劉君敏

張 萍

對(duì)明代學(xué)者王世貞的研究，學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)多在于其復(fù)古文論的承衍和史學(xué)考據(jù)的討論。盡管世貞于太倉(cāng)建立的弇山園恢宏壯麗，并輯錄園林心得《山園雜著》單獨(dú)刊行，但以園林作為專題，進(jìn)而產(chǎn)生深入詳細(xì)的思考脈絡(luò)則殊少端緒。比如美國(guó)學(xué)者哈蒙德曾以城市園林的視角分析了王世貞的造園活動(dòng)和他與明代江南社會(huì)的文化互動(dòng)，力圖解釋明代文人對(duì)園林藝術(shù)的感知與實(shí)踐[1]。東南大學(xué)的顧凱則通過(guò)對(duì)王世貞《弇山園記》等園林文字的研究，討論并分析了弇園的分區(qū)以及園內(nèi)的景物結(jié)構(gòu)[2]。以此為契機(jī)，本文旨在綜合王世貞弇山園的形態(tài)特征，以歷史圖像及文字作為依據(jù)，利用敘事形態(tài)這種人們形成經(jīng)驗(yàn)和理解事物的基本方式，綜合形成一個(gè)對(duì)王世貞園林活動(dòng)及其所建構(gòu)的弇山園的形態(tài)連續(xù)而完整的闡釋，以揭示明代文化人心目中的山水觀照?！爸刈x”將以空間敘事理論①來(lái)提供對(duì)弇山園的認(rèn)知和理解園中景觀形成的方式，探索王世貞園林活動(dòng)的主觀性、構(gòu)想和真實(shí)性等問(wèn)題。研究著重于人物的經(jīng)歷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射，以及修建園林時(shí)人物內(nèi)心的修改和意義的變化。同時(shí)側(cè)重解讀弇山園中的故事，用蘊(yùn)藏在歷史資料、建園進(jìn)程、景觀劃界內(nèi)的含義來(lái)引起體驗(yàn)方的共鳴。弇山園的敘事形態(tài)是怎樣隱藏在園林的體驗(yàn)和游園的進(jìn)程之中，而“復(fù)古”這種王世貞所倡導(dǎo)的文化理念，作為中國(guó)文化藝術(shù)中的一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的機(jī)制，是如何通過(guò)視覺語(yǔ)言影響了弇山園的形態(tài)，并通過(guò)對(duì)這種歷史現(xiàn)象的闡述，來(lái)試圖披露歷史邏輯中的潛力。在研究方法上，側(cè)重有關(guān)學(xué)術(shù)內(nèi)容的綜合，以這些內(nèi)容的相互支撐、相輔相成，共同達(dá)到重讀弇山園的目的。

1 敘事性園林與王世貞弇山園

1.1 傳統(tǒng)山水觀照的敘事性

圖1 敘事性園林的時(shí)間線索與空間脈絡(luò)結(jié)構(gòu)關(guān)系(作者繪)

圖2 錢穀，小祗園圖，絹本設(shè)色冊(cè)頁(yè)(臺(tái)北故宮博物院藏)

敘事作為一種基本的思維交流方式，和語(yǔ)言一樣通過(guò)將一系列的事件挑選、串聯(lián)與并置，形成易于理解的序列來(lái)建構(gòu)一個(gè)有著首尾關(guān)聯(lián)和時(shí)間概念的故事。敘事對(duì)歷史意識(shí)的傳承與文化繼承發(fā)展的可接受度關(guān)系密切[3]。傳統(tǒng)文化中的山水觀照，看似本身沒(méi)有情節(jié)，但以事件和過(guò)程構(gòu)建時(shí)間，依次將山水景觀納入故事的編排結(jié)構(gòu)，并將之串聯(lián)以形成使人易于接受的排列；或者說(shuō)在建立一個(gè)前后相應(yīng)的故事結(jié)構(gòu)后，敘事就成了一種時(shí)空上的概念。人格化了的山水自然之所以存在，正是因?yàn)樗鼈兙哂信c之密切相連的故事。那么，敘事性園林就可以理解成通過(guò)傳統(tǒng)觀念、文本記錄、圖畫或其他媒介，來(lái)反映歷史人物行為和心理活動(dòng)，像歷史層積一樣不斷積累組成序列，并形成相互作用的彼此關(guān)系。山水園林構(gòu)成的敘事框架，不僅是作為故事的背景，且本身可以作為重要而多變的歷史形象和行為產(chǎn)生的原因。敘事性研究中園林與人的關(guān)系，是“比”與“興”思維形式的延續(xù)，“比”是園林物象構(gòu)成，有意識(shí)地與自身境遇，實(shí)際上是由境遇引起的情感的比擬?！芭d”是建園者內(nèi)蘊(yùn)的情感，不期然而然地與園中景物相觸發(fā)，由此內(nèi)蘊(yùn)的情感得到了宣泄。所以建園活動(dòng)也即作為心靈超越與歸向的事件，成為一系列事件與情節(jié)的物化，可以說(shuō)是敘事行為賦予了山水自然的人格化，或者說(shuō)是賦予了人格以園林化，精神也就在自然中、在園林中得以安頓。

