陳辰

[摘? ? ? ? ? ?要]? 老子文化是以老子思想為核心，通過(guò)《道德經(jīng)》對(duì)“道”“德”概念的闡述，構(gòu)成天道自然、人道守中、治道無(wú)為完整體系，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并具現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值的文化現(xiàn)象。將老子文化融入黨校教育，對(duì)豐富教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)員的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和治理管理水平，具有積極作用。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 老子文化;融入;黨校教育

[中圖分類號(hào)]? B223.1? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2019）33-0180-02

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的老子文化，涵化了諸子百家，塑造了中華民族的精神譜系，對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。把老子文化融入黨校教育，是新時(shí)代響應(yīng)習(xí)近平同志堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)號(hào)召，豐富黨校教育內(nèi)容，提升學(xué)員優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)要求，非常必要。

老子文化是以老子思想為核心，道家思想、道教思想為有機(jī)構(gòu)成，自春秋末年《道德經(jīng)》的著述開其端，經(jīng)關(guān)尹學(xué)派、莊周學(xué)派、稷下學(xué)派先后傳承，代有所注，代有所出，不斷豐富內(nèi)容，開闊視閾，始終充滿勃勃生命活力，迄今仍有巨大借鑒價(jià)值的文化現(xiàn)象。在中華傳統(tǒng)文化中，老子文化處于核心地位，道家、儒家、法家、兵家等皆有老子文化的鮮明印記，抑或是對(duì)《道德經(jīng)》某一個(gè)方面理念的創(chuàng)造性引申與發(fā)揮。中華傳統(tǒng)文化賴?yán)献游幕难张c浸潤(rùn)而豐富多彩，高蹈闊步，成為世界文化大觀中特色獨(dú)具的一支。

近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程已經(jīng)在各級(jí)黨校開設(shè)，把老子文化融入黨校教育，在教學(xué)內(nèi)容安排上，應(yīng)依《道德經(jīng)》中老子以“道”“德”理念為核心，系統(tǒng)構(gòu)建的天道自然、人道守中、治道無(wú)為的思想體系，突出一個(gè)核心，展現(xiàn)三個(gè)板塊。

一、一個(gè)核心：“道”“德”理念的解讀

“道”的本義是“道路”，引申為自然界、人類社會(huì)、人自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。老子在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的抽象與概括，賦予“道”如下含義。

1.“道”是規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》第一章即說(shuō)“道”，提出“道”是內(nèi)在于宇宙、自然、社會(huì)之中規(guī)律性的東西，它以“有無(wú)相生”的方式顯示著自身的規(guī)律性。在老子看來(lái)，“道”是天地萬(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)律，它時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)揮著作用。

2.“道”是本體、本源，具有創(chuàng)生功能。它先于天地而存在，是世界萬(wàn)物的本體。又“獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”，即“道”是世界萬(wàn)物的本原，并以“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的方式展示獨(dú)具的創(chuàng)生功能。

3.“道”是循環(huán)往復(fù)，永恒運(yùn)行的。天地萬(wàn)物都是有限的，會(huì)消亡的，只有道是無(wú)盡的、永存的。

4.“道”以“自然”為本性，既養(yǎng)育萬(wàn)物，又不主宰萬(wàn)物，使萬(wàn)物各適其性。正所謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

5.“道”具反向而動(dòng)、柔弱之用的特點(diǎn)。就像老子所說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/p>

從老子的闡述不難見出，“道”是大化流行和自然界的規(guī)律，是人類的自然觀和世界觀。

“德”是《道德經(jīng)》中與“道”相對(duì)應(yīng)的重要概念，老子“推天道以明人事”，“道”的概念立起來(lái)后，“德”便是用來(lái)“明人事”的。在老子看來(lái)，“道”代表本原世界，“德”則代表現(xiàn)實(shí)世界，“德”是“道”的現(xiàn)實(shí)形式。人們通過(guò)學(xué)道、悟道、體道之后自身修養(yǎng)的提高、思想境界的升華、人格品行的顯示就是“德”。因此，“德”是人類的人生觀和社會(huì)觀。

