王余烈（沈陽航空航天大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110136）蘇 欣（魯迅美術(shù)學(xué)院 美術(shù)史論系，遼寧 沈陽 110015）田 昊（沈陽航空航天大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110136）

隨著《國家寶藏》等大型文博類節(jié)目的不斷涌現(xiàn)且觀眾好評如潮，具有獨(dú)特的敘事角度，結(jié)合文物的“前世”“今生”，能夠生動演繹文物背后隱藏歷史事件的文化傳播方式越來越被大眾接受并推崇。

這種敘事方式打破了大眾對傳統(tǒng)文物的固化認(rèn)知，顛覆了對刻板展陳模式的沉悶體驗(yàn)，使具有嚴(yán)肅、厚重的文物歷史跳脫出固守的歷史設(shè)定，轉(zhuǎn)而成為人們耳熟能詳?shù)囊欢味蝹髌婀适隆＿@種演繹方式同時(shí)也重新延展了博物館的功能和社會價(jià)值所在，使民眾對當(dāng)下遺址博物館的展示與體驗(yàn)也有了更高的要求和期許。

一、遺址博物館展陳現(xiàn)狀分析

遺址博物館作為遺址環(huán)境場中集中闡釋和展示遺址內(nèi)涵與價(jià)值的場所，除了具有歷史、見證價(jià)值之外，應(yīng)兼具科普、教育、游憩等功能，是普通公民獲取知識、增長見識，體驗(yàn)人類悠遠(yuǎn)深邃文化的場所。文物一直與中國人生活方式息息相關(guān)，鏈接了古代中國人衣、食、住、行、用的各種“物”，并指向“物”背后的多層次文化體系[1]。浸透了中國人生活方式、審美心理以及價(jià)值觀與方法論在造物行為中所留存的種種深厚積淀。在既往的傳統(tǒng)遺址博物館展示敘事研究中，大多重形式，輕內(nèi)容；重展示，輕敘事；重硬件建設(shè)，輕文化闡釋；重復(fù)原文物，輕沉浸體驗(yàn)。以遺址出土文物為主要展示內(nèi)容，配以學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的圖片解讀，單一枯燥的展陳內(nèi)容和深奧晦澀的講解完全不符合受眾的觀看體驗(yàn)需求。造物文化與古代生活方式往往被折疊并“壓扁”，中間更為鮮活而多元的人文層面卻出現(xiàn)斷層。遺址博物館無法充分體現(xiàn)其歷史教育、文化傳播的現(xiàn)實(shí)作用，其存在價(jià)值也被無限壓縮。造成了遺址博物館空有外部形式，缺失文化內(nèi)涵的現(xiàn)狀。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在遺址博物館中的應(yīng)用可行性分析

隨著虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在世界范圍內(nèi)迅猛的發(fā)展，沉浸式交互體驗(yàn)是其關(guān)鍵，借助一些介質(zhì)或設(shè)備把虛擬世界嵌套于現(xiàn)實(shí)世界并進(jìn)行互動。它提供給人們一種與以往完全不同的感知與體驗(yàn)方式。這種交互方式正漸漸滲透于人們的日常行為中，甚至有可能成為又一次改變?nèi)祟惿罘绞降母锩：喲灾?，人們可以在現(xiàn)實(shí)與虛擬情境的交織中跨越時(shí)空感受彼時(shí)彼地的“真實(shí)”世界。這對遺址博物館展示研究來說，則提供了一種全新體驗(yàn)的可能性。

“伊林驛站”遺址博物館作為驛站文化的主題博物館，主要展示二連浩特的歷史遺址和口岸因路興盛的演變歷程，以虛擬現(xiàn)實(shí)的手段模擬還原當(dāng)時(shí)的歷史情境，觀者作為“親歷者”騎馬置身其中，重走沙漠商路，探究當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情，體會歷史變遷中茫茫大漠的繁華與落寞，感受特定歷史情節(jié)渲染的文化氛圍。同樣，首都博物館對婦好墓分層展示的拓展，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)復(fù)原墓中的場景，觀者佩戴VR眼鏡后可以360°觀看墓室情景，并且可以深入了解每一層墓室中的陪葬品，進(jìn)而理解當(dāng)時(shí)的墓葬形式和等級劃分原則，相較于實(shí)體展示的墓室可拓展內(nèi)容更為豐富、立體、直觀。