然而，在以往通過(guò)敘事形態(tài)來(lái)認(rèn)知與體驗(yàn)世界的過(guò)程中，故事或事件總以時(shí)空的發(fā)生作為存在背景[4]，而這種思維方式體現(xiàn)在園林空間中，則相較于其他類型的敘事作品有更為復(fù)雜的組成結(jié)構(gòu)。比如有些是將因果關(guān)系維系于線性的時(shí)間以作為線索；有些則側(cè)重于空間的并置；還有就是將時(shí)間結(jié)構(gòu)與空間并置相疊加，形成了從線性時(shí)間到空間錯(cuò)落相交織的復(fù)雜敘事結(jié)構(gòu)(圖1)。

傳統(tǒng)園林藝術(shù)中的文化內(nèi)涵與敘事表達(dá)緊密相關(guān)，以負(fù)載故事情節(jié)的空間節(jié)點(diǎn)來(lái)形成敘事序列，以信息的傳遞和意義的表達(dá)來(lái)詮釋園林景觀的時(shí)空組構(gòu)，而真實(shí)世界與通過(guò)敘事映射的理想世界并不相互排斥。相反，他們互為依賴、相互交織，當(dāng)我們留意王世貞于明萬(wàn)歷初年開始營(yíng)建的弇山園時(shí)，看到的則是這位弇州山人是如何將時(shí)間、事件、經(jīng)歷以及記憶等無(wú)形的感知，同具體的園林相聯(lián)系，用敘事性的園林形態(tài)把人生體驗(yàn)串成一種有趣的關(guān)系。

1.2 弇山故事的講述特征

弇山園的建造前后持續(xù)了十?dāng)?shù)年，大致可以分為5個(gè)主要區(qū)域，計(jì)有最早的小祗林區(qū)、弇山堂區(qū)與合稱為三弇的3座體量巨大的假山群。王世貞建立的園林?jǐn)⑹聞t始自弇山園不大的正門(圖2)，從門前的流水與兩岸的樹木交蔭，到入門后幽邃的小徑，沿兩側(cè)步障圍合出的惹香徑，有“雜植榆柳、枇杷”的清音柵與“皆種柑橘”的楚頌；過(guò)小祗林門，有修竹環(huán)繞的此君亭，亭后溪水經(jīng)過(guò)，過(guò)橋藏經(jīng)閣赫然在望。此處既可遠(yuǎn)眺山水又可近觀亭臺(tái)植物，景象結(jié)構(gòu)豐富巧妙。小祗林區(qū)作為弇山園最早發(fā)軔的區(qū)域，王世貞說(shuō)：“始辟是地，中建一閣以奉佛經(jīng)，小祗林所由名也，即益之道經(jīng)，又輔之島榭，媚景百態(tài)，最為吾園勝處。[5]”通過(guò)園林化的藝術(shù)處理，小祗林區(qū)逐漸形成了一種自然而然文人故事：“近購(gòu)得佛經(jīng)，就隙地創(chuàng)一閣居之，頗極水竹之勝，家藏書三千卷，老作蠹魚悠游其間，不死足矣?！痹趶m山園的開創(chuàng)之時(shí)，通過(guò)精心選擇，早期的遺存在為新園林所創(chuàng)造的延續(xù)感中起了關(guān)鍵作用，時(shí)間與空間的統(tǒng)一形成渾然一體的敘述。這對(duì)建園背景的解讀，對(duì)王世貞無(wú)論是仕途還是文化上的面目，都能有所提示，既體現(xiàn)了對(duì)過(guò)往記憶的述說(shuō)，又聯(lián)系了其所建立的山水形態(tài)和與之相關(guān)的文化意象。這個(gè)包含著“起源-演變”的故事，既引出了新與舊、過(guò)往與新生，又使表面與內(nèi)涵形成了默契的共鳴[6]。對(duì)于游者，這種形式力圖解釋世貞過(guò)往經(jīng)歷如何被銘刻于進(jìn)行中的表面，真實(shí)經(jīng)歷成為虛擬“弇山”故事的開端，而這些經(jīng)歷又用來(lái)塑造進(jìn)行中的當(dāng)下。