“道”“德”是老子文化的核心概念，是正確理解《道德經(jīng)》八十一章內(nèi)容和老子思想體系的邏輯起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)作為重點(diǎn)內(nèi)容給學(xué)員講清楚。既講“道”“德”的內(nèi)涵，又講“道”“德”的外延;既講“道”“德”所具有的一般性，又講“道”“德”所具有的特殊性;既從學(xué)理層面講，又聯(lián)系自然界、人類社會(huì)、人自身的狀況講。引導(dǎo)學(xué)員準(zhǔn)確把握，深入領(lǐng)會(huì)，認(rèn)真思考，真正能夠在學(xué)“道”之后悟“道”，在悟“道”之后體“道”，自覺自愿地做一個(gè)尊道貴德的人。

二、三個(gè)板塊：老子完整思想體系的解讀

（一）天道自然

老子認(rèn)為天道是自然而然，歷來(lái)如此的，這是天道的基本稟賦或本質(zhì)特征。在第25章談“有物混成，先天地生”的“道”時(shí)，明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。既然天道自然，就要嚴(yán)防各種“不自然”的狀況發(fā)生。其實(shí)，這是老子教給后人的一種生態(tài)智慧，也是大化流行、茫茫自然、人類社會(huì)、人自身生存發(fā)展的大智慧，在當(dāng)今的借鑒價(jià)值是巨大的。目前，人類正面臨由于長(zhǎng)期的悖逆自然、向自然界過(guò)度索取乃至于掠奪而導(dǎo)致的生態(tài)失衡和生態(tài)危機(jī)，如全球氣候變暖，兩極冰山融化。南極以年2000億噸的速度融化，將導(dǎo)致淡水資源減少，海平面上升，遠(yuǎn)古病毒細(xì)菌出現(xiàn)，火山復(fù)活，火山的加熱又加速南極冰層的融化。2018年8月15日，一篇發(fā)表在《自然通訊》雜志上的文章認(rèn)為，北極地區(qū)湖泊底部永久凍土層的解凍，可能會(huì)釋放出大量溫室氣體，打破當(dāng)前氣候模型中的平衡，最終導(dǎo)致氣候劇變的提前到來(lái)。與緩慢且可逆的淺表解凍不一樣，北極地區(qū)永久凍土層湖泊底部的急速解凍是不可逆的。研究人員表示，這些湖泊一旦開始釋放溫室氣體，便無(wú)法加以阻止。如果情況繼續(xù)惡化，人類將逃無(wú)可逃。種種現(xiàn)象說(shuō)明，人類得以繁衍生息的這個(gè)藍(lán)色星球正在發(fā)生幾乎是不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)失衡，急需借鑒老子“道法自然”的生態(tài)智慧，積極行動(dòng)起來(lái)，遏止生態(tài)惡化的勢(shì)頭?，F(xiàn)在認(rèn)識(shí)到生態(tài)失衡、環(huán)境污染的危害，學(xué)習(xí)借鑒老子“道法自然”生態(tài)智慧來(lái)治國(guó)理政還不算太晚！

（二）人道守中

老子在《道德經(jīng)》第5章提出了“人道守中”理念，他說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”老子在這里以揭示大道無(wú)情無(wú)欲，對(duì)蕓蕓眾生、天下萬(wàn)物不妄加干涉，任其自然生長(zhǎng)、滅亡;再生長(zhǎng)、再滅亡的特征，說(shuō)明人道亦需如此。這里的“中”，即“沖”，含有虛、靜的意思?！笆刂小奔础笆靥?、守靜”，即老子說(shuō)的“抱樸守靜”，把握為人處世的“度”。什么是人道？老子在第81章提出的“為而不爭(zhēng)”的“圣人之道”就是人道。那么，怎樣才能踐行“守中”的“人道”呢？老子在第58章作了交代，他說(shuō)：“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！背酥?，老子在《道德經(jīng)》中又從不同方面做了分析闡述，因?yàn)?，能否恪守“守中”的人道，在老子看?lái)太重要了。一要志存高遠(yuǎn)，不失其所。（老子在《道德經(jīng)》第33章作了闡述。）二要知足知止，少私寡欲。（第44、19章做了集中闡述。）三要上善若水，善利萬(wàn)物。（老子在第8章著重談了這個(gè)問(wèn)題。）四要戒色戒味，為腹不為目。（第12章談得非常到位。）五要不慕虛名，“被褐懷玉”。（第70章談到這個(gè)問(wèn)題。）六要功遂身退，奉行“天道”。老子在第9章指出：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！比陆跃?，可謂是振聾發(fā)聵??！