當(dāng)最傳統(tǒng)的歷史文化遇見最前沿的科技手段，我們可以借此為人類的過往生活提供一種全新的認(rèn)知、觀照視角。在當(dāng)下和歷史之間建立一種“體驗(yàn)”的鏈接。不再只用學(xué)術(shù)性的時(shí)間軸歷史敘述結(jié)合碎片化的圖像資料方式，闡述與現(xiàn)代生活方式相距甚遠(yuǎn)的古代造物行為，而是通過科技手段讓人們穿越時(shí)空，真正進(jìn)入對于被時(shí)間“折疊”的造物發(fā)生，工藝過程，心流體驗(yàn)等情境，進(jìn)行必要的互動探索與體驗(yàn)實(shí)踐。讓遺址文物與生活方式建立鏈接，真正活化起來。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)在遺址博物館中的敘事展示與體驗(yàn)分析

敘事性表達(dá)為演化遺址博物館中“物”與“物”之間的關(guān)聯(lián)性、邏輯性和趣味性提供了可能，敘事的本質(zhì)是在講述一件事情的來龍去脈，也是解讀和重構(gòu)人文世界的一種有效途徑[2]，其手段是講故事，而人又樂于聽故事。所以，遺址博物館展陳的文物需要被重新的解讀和認(rèn)知，其折疊、壓扁的歷史需要敘事性的表現(xiàn)手法使之鋪展開來。而虛擬現(xiàn)實(shí)作為輔助敘事的全新“語言”，因其沉浸式、交互性、構(gòu)想性的特點(diǎn)也極大增強(qiáng)了敘事的立體性、真實(shí)性和觀者的沉浸體驗(yàn)感。主要包含以下三種層次：

1.感受“場景”的再生

通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)處理，創(chuàng)造出一種擬真的適人化多維信息空間。根據(jù)遺址保留的歷史信息，重構(gòu)、再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活、勞作、祭祀場景，使人們能夠沉浸在計(jì)算機(jī)生成的虛擬情境中，并通過語言、手勢等自然的方式與之進(jìn)行自由的實(shí)時(shí)交互操作，如打招呼、勞作、狩獵、祭祀等環(huán)節(jié)。使用者不僅能夠通過虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)感受到在客觀物理世界中所經(jīng)歷的“身臨其境”的逼真性，而且能夠突破空間、時(shí)間以及其它客觀條件的限制，感受到真實(shí)的工藝過程中無法親身經(jīng)歷的體驗(yàn)。

2018年于英國約克郡博物館舉辦的“侏羅紀(jì)世界”VR展覽，將參觀者帶回到約1.5億年前的白堊紀(jì)晚期，游客使用HTC Vive設(shè)備，可體驗(yàn)在高度擬真的虛擬環(huán)境中漫游觀賞白堊紀(jì)叢林風(fēng)景，體驗(yàn)從最深的海洋深處到古老的海岸和沙灘，與碩大而逼真的恐龍相遇并進(jìn)行近距離接觸、喂食，也可化身為曾經(jīng)漫游于風(fēng)景中的巨獸，體會不曾感受過的王者氣息。虛擬現(xiàn)實(shí)在博物館中展現(xiàn)了三維立體的虛擬仿真空間，重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史場景活動，建立起了跨時(shí)空的交互行為，使游客可以更為真實(shí)的感受、體驗(yàn)歷史。

同樣，虛擬現(xiàn)實(shí)對遺址“場景”的高度模擬、還原及推演，對營造歷史氛圍，講好遺址故事具有先決意義。逼真的歷史環(huán)境搭建、合理的生活場景演繹、自然的交互行為發(fā)生給游客的視覺沖擊和心理暗示會加快其融入故事角色和歷史情節(jié)中去，對更好地理解和探索遺址文化內(nèi)涵有推波助瀾的作用。將遺址中零散式、碎片化的歷史信息通過整合推演進(jìn)而架構(gòu)起完整的敘事鏈接，然后輔以虛擬現(xiàn)實(shí)的手段對遺址情景中的敘事主體一一復(fù)原、重組、再現(xiàn)，給觀者模擬一種充滿故事性的情景體驗(yàn)且營造出緊密歷史連接的時(shí)空感。虛擬場景中的每個“角色”都有其本身獨(dú)立的敘事傾向和故事導(dǎo)引，而整個情景邏輯的搭建又是由這些獨(dú)立的故事支線組織穿插構(gòu)成的。這樣就可以有效銜接每個再生“角色”的歷史斷帶，使之完成歷史場景再生的同時(shí)給觀者營造一種更為完整的敘事性環(huán)境。所以說，“場景”的再生不僅僅是對當(dāng)時(shí)遺址生產(chǎn)生活情景的虛擬再現(xiàn)，也是在探求物與物、人與物之間的敘事性連接，更是對講好遺址故事較高形式的探索和嘗試。