小祗林區(qū)西面為弇山堂區(qū)，此區(qū)頗為開闊。經(jīng)橫跨溪水的知津橋有幾楹門屋，中懸“城市山林”橫匾。門屋后有假山為屏，折而南復(fù)西則豁然開朗，經(jīng)過(guò)一片含桃林，五楹翼然的弇山堂已然在望。堂北海棠、棠梨的掩映下，有名“芙蓉渚”的蓮池。世貞說(shuō)：“春時(shí)，坐二種棠樹下，不酒而醉；長(zhǎng)夏醉而臨池，不茗而醒?！避饺劁镜妹谑镭懰靡环绞?，“吾鄉(xiāng)有廢園，下得石刻曰‘芙蓉渚’，或云范石湖家物，因樹之池右”。池再往北是以翠竹為藩的一襲小園，園后隔磬折溝與西弇相對(duì)。這個(gè)區(qū)域從“城市山林”開始，將游者帶入了另一種意境氛圍。明代有操守的文化人對(duì)遵循正確人生道路、抵擋外部環(huán)境干擾尤為看重。就像莊子仕途進(jìn)退“豐狐文豹”的分析，文人普遍患得患失的矛盾心態(tài)，讓世貞在感受到官場(chǎng)混亂后，退避林下以為自處?！按箅[入朝市，小隱入丘樊；丘樊太冷落，朝市太囂喧”[7]，遂使“城市山林”以名稱化的符號(hào)，成為文化人隱逸途徑的選擇。弇山堂作為此區(qū)中心，也用命名的方式向游者引出身份認(rèn)同的問(wèn)題。王世貞自號(hào)“弇州山人”，山人是明代中后期文化人頗為喜愛的自稱，大意是他們可以用一種絕對(duì)超俗的生活來(lái)創(chuàng)造文化上的獨(dú)立價(jià)值[8]。世貞希望不辜負(fù)于名號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)心中愿望，也以這種外在的塑造作為身份穩(wěn)定的標(biāo)識(shí)。雖然這種標(biāo)識(shí)或許有變化和欺騙的可能，但這個(gè)名稱的豐富含義既帶有理想的痕跡，又理順了其人生歷程的各種聯(lián)系。從自號(hào)弇州，到以弇州命名園居，再到以弇州作為自己文史著作的名稱，這是王世貞一生理想的終結(jié)，這個(gè)名稱所引發(fā)的敘事力量，比傳頌的有情節(jié)的故事更能產(chǎn)生反響。

王世貞曾論及弇園規(guī)模“園畝七十而贏，土石得十之四，水三，室廬二，竹樹一，此吾園之概也”，可見弇園土石用量之巨。園中有假山群3處，均下土上石，按方位稱為西弇、中弇、東弇。這3座假山群，無(wú)論是作為個(gè)人傳記，還是內(nèi)心山水情節(jié)的抒發(fā)，其敘事都是圍繞著所選擇的特定時(shí)段進(jìn)行安排，也即園中的展示是圍繞著世貞的性格來(lái)編排主題。這并非是單純地按事件發(fā)生的時(shí)間所做的安置，從敘事的角度看，這種編排對(duì)世貞個(gè)人的展示更為連貫。與我們經(jīng)常見到的一些園林將“某個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)”為代表不同，這是將時(shí)間片段的編排作為詮釋與傳遞的方法，使園中景觀在一系列的事件中被理解，以順應(yīng)世貞的愿望，這在弇山園中達(dá)到了極致。當(dāng)然，以大跨度的時(shí)段并置方式構(gòu)筑園林并不多見，也不易實(shí)現(xiàn)，然而世貞卻以這種方式完成了弇山園的修造?？梢杂靡环砀駚?lái)分析弇園建構(gòu)敘事的手段，通過(guò)結(jié)合人物、事件以及過(guò)程，這些不僅是敘事情節(jié)的關(guān)鍵因素，而且創(chuàng)建了園景的內(nèi)容(圖3)。同時(shí)，在時(shí)間線索的主導(dǎo)下，在敘事節(jié)點(diǎn)所形成的序列之外，空間區(qū)域疊加所形成的共時(shí)敘事情節(jié)，共同組成了弇園的敘事路徑[9]。

