成璇

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215100)

1 儒家語言倫理的思想基礎(chǔ)

首先，儒家的倫理思想是其語言倫理思想的基礎(chǔ)，其語言倫理思想受它的倫理思想的指導(dǎo)，是其倫理思想在語言上的反映。儒家歷來把“仁”作為其倫理思想的主旨，創(chuàng)始人孔子把“仁”作為處理人與人、個人與社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為人的道德應(yīng)該是高于外界一切事物的[1]。他提出“仁”的思想，以及“仁者，愛人”[2]、“忠恕”等思想，強調(diào)了“仁”在人們生產(chǎn)生活中的重要性?？鬃又?，儒家一分為二，由于對“仁”的理解不同而衍生為兩大支派，一支是孟軻學(xué)派，一支是荀況學(xué)派，闡發(fā)了“仁、義、禮、智、信”、“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范，創(chuàng)立了第一個較為完整的倫理道德體系。

孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，認(rèn)為統(tǒng)治者治理天下應(yīng)該實行“仁政”。具體內(nèi)容有：一是“制民之產(chǎn)”，即規(guī)劃人民的產(chǎn)業(yè)；二是“與民同樂”，與人民休戚與共；三是“謹(jǐn)庠序之教”，即認(rèn)真規(guī)范倫理教育。孟子認(rèn)為，“仁政”最核心的內(nèi)容就是“保民”，只有做到了“以民為本”，統(tǒng)治者才能真正無敵于天下。雖說他的主張在當(dāng)時并沒有得以施行，但卻為后世的統(tǒng)治者治理國家提供了基本思路，因此具有跨時代的意義。孟軻學(xué)派和荀況學(xué)派還立足于人，分別提出了“性善論”和“性惡論”的主張，探討個人道德修養(yǎng)，在強調(diào)學(xué)習(xí)教化的基礎(chǔ)上，著重發(fā)展內(nèi)心反省、以一知道等修養(yǎng)方法。而這些思想反映在語言倫理上則體現(xiàn)為言語合乎仁、禮、德、忠、信、義，在言行上達(dá)到君子所做所為的崇高境界，重視個人的言語道德修養(yǎng)。

其次，儒家語言倫理脫胎于其語言思想，與其語言觀有著不可分割的聯(lián)系。記載孔子言論的《論語》是儒家典籍中蘊涵語言思想最豐富的一本著作，它全方位展示了孔子的語言觀念。在《論語》中，孔子由內(nèi)容到形式、從認(rèn)識到實踐對語言作了比較全面有見地的論述。

儒家繼承孔子衣缽的是孟子，而記載孟子言論的典籍中，孟子也通過對言與辯關(guān)系的理解，為自己的“好辯”辯解，揭示了語言的政治功能，他表明自己論辯的心跡：“我亦欲正人心，息邪說，距波行，放淫辭，以承三圣者;豈好辯哉,予不得已也，能言距楊墨者，圣人之徒也。”[3]另一方面，孟子也闡釋了言與氣的關(guān)系，提出從論辯者的言語行為態(tài)度，可以看出一個人品格的高下，言語與一個人的人格修養(yǎng)、精神氣質(zhì)有著密切的關(guān)系。此外，孟子分析了言與意的關(guān)系，提出了怎么解讀文本，以及怎么求得語言的意義的途徑，孟子的這些認(rèn)識對于后來的文學(xué)批評，對于中國人的語言觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國時期，被荀子發(fā)揚光大。關(guān)于語言方面的認(rèn)識，荀子認(rèn)為語言本質(zhì)上是約定俗成的，且是發(fā)展著的，具有時代繼承性。他認(rèn)為“名定而實辨，道行而志通”，重視語言的規(guī)范功能，強調(diào)語言在治理國家中的教化作用。荀子和孔子一樣，對語言的規(guī)范化給予了足夠的重視，提倡用雅言。

語言倫理學(xué)是一門以語言學(xué)和倫理學(xué)為基礎(chǔ)的交叉學(xué)科，脫胎于語言學(xué)和倫理學(xué)，因此先秦典籍語言倫理扎根于先秦典籍語言觀和倫理觀中，二者相互依存，密不可分。

2 先秦儒家語言倫理觀念

言語道德作為語言倫理的重要組成部分，是社會公眾在言語交際領(lǐng)域中共同約定的，關(guān)于言語道德原則和規(guī)范以及言語道德素養(yǎng)、言語道德行為和言語道德評價的特定價值體系。言語道德的核心是言語道德原則和言語道德規(guī)范，另外，還包括言語道德評價、言語道德修養(yǎng)、言語道德教育、言語道德最高境界等。

