷十分強。碰翻未許稱賠字，遍請坯房面一堂”；有關瓷業(yè)貿(mào)易的描述：“做到砂工稱大作，尊呼窯戶為錢多。細瓷十一粗千百，布帛從來勝綺羅”等。這些新史料對于全面認識和研究景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)，具有重要的參引價值。

三、《景德鎮(zhèn)陶歌》在內(nèi)容編撰方面的不足

由于時代和階級的局限性，《景德鎮(zhèn)陶歌》中也有為封建帝王歌功頌德的內(nèi)容，如“熙朝崇儉尚堅完，不要民供不設官”“坯就搭燒民戶領，不賠龜甈圣恩寬”等。尤其是“坯就搭燒民戶領，不賠龜甈圣恩寬”的記述，有失實之處?！肮俅蠲駸北旧砭褪欠饨▌兿髦贫鹊囊环N表現(xiàn)，官家“低買高賣”，即用低價購買民窯生產(chǎn)的高質(zhì)量瓷器，以供宮廷之用；而民窯受官家的征派，想要生產(chǎn)出宮廷用的高質(zhì)量瓷器，就必須高價購買官家的優(yōu)質(zhì)原料，并且只有燒造好的成品才能入選。倘若民窯窯戶在預定期限內(nèi)沒能燒好，就要用高于市場價數(shù)倍的價格購買官家生產(chǎn)的瓷器，以滿足管家征派的御器燒造任務。很顯然，這是一種十分不公平的買賣交易，窯戶利益受到了嚴重損害，不過迫于官家勢力，窯戶也只能默默忍受。根據(jù)清宮瓷器檔案的記載，就連清代著名的督陶官唐英燒壞御器，都要自掏腰包進行賠補，更不要說一般的平民百姓了。目前限于資料，尚未聞有御用瓷器沒有燒好可以不賠之事，筆者認為，《景德鎮(zhèn)陶歌》所錄很可能是龔鉽虛構而來，或可能是窯戶的向往，被龔鉽偶聽書之。

當然，《景德鎮(zhèn)陶歌》中還有其他記述失實的地方，如文中言“越州青瓷比紅玉”之句出自陸羽《茶經(jīng)》，但經(jīng)筆者查閱發(fā)現(xiàn)，《茶經(jīng)》中僅言“越瓷類玉”，并未明言“紅玉”。而龔鉽附會其意，將其改為“越州青瓷比紅玉”，恐怕這并非陸羽的本意。宋代文人蘇軾曾作《試院煎茶》詩，其中有“定州花瓷琢紅玉”之句，筆者懷疑龔鉽是將《茶經(jīng)》之言與該詩串記而致誤。此外，《景德鎮(zhèn)陶歌》在刊印過程中還植入了不少錯別字，如“章窯”之“章”字誤作“晉”字，“唐邑”之“邑”字誤作“皆”字，“勤惰”之“勤”字誤作“勒”字等。

結 語

清代嘉、道年間，龔鉽根據(jù)自己的所見所聞所感，將景德鎮(zhèn)制瓷的各個方面用詩歌的形式加以描繪表述，精選60首匯集成冊，題曰《景德鎮(zhèn)陶歌》。該書是目前所見的中國第一部陶瓷詩歌專集，在中國陶瓷詩歌發(fā)展史上具有開創(chuàng)性意義，其內(nèi)容具有工藝學、文學、史學、鑒藏學等諸多研究價值，是陶瓷學習者和研究者經(jīng)常查考的重要文獻之一，至今仍有較高的參引率。該書盡管在內(nèi)容編撰方面存在著一些不足，但是瑕不掩瑜，它仍不失為中國陶瓷史上的一部名著和中國文學史上的一朵奇葩，在整個中國陶瓷文獻編撰史上具有一定的地位和積極的影響。