就三弇整體而言，從游覽的開始到最終感受，如同事件和時(shí)間在故事中的表現(xiàn)和組構(gòu)方式。每處小的結(jié)構(gòu)，也即2～3個(gè)景物組成了不同的“序列”，隨著行進(jìn)，這個(gè)“序列”在不停地轉(zhuǎn)變，弇園的空間規(guī)模與復(fù)雜程度也隨之?dāng)U大。當(dāng)然，這種景物的序列與一般意義上的故事情節(jié)有所不同，故事情節(jié)可能需要符合邏輯或是有相應(yīng)的因果關(guān)系，而景物的序列在終止時(shí)，則能產(chǎn)生清晰的園景印象。而通過(guò)串聯(lián)與并置，搭配出的深具美感層次的景象結(jié)構(gòu)，使園中的某個(gè)單一的景象或許不能構(gòu)成一幅完整畫面，但景物間搭配得宜、聯(lián)系緊密，能夠使游者在探索中產(chǎn)生有趣的經(jīng)歷[10]，進(jìn)而呈現(xiàn)一個(gè)順暢的游園故事。

圖3 園景敘事的復(fù)雜形態(tài)與構(gòu)成(作者繪)

2 空間敘事與體驗(yàn)的共鳴

2.1 弇山園的空間敘事與文本敘事

據(jù)《名山藏》記載“世貞為園曰‘弇州’，盛有水石花木之致，客來(lái)見世貞者，皆款之弇園，不惟世貞之文名，而弇園亦名于天下。[11]”作為后“七子”之一，王世貞除了與李攀龍、謝榛等通過(guò)標(biāo)舉“復(fù)古”的文藝主張，建立了一種文化上的形象。同時(shí)他也希望利用園林的形態(tài)敘述，寄予內(nèi)心的理想與期待。如果這種敘述對(duì)整體上文化形象的建立有所裨益，弇園也就超出了一般性“城市山林”的框架，園中景物實(shí)體具有了更加抽象的述說(shuō)意味。在刻意安排下，“奔走于(世貞)宇下，受其品題”的“天下學(xué)士大夫及山人詞客、衲子羽流”[12]更為清晰地感受到了主人的鮮明形象。據(jù)《四部稿》所記，弇園的修建經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的過(guò)程，最初稱為“小祗園”。這個(gè)命名顯現(xiàn)出王世貞的佛教信仰，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)“昭假遲遲，上帝是祗”，“祗”也即對(duì)佛的祗敬。更為重要的是佛經(jīng)中有關(guān)佛陀講法的故事：給孤獨(dú)氏以舍衛(wèi)國(guó)太子祇有園平正，欲為佛起精舍；祇戲言若能以黃金布地，便將園址相與；給孤獨(dú)氏于是散盡家財(cái)，以黃金滿布園地，這就是“祇樹給孤獨(dú)園”或稱“祇園精舍”的來(lái)歷。故事在佛教典故中甚為有名，“祗園”與“祇園”字形接近且藏經(jīng)閣貯有豐富藏書，都隱然與佛經(jīng)呼應(yīng)，來(lái)客未曾進(jìn)園即能窺探小祗園的內(nèi)涵。明代中后期，儒釋道三教合流已成趨勢(shì)，黃老與禪宗思想流行日廣，以儒者為中心，名僧、方士相互交游、交相唱和，借以鞏固各自在文化上的地位。王世貞用這種巧妙的方式命名小祗園，使字形與內(nèi)涵呼應(yīng)，也就反映出建園意圖與其所希望游者觀察弇園的方式。這一點(diǎn)很重要，無(wú)論是小祗園還是弇山園，用名稱這種文字形式作為園林明確的參照系統(tǒng)，圍繞一系列的故事進(jìn)行選擇，造園活動(dòng)也就成為一種寓身份特征、文化面目于社會(huì)價(jià)值觀的系統(tǒng)實(shí)踐。如果再將這種實(shí)踐結(jié)合世貞的一系列活動(dòng)，如他的“逃禪”、拜曇陽(yáng)子為師等，其于世人的形象就變得清晰而豐滿了。文字的語(yǔ)義記錄使弇園變成了充滿故事的地方，不經(jīng)意間每個(gè)命名都有著自身起源的痕跡。而諸如得名的由來(lái)、涵蓋的傳說(shuō)、流傳的逸聞等被整合進(jìn)弇園中的種種含義，就具有了獲得新故事的可能。經(jīng)過(guò)了時(shí)間的推移與沉淀，世貞本人抑或是游者能產(chǎn)生更多層次的聯(lián)想。一則，這是世貞與其友人擁有共同記憶的場(chǎng)所。二來(lái)從原有記憶分化出的新的內(nèi)涵重構(gòu)了弇山故事，也即改變了園中相關(guān)地點(diǎn)的意義，同時(shí)也解析出了世貞文化交往的軌跡。