2.1 言語道德原則

2.1.1 言要利國 先秦時期，就有了“國”的觀念，當(dāng)時的“國”指的是諸侯國，我國自古就有愛國的傳統(tǒng)，諸侯國的國民已經(jīng)把自己所處“國家”的利益置于其他利益之上，而這樣的想法表現(xiàn)在言語道德上就有了一言以“興邦”、“喪邦”的言論。在《論語·子路》篇中有一個孔子與魯定公的討論。定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其一言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”[2]在這里，孔子對魯定公的問題做出了肯定的回答，指出“言以立國”、“言以喪邦”并非是夸大其詞，同時，孔子還勸說定公要施行“仁政”、“禮治”，不能因為自己說話沒人敢違抗就沾沾自喜，作為統(tǒng)治者，一語不當(dāng)就可能導(dǎo)致國家淪喪?？梢姡砸麌⒉皇请S口一說，而是要落實到行動中去。

“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者?！盵4]輕薄的樂曲擾亂了宮廷雅樂,誠然令人憎惡,然而更令人憎恨的則是導(dǎo)致喪家亡國的亂言。把語言運用同國家存亡之命運聯(lián)系在一起,這是《論語》對言語道德巨大社會作用的深刻理解，主張言語涉及國家的利益時，要謹(jǐn)慎，不能以一己之言而危及國家，而要使一己之言有利于國家，當(dāng)君主的更應(yīng)該“慎于言而敏于行”，以“國家”的利益為重，言語要利于國。

2.1.2 語言運用需要利己不損人 “言爽，日反其信；聽淫，日離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，既喪則國從之。”這是單襄公說的一句話，指出了言談反復(fù)和胡亂納言對自己、對國家的危害，稍有疏忽就會使自己和國家遭殃，所以要慎言慎行。襄公曰：“君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也?！眴蜗骞赋觯硬淮祰u自我并不是因為謙讓的美德，而是因為厭惡這種凌駕于他人之上的行為。自我吹噓就會使自己的言行凌駕于他人之上，為君子所不齒，所以言語不能損人。又說：“犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之！雖齊國子亦將與焉。立于淫亂之國，而好盡言，以招人過，怨之本也?！敝赋鲅哉Z冒犯、談吐繞彎子、自我吹噓都不是君子所為，又提出毫無顧忌地談?wù)搫e人是引來禍患的根源。前事之鑒，后事之師，因此言談舉止要以利己不損人為要義，才會有另外一番境地。

2.2 言語道德規(guī)范

2.2.1 語言運用要合乎仁、禮 “仁”、“禮”作為孔子思想的核心價值理念，也是其語言倫理思想的精華，正如錢穆先生所講，“仁之于禮，一內(nèi)一外，若相反而相成也”，在先秦儒家倫理道德體系中占據(jù)重要位置。所謂“仁”，就是“愛人”。判斷“仁”的實踐標(biāo)準(zhǔn)就是“忠恕”?！叭省币灤┯谌说难哉Z道德行為的各個方面，一如《荀子·非相》所說：“君子必辯,凡人莫不好言其所善,而君子為甚焉。是以小人辯言險,而君子辯言仁也?！盵5]荀子認(rèn)為，君子言語行為的內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)“仁”,言語行為的質(zhì)量應(yīng)以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評價。總而言之,言語行為應(yīng)該合乎“仁”,這是當(dāng)時的一項言語道德準(zhǔn)則。

言語倫理行為中“仁”的具體表現(xiàn)是“慎言”，這可以說是對“言仁”道德規(guī)范的一個簡單的總結(jié)[6]。《論語·學(xué)而》“敏于事而慎于言”以及《論語·里仁》“君子欲訥于言而敏于行”等都體現(xiàn)了言要合“仁”的思想，提醒我們說話要謹(jǐn)慎，三思而行，反映了當(dāng)時人們對語言運用的道德價值的深刻思考。而“慎言”就意味著在我們運用語言與人交流的過程中需要進(jìn)行必要的價值判斷，并考量我們的言語行為與其他社會行為之間是否統(tǒng)一，語言運用是否合乎道理。由此可見，所謂“慎言”不僅是當(dāng)時言語行為的道德要求，也是當(dāng)時人格道德結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是當(dāng)時人道德理想在語言運用方面的反映。因此，要做一個“君子”，就要“先行其言而后從之”，意即“先把要說的話實行了，再說出來，這就夠說是一個君子了”。

錢穆先生曾說：“仁之于禮，一內(nèi)一外，若相反而相成也?！睆娬{(diào)“禮”與“仁”在儒家體系中的重要作用。孔子認(rèn)為人們通過語言與人交流時應(yīng)“約之以禮”。“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，這是孔子在強調(diào)“仁”重在約束自己的言語行為并使之符合“禮”的規(guī)范，“仁”是為“禮”服務(wù)的。因此孔子強調(diào)人們的一言一行莫不遵守“禮”的最高規(guī)范，如果沒有遵循“禮”的約束，就會“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?/p>