（三）治道無(wú)為

老子在《道德經(jīng)》第3章和37、48章集中提出了“治道無(wú)為”理念，他說(shuō)：“為無(wú)為，則無(wú)不治”;“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”;“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！蹦敲?，怎樣做才能體現(xiàn)“無(wú)為而治”精神呢？老子在第17章提出了四種層次。層次不同，治理效果、民眾反映也不同，頗為發(fā)人深省。他說(shuō)：“太上，下知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然”。同時(shí)，老子在《道德經(jīng)》第13、49、66章強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不能只顧高高在上，一定要擺正與民眾的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”;強(qiáng)調(diào)治國(guó)理世不能朝令夕改，瞎折騰，“治大國(guó)，若烹小鮮”;強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“后其身而身先，外其身而身存，”統(tǒng)治者要“貴身”“愛身”。認(rèn)為只有做到這些，才可以放心地把天下托付給他。最后，老子告誡統(tǒng)治者一定要注意百姓的感受，在《道德經(jīng)》第53章、73章、74章、75章皆談到這個(gè)問(wèn)題，而且談得很尖銳。

當(dāng)然，從“治道無(wú)為”理念出發(fā)，老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。《道德經(jīng)》共用七章篇幅，亦即第30、31、46、57、67、68、69章集中談了反戰(zhàn)思想，當(dāng)然，也是老子的軍事思想。在老子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐無(wú)論正義與否，都會(huì)擾亂民生，消耗國(guó)力。但老子主張正義戰(zhàn)爭(zhēng)，只是強(qiáng)調(diào)不要迷信戰(zhàn)爭(zhēng)，不要窮兵黷武。

通過(guò)上述三個(gè)板塊內(nèi)容的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使學(xué)員基本上認(rèn)識(shí)到老子文化以《道德經(jīng)》為核心，而《道德經(jīng)》是有完整的思想體系的，這一思想體系是對(duì)“道”“德”理念合乎邏輯的展開和不同視角的闡釋。老子意在引領(lǐng)人們走進(jìn)他思想的宏偉殿堂，欣賞那一件件散發(fā)著思辨光芒的稀世之寶，從而受到啟發(fā)，把握住《道德經(jīng)》的精髓，并能動(dòng)地在治國(guó)理政進(jìn)程中去運(yùn)用。

把老子文化融入黨校教育是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措，也是一項(xiàng)新的嘗試與探索。通過(guò)這一新課程的開設(shè)，有利于學(xué)員吸取老子文化精華，借鑒老子“天道自然“生態(tài)智慧，積極實(shí)施“一帶一路”發(fā)展倡議，著力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)美人之美，各美其美，美美與共的和睦、和合、各樂(lè)、和諧的和美世界;有利于學(xué)員借鑒老子“人道守中”人生智慧，謙下貴柔，為而不爭(zhēng)，不忘初心，牢記使命，達(dá)到上善若水、尊道貴德、無(wú)物無(wú)我的至高修養(yǎng)層面;有利于學(xué)員借鑒老子“治道無(wú)為”治國(guó)智慧，以百姓心為心，勇于探索，不斷創(chuàng)新，把握客觀規(guī)律，應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。積極營(yíng)造干事創(chuàng)業(yè)、風(fēng)清氣正，有利于自我革命、自強(qiáng)不息的良好社會(huì)環(huán)境;有利于學(xué)員借鑒老子“有無(wú)相生”世界觀所表達(dá)的大視野、大格局，融入“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的天道循環(huán)中去，珍惜生命，感恩自然，感恩社會(huì)，感恩組織，感恩家人，以通透達(dá)觀的心態(tài)面對(duì)人世間的一切，快樂(lè)灑脫的經(jīng)歷“有無(wú)相生”過(guò)程，進(jìn)入老子式的“不失其所者久，死而不亡者壽”的崇高人生境界。若如此，把老子文化融入黨校教育的目的就達(dá)到了。

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編輯 趙瑞峰