小祗園改稱弇山園的確切時(shí)間，王世貞的記述并不明確。但隨著弇園規(guī)模擴(kuò)大，所給予的象征能力，也在超出最初的內(nèi)涵，新的象征正在把世貞從已經(jīng)定義了的場(chǎng)景分離出來(lái)，成為另一個(gè)想象的故事起點(diǎn)。從他敘述的幾次閱讀弇山典故的經(jīng)歷看到，他在不同人生階段所關(guān)懷的不同內(nèi)容。首先，他說(shuō)：“園之所名弇山，又曰弇州者何？余誦《南華》，至所謂‘大荒之西，弇州之北’意慕而不知其處，及考《山海西經(jīng)》，云弇州之山，五彩之鳥仰天，爰有百樂(lè)歌舞之風(fēng)，有軒轅之園，不覺爽然而神飛……是始以名吾園，名吾所撰集，以寄其思。[5]”與小祗園佛教背景不同，“弇山”背后援引的是神話傳說(shuō)。心境的不同歸向使世貞用更宏大的故事與自身人生閱歷相互印證，以探尋心靈歸屬。當(dāng)弇園聲名日盛，世貞重新審視“弇山”這個(gè)典故時(shí)，對(duì)園林意義與園中空間的性質(zhì)有了新的期待。他說(shuō)：“乃不意從上真游，屛家室，棲于茅宇之下，展《穆天子傳》，得其事曰‘天子觴西王母于瑤池，驅(qū)升于弇山，紀(jì)其跡于弇山之石，眉曰西王母之山。’則是弇山者，帝嫗之樂(lè)邦，群真之琬琰也?！椅嵯蛘哂邪贅?lè)不能勝一苦，而今者幸而并謂苦樂(lè)而盡付烏有之鄉(xiāng)，夫山河大地，皆幻也。吾姑以幻語(yǔ)，志吾幻而已。[5]”世貞希望的是建立一座不同于現(xiàn)實(shí)人生、足以媲美海上三山的弇山幻境，能夠凈化心靈安養(yǎng)身心的園林。而作為世貞個(gè)人和集體的經(jīng)歷場(chǎng)所，弇園中各類景物成了幫助記憶的手段。園中亭臺(tái)、樓閣、山石、湖面，變成了進(jìn)入記憶景象的通道，小祗林是世貞崇佛的縮略史、三弇記載了對(duì)神話境地的探尋、弇山堂標(biāo)示了示人的文化形象、而《弇山園記》則作為故事文本揭示游園的主觀體驗(yàn)。雖然這些元素也許顯得有些碎片化，但正是這些碎片組成了共同的體驗(yàn)和時(shí)代文化人特有的山水觀照信仰結(jié)構(gòu)。幾次對(duì)弇山典故閱讀，就是反映了記憶是如何反復(fù)同弇園相聯(lián)系，而這種聯(lián)系又是如何廣泛影響了弇山園的形態(tài)(圖4)。