2.敘述“發(fā)生”的邏輯

造物與工藝文明初始應(yīng)該有多種可能的解讀視角，只有“物”對于歷史來說是事實(shí)。借“物”為線索，感受其背后的文化印記，以及隱含于“物”背后的現(xiàn)象、知識和解釋。例如紅山文化遺址中采玉治玉的過程，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以提供一種沉浸式體驗(yàn)的方式，讓我們重新體驗(yàn)感受古人的生活方式與行為邏輯。“發(fā)生”既承載著故事發(fā)生的時(shí)空，也指向了故事的內(nèi)涵和意味。這種研究角度可以虛擬回溯并再現(xiàn)歷史，實(shí)現(xiàn)造物工藝發(fā)生發(fā)展的多種文化解讀。瑞典工作室的Space Plunge制作名為Art Plunge 的VR項(xiàng)目，旨在重建經(jīng)典名畫作品的場景內(nèi)容、動態(tài)情景模擬和情感帶入體驗(yàn)。體驗(yàn)者佩戴VR設(shè)備，進(jìn)入該應(yīng)用，即可看到多幅名畫作品《蒙娜麗莎》《窗邊讀信的少女》和《最后的晚餐》等。凝視其中一幅幅畫作，即會進(jìn)入到畫作的時(shí)空，以旁觀者的角度觀賞、體驗(yàn)、探索隱藏于畫作背后鮮為人知的故事情節(jié)及其創(chuàng)作的過程，進(jìn)而解讀作者創(chuàng)作的邏輯發(fā)生過程。例如《蒙娜麗莎》，體驗(yàn)者會置身蒙娜麗莎所在的房間，可走動查看房間內(nèi)的物品及裝飾，窗外不時(shí)有鳥雀飛過，蒙娜麗莎也會偶有眨眼、微笑、捂嘴的動作，達(dá)·芬奇與其細(xì)聲交談的輕松氛圍彌漫整個空間。腦海中固有的歷史性的一刻不再只是神秘的微笑，透過畫作去感受、體驗(yàn)完整的創(chuàng)作流程發(fā)生的邏輯更值得讓人銘記。

遺址“場景”的再生是給觀者搭建一種真實(shí)的敘事環(huán)境，“發(fā)生”的邏輯則是給觀者演繹遺址故事發(fā)生的多重歷史解讀。遺址博物館中的每一件文物都是歷史的“親歷者”，凝結(jié)著古代造物行為的發(fā)生條件、生產(chǎn)流程和歷史意義。“發(fā)生”指向的是造物背后一系列生產(chǎn)發(fā)展演變的過程及其包含的文化內(nèi)涵，同時(shí)也是探究一種動態(tài)的歷史發(fā)展過程。遺址博物館因其本身極具故事性的文化特質(zhì)，決定其具備較強(qiáng)的敘事表達(dá)潛力，在發(fā)掘遺址文物背后潛藏的歷史信息的同時(shí)對其相關(guān)歷史事件進(jìn)行深入拓展可以從多種角度分析到不同的歷史可能性，進(jìn)而構(gòu)建多樣化的文化表現(xiàn)，使觀者可以有多重歷史選擇的可能。這一過程是對遺址文物所包含的歷史事件整合、推演、再現(xiàn)的前期必要準(zhǔn)備。在構(gòu)建起完整的敘事框架、內(nèi)容后，加之虛擬現(xiàn)實(shí)手段將已被折疊、壓扁的歷史事件鋪陳開來，以構(gòu)建遺址多重的敘事空間、還原造物發(fā)生的過程、鏈接人與歷史的情感互動。這種技術(shù)特性加強(qiáng)了遺址的敘事感染力和觀者的歷史帶入感，對觀者探究造物發(fā)生的始末，感受遺址文化內(nèi)涵更多層次的理解至關(guān)重要。文化與技術(shù)的結(jié)合提升了遺址展陳的可讀性、觀者的體驗(yàn)感。但更重要的仍是對歷史文化深入剖析、梳理后從中提煉出的鮮為人知的歷史事件，以及對文化起源、過程演變的探索追求。

3.體悟“價(jià)值”的意義

當(dāng)遺址博物館傳統(tǒng)的展陳模式無法精確傳達(dá)其蘊(yùn)含的深厚文化信息，被壓扁、折疊的歷史將會被慢慢遺忘，其中所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵、價(jià)值意義也無法進(jìn)行有效的傳承。虛擬現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法結(jié)合遺址本身的敘事模式在擴(kuò)展歷史文化信息的同時(shí)，也是在為發(fā)掘遺址文化的歷史價(jià)值做鋪墊。