綜上所述，我們由儒家語言倫理思想可以得出，言語行為要合乎“仁”、“禮”，才能產(chǎn)生和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會。只有合乎“仁”、“禮”，才符合社會倫理道德的“中庸之道”。

2.2.2 言忠信，行篤敬 “忠”“信”在先秦時期也是漢民族的言語道德規(guī)范之一。《周易》載：“君子近德修業(yè)。忠信，所以近德也。”這句話指出了“忠信”與“德”的關(guān)系，其貫穿了整個中國歷史。大到一國之君，小到平民百姓，忠信都是至關(guān)重要的品格，“信”尤其與人的言語行為有關(guān)，重信守諾，說到做到，是一個人立身處世的基石[7]?！靶拧甭鋵嵉窖哉Z道德行為中，即是一種言語道德規(guī)范，這包括兩個方面：

第一，言語行為需忠于客觀事實。孟子曾說：“言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當(dāng)之?！彼U述了語言運用不遵循客觀事實的后果，指出“言無實”是不好的，我們應(yīng)該“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”。廣泛地學(xué)習(xí)、詳盡地解說客觀事實，才有機會化繁為簡，達(dá)到想要的效果?！稇?zhàn)國策》中張儀說秦王曰：“臣聞之，弗知而言為不智，知而不言為不忠?！蹦敲矗裁床攀恰安恢恰?，“不忠”呢？對不明白的事情卻要發(fā)議論，那是“不智”；對明白的事情卻不講，那是“不忠”?！白鋈顺嫉牟恢覒?yīng)當(dāng)處死，說話不詳實也應(yīng)當(dāng)死”?？梢娧哉Z“不忠”之危害性，殃及自身性命，言語一定要得當(dāng)，要忠實。第二，言必及義，言必有中?！把员丶傲x”是孔子教導(dǎo)徒弟的一個重要課程?！叭壕咏K日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”他認(rèn)為人們說話要合情合理，如果一個人連起碼的道德規(guī)范都不能夠?qū)嵤?，那么，這個人將會很難教導(dǎo)。孔子的學(xué)生司馬牛就曾因“多言而躁”受到孔子的嚴(yán)厲批評。而另一個學(xué)生閔子騫在魯國翻修金庫時建議不必翻修而受到了孔子“夫人不言，言必有中”的夸獎。顯然，孔子將“言必及義，言必有中”，當(dāng)做儒家語言倫理當(dāng)中一項重要的準(zhǔn)則來要求弟子。

3 先秦儒家語言倫理思想的意義

3.1 奠定了后世言語道德規(guī)范的基礎(chǔ)

先秦時期的語言倫理思想，不僅是當(dāng)時語言運用的參照系，同時也是后世語言倫理思想發(fā)展的基礎(chǔ)。先秦時期是我國歷史文化形成與發(fā)展的一個重要階段。它所奠定的文化基礎(chǔ)，鑄就了中華民族數(shù)千年輝煌文明的根基。這一時期所形成的語言倫理規(guī)范，具有承前啟后的作用。它構(gòu)成了我國現(xiàn)代言語道德規(guī)范的雛形，對后世中華民族語言倫理的發(fā)展和完善起到重要的作用。在我們中國現(xiàn)在的言語道德體系中，仍然可以看到當(dāng)時人關(guān)于“言禮”、“言仁”、“言忠”、“言信”的印記，盡管現(xiàn)代人的言語道德體系中“禮”、“仁”、“忠”、“信”的具體內(nèi)涵有所不同，但所涵蓋的道德層面卻沒有很大的變化?！岸Y”、“仁”、“忠”、“信”的價值觀依然是人們倡導(dǎo)并要求恪守的言語道德信條。

3.2 對現(xiàn)實的語言交際活動具有一定的指導(dǎo)意義

先秦時期儒家關(guān)于言語行為的道德準(zhǔn)則的思想，在今天仍然具有一定的實踐意義。古人主張言語行為要遵守“禮”、“仁”、“忠”、“信”的原則，盡管古人所主張的“禮”、“仁”、“忠”、“信”的內(nèi)涵與今人不盡相同，但仍然有一部分有極大的共通性，值得我們借鑒。我們知道，凡規(guī)范的東西，它的形成與傳播都需要有語言參與其中。而我們的行為是否符合規(guī)范，就會先從語言中反映出來[8]?！把詾樾穆暋薄ⅰ拔囊暂d道”，因此，要衡量一個社會的道德水平，人們的語言習(xí)慣及其運用規(guī)范都是一個不可或缺的參考標(biāo)準(zhǔn)。

儒家思想中很多言辭諸如“君子訥于言而敏于行”“言必行，行必果”“言而有信”“言必有中”等已經(jīng)成為至理名言規(guī)范我們的行為，所以，先秦儒家的語言倫理思想對我們今天規(guī)范語言行為、構(gòu)建和諧社會具有積極的指導(dǎo)意義。