2.2 “復(fù)古”的掌控力

圖4-1 高居翰通過(guò)《弇山園記》描述繪制的弇園平面圖(引自高居翰《不朽的林泉》)

圖4-2 萬(wàn)歷年間刻本《山園雜著》中的弇山園景(美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館藏)

圖4-3 不同敘事方式并置于園內(nèi)的結(jié)構(gòu)圖(作者繪)

嘉萬(wàn)時(shí)期是明代敘事性文學(xué)蓬勃發(fā)展的年代。王世貞提出的“文必秦漢，詩(shī)必漢唐”復(fù)古口號(hào)，實(shí)質(zhì)上是文藝創(chuàng)作的尚實(shí)為美；是在求實(shí)尚氣、以意為主、以自然為真基礎(chǔ)上的藝術(shù)整體美意向與創(chuàng)作原則，反映出了對(duì)情景渾然意境美的追求[13]。映射在園林創(chuàng)作中則是既要“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，又投身自然懷抱，以親身生活體驗(yàn)來(lái)“臨景結(jié)構(gòu)，不仿形跡”[14]。世貞通過(guò)“弇山園”提出問(wèn)題，將觀者帶入發(fā)現(xiàn)和揭示的過(guò)程，通過(guò)制造懸念激發(fā)游者追尋根源的愿望。他希望將人生起伏、復(fù)古思想、對(duì)前途的希望與恐懼，統(tǒng)統(tǒng)嵌入弇園留待游者破譯。特別是嘉靖三十九年(1560年)的“家難”事件，既是世貞人生的轉(zhuǎn)折，也是建造弇園的重要背景，他迫切希望以某種形式來(lái)向世人述說(shuō)以自辯。弇園中神話意象所帶來(lái)神秘感的懸念設(shè)置，讓他有了一個(gè)揭示個(gè)人經(jīng)歷和園林特質(zhì)的機(jī)會(huì)。通過(guò)一個(gè)無(wú)法解釋的神話，弇園創(chuàng)造了一個(gè)謎題，將觀者推入到敘事之中。隨著情節(jié)因園中物象設(shè)置的展開，世貞在一系列事件中的心境隨之展示了出來(lái)。這些看似隨意的展示需要在園中的某個(gè)統(tǒng)觀全局的點(diǎn)上達(dá)到高潮。例如在中弇的湖山之旁，幾條彎曲的小徑以不同的朝向分別引出遠(yuǎn)處的樓閣、洞窟、竹林，給人帶來(lái)了不同的思緒。這些景象時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也把不同的園林景觀帶向某種心境，世貞所經(jīng)歷的許多事件同時(shí)被看到。就像一首詞的上半闋，如畫般的曲徑、刻意安排的序列、朦朧的景觀、錯(cuò)落的樹木以及雕琢的假山，形成了充滿懸念與隱喻的旅程，處在這個(gè)旅程中的游者，能產(chǎn)生一種體驗(yàn)的趣味[15]。

弇園獨(dú)特的園林景觀也可以用來(lái)揭示人性，王世貞以一種非自然的思想、一種能和同道中人相通共有的思維方式，希望觀者不僅是消極的遠(yuǎn)距離旁觀者，而是在體驗(yàn)園林中也能夠感受到自身所經(jīng)歷的事情。王父的被殺，世貞的回籍，可以使游園的觀者存有一絲內(nèi)心的壓抑，這種壓抑狀態(tài)使人對(duì)園中巨大的假山、崎嶇的石徑、陡峭的河岸等景觀產(chǎn)生出一種激情，將世貞的人格魅力與自然美區(qū)分出來(lái)，將人心中脆弱、黑暗、恐懼的一面與物象聯(lián)系，激發(fā)出觀者的想象并促使他們對(duì)世貞的行為進(jìn)行解釋。美麗的自然景觀與壓抑的內(nèi)心掙扎，2種敘事都是在用想象來(lái)吸引觀者，并在敘事性的園林中找到樂(lè)趣。如畫般的園林中通過(guò)景觀規(guī)模、空間結(jié)構(gòu)及物象特征的變化使不可見變得清晰可感，創(chuàng)造出一種游移于歡樂(lè)與痛苦之間的獨(dú)特感受。