SAFA利用VR技術(shù)和互動體驗(yàn)讓參與者可以身臨其境的“浸入”到北宋趙佶的《聽琴圖》中，置身并體驗(yàn)畫中的情境。一人端坐于樹蔭下焚香撫琴，左右各有一位聽眾和一個侍童，在美妙的琴聲混著微風(fēng)吹動松枝竹葉聲中聽眾都流露出陶醉的神情，輕搖蒲扇或身體隨著韻律擺動，當(dāng)參與者與侍童四目相對時(shí)，他會欠身施禮，然后跟隨在參與者身后，這些互動體驗(yàn)都是自然發(fā)生的,參與者置身于古畫的時(shí)空場景中可以近距離觀看畫中人物細(xì)微的表情變化，把玩器物的精美以及感受從香爐中飄出縷縷青煙所營造的古色古香的氛圍，切身體會其中所蘊(yùn)含的意境之美以及畫者的精湛技藝和工匠精神帶給世人的無限驚嘆。

遺址博物館不僅是遺址及文物的展示場所，同時(shí)也是發(fā)掘文化內(nèi)涵，傳承歷史價(jià)值的圣地。每一件文物都是歷史價(jià)值的呈現(xiàn)載體。遺址文物的歷史性、敘事性是其存在自身價(jià)值，將這種價(jià)值外放就是遺址所要帶給大眾的“價(jià)值”意義。通過對遺址文物歷史事件的探究、解讀并展現(xiàn)其背后的價(jià)值內(nèi)涵是遺址博物館的目的。再通過虛擬現(xiàn)實(shí)的沉浸、仿真、虛擬交互的表現(xiàn)手法對遺址故事進(jìn)行模擬再現(xiàn)，讓觀者可以與模擬的歷史場景建立特定的交互連接，體驗(yàn)重新造物，把玩古代器物，并嘗試體會這些造物技術(shù)背后所隱藏的中國傳統(tǒng)中如同信仰一般追求材美工巧極致的精神價(jià)值。他們身上所承載的高于物質(zhì)載體樣貌及其工藝精微性的精神價(jià)值體系，如果不通過敘事性的表達(dá)還原文物背后的歷史事件，不通過虛擬現(xiàn)實(shí)的模擬交互及體驗(yàn)，我們便無法感知這種價(jià)值與方法共同體所帶來的身心共振。

4.牛河梁遺址博物館的設(shè)計(jì)構(gòu)想

牛河梁遺址博物館作為展介紅山文化的重要場所。其中女神廟和積石冢是最具紅山代表的文化“符號”，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)沉浸、交互式的表達(dá)手法對女神廟傳說和積石冢祭祀等場景、事件進(jìn)行深度的還原、模擬、再現(xiàn)，為觀者搭建一種全新的體驗(yàn)情境。通過對女神廟和積石冢相關(guān)歷史事件的歸納、整合，梳理出一條完整的故事線，然后通過虛擬現(xiàn)實(shí)手段搭建敘事的歷史場景，演繹紅山事件及其造物發(fā)生的過程，觀者在沉浸體驗(yàn)的同時(shí)可以與情境中的人或物產(chǎn)生自然的交互發(fā)生，進(jìn)而加強(qiáng)與歷史情感的鏈接。

如在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的輔助下透過破碎的女神頭像窺視古人的信仰活動，通過積石堆砌的圓形墓?；厮莓?dāng)時(shí)神圣宏大的祭祀場面，觀者可以作為歷史的“親歷者”回味、參與早期人類的儀式、勞作與工藝體驗(yàn)，置身其中體驗(yàn)真實(shí)感受，發(fā)掘更為深刻、有趣的歷史細(xì)節(jié)，進(jìn)而領(lǐng)會紅山文化的精神內(nèi)涵。

四、結(jié)語

講好遺址故事是所有遺址博物館的職責(zé)所在，虛擬現(xiàn)實(shí)沉浸、真實(shí)、交互的特性結(jié)合敘事性的表達(dá)方式對全面展介遺址歷史文化信息提供了新模式。通過對遺址場景的模擬復(fù)原，以及對造物發(fā)生行為的再現(xiàn)、推演，進(jìn)而建立起觀者與歷史的情感連接，引導(dǎo)其探求文物背后蘊(yùn)含的價(jià)值意義。牛河梁遺址博物館作為紅山文化的重要組成部分，迫切需要這種展介形式以彌補(bǔ)、完善不斷流失的文化養(yǎng)分和精神內(nèi)涵?？傊?，遺址博物館只有根據(jù)自身內(nèi)容表現(xiàn)的需要和文化特性善用、巧用新技術(shù)，才能為大眾打破文化的藩籬使其感受每一件文物的存在價(jià)值和歷史意義。