3 結(jié)語(yǔ)

在明代諸多園林中，弇園的研究有特殊性。弇園在歷史上留存的時(shí)間短，世貞去世不久即廢，但影響巨大。王氏有顯著的文壇地位，時(shí)人對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，而其對(duì)各藝術(shù)門類特別是文人的山水園林素養(yǎng)有著極高鑒賞能力，留下的《藝苑卮言》等理論著作有獨(dú)到的藝術(shù)見解。同時(shí)“客來(lái)見世貞，皆款之弇園”，使弇山園儼然成為別具意義的文化活動(dòng)與交往的場(chǎng)合，這就具有了社會(huì)性的一面，對(duì)同時(shí)期或其后園林修建有著很強(qiáng)的影響。再者，正是由于王世貞極為豐富的著述，提供了第一手資料對(duì)弇山園有相對(duì)直觀的認(rèn)識(shí)，容易把握歷史真實(shí)性。

用敘事性園林形態(tài)建立的研究范式，所側(cè)重的是對(duì)晚明文化人園林創(chuàng)作方法的探討，而不是對(duì)一般形式美法則的甄別。形式受內(nèi)容決定，弇山園的實(shí)質(zhì)內(nèi)容有物質(zhì)上、文化上的，體現(xiàn)的是時(shí)人的文化思想意識(shí)，是特定歷史階段物質(zhì)功能要求與文化思想美學(xué)思想的統(tǒng)一。用敘事性園林來(lái)看待弇山園，研究方式以觀者對(duì)園林的體驗(yàn)與感知作為載體，敘事結(jié)構(gòu)也不應(yīng)被視作凝定靜止的固定模式，而應(yīng)該是一系列的時(shí)空體驗(yàn)過(guò)程的統(tǒng)稱。園中的敘事也不應(yīng)被看作為分散的“事件”，應(yīng)以事件與人物的心路歷程、園林建構(gòu)過(guò)程組合在一起，放置在一個(gè)有現(xiàn)實(shí)意義的整體架構(gòu)之中。同樣，園中被劃分為各區(qū)的組構(gòu)也反映出了文化與事件進(jìn)程的聯(lián)系，這就像是弇園故事創(chuàng)造出的邊界，把整個(gè)園林壓縮成“起始、過(guò)程、結(jié)束”并形成重現(xiàn)的循環(huán)，使弇園這個(gè)王世貞所著力建筑的文化園林，成為文人重點(diǎn)關(guān)注的“敘述”或是“故事”空間。王世貞在自覺或不自覺間利用敘事來(lái)匯聚景物、理解體驗(yàn)、建構(gòu)場(chǎng)地成為建園的手段。在這個(gè)過(guò)程中，王世貞所呈現(xiàn)給世人的文化面目極其重要：年少時(shí)的聰穎、“既定仕途”的曲折、領(lǐng)袖文壇的勇氣，幾乎成了成功文人的“范本”。當(dāng)這些借助于弇園這個(gè)可資搬演的舞臺(tái)表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，游者與之相呼應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)就會(huì)形成一種體認(rèn)與評(píng)價(jià)，并成為與共同體驗(yàn)相聯(lián)系的集體心理映射。

同時(shí)，我們也應(yīng)該看到弇山園所建立的園林范式是與特定歷史時(shí)期的文化審美趨向相連的整體性現(xiàn)象，是以物質(zhì)作為載體展現(xiàn)的精神內(nèi)涵，承接的是歷史記憶。用敘事框架對(duì)弇山園進(jìn)行的拓展性討論，不同于以往的比較研究與經(jīng)驗(yàn)研究，而是將過(guò)去的園林創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)通過(guò)重新感知，梳理轉(zhuǎn)化為當(dāng)下和未來(lái)園林藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐導(dǎo)向，是傳統(tǒng)園林?jǐn)⑹率址ê虾踹壿嫷目梢暬c具象化。所以，對(duì)王世貞所修建的弇山園的敘事性討論也應(yīng)該與其他有著相似內(nèi)涵與形式的明代園林聯(lián)系起來(lái)，而這種范式也可以在不同層面的意義上被看作是“一個(gè)完整的故事”。