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在古代，“風(fēng)雅”泛指詩文?！抖Y記》說：“詩之所至，禮亦至矣?！币簿褪钦f，詩是文明社會的征兆。這時所說的詩，還應(yīng)該包括那些寫得很美，或抒情、或敘事，生動感人“頗有詩意”的散文。蒼山洱海遠在西南的崇山峻嶺之間，與中原山川阻隔。盡管如此，由于蜀身毒古道之長期存在，人流往來依然不斷。這些人來到新奇之域，不免有感而發(fā)，故任情歌呼、吟詠風(fēng)謠之辭不絕如縷，令人目不暇接。

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“欲出昆明萬里師，漢皇習(xí)戰(zhàn)此穿池”，是唐代詩人胡曾七絕律詩《詠史詩·昆明池》中的一句。這首詩被收入《全唐詩》卷647第148首，原文是：“欲出昆明萬里師，漢皇習(xí)戰(zhàn)此穿池。如何一面圖攻取，不念生靈氣力疲?！?/p>

胡曾，唐邵州邵陽人，號秋田。關(guān)心民生疾苦、針砭暴政苛刑。以《詠史詩》著稱,有詠史詩三卷150首。每首皆以地名為題，評詠當?shù)貧v史人物和歷史事件，如《細腰宮》“楚王辛苦戰(zhàn)無功，國破城荒霸業(yè)空。唯有青春花上露，至今猶泣細腰宮”，以及此《昆明池》七絕。

《昆明池》所寫的題材與后來引譽中外的昆明大觀樓長聯(lián)中“漢習(xí)樓船”為同一典故。只是此“昆明”指的是現(xiàn)在的洱海，而非今之滇池?！皾h習(xí)樓船”是中國歷史上第一位與洱海歷史關(guān)系最為密切的皇帝漢武帝的大手筆，也是云南所發(fā)生過的重大歷史事件中的第一件。楊慎有《滇海曲》八首，其中有一句就詠“漢習(xí)樓船”：“昆明池水三百里，汀花海藻十州連。使者乘槎曾不到，空勞武帝御樓船。”可惜，他把昆明池誤指為現(xiàn)在的滇池。

話說西漢時，北方的匈奴時時威脅著朝廷的安寧，漢武帝集中兵力常年與匈奴作戰(zhàn)，以致人力和物力耗費過大。武帝為此寢食難安，希望能聯(lián)絡(luò)西域的大夏國（今阿富汗）來夾擊匈奴，以除心頭憂患，他決計派遣一名勇夫去西域一帶探個究竟。這一招果然出奇致勝。他派遣的這位勇夫叫張騫。使者歷盡艱難險阻，幾乎付出了生命的代價，幾經(jīng)周折，終于探清楚了“北方絲路”的情況，同時還意外地根據(jù)大夏集市上的蜀布和筇杖發(fā)現(xiàn)了一條古道。這條信息對于具有雄才大略的漢武帝，無疑是一種震撼。這條叫“蜀身毒”（蜀，四川；身毒，印度）的大道，很早以前已經(jīng)悄然從成都經(jīng)大理達印度和阿富汗到了羅馬。雖然這條全新發(fā)現(xiàn)的路山高水阻，還有不少陌生的少數(shù)民族盤踞，但畢竟比北方那條路便捷和安全得多。元封二年（公元前109年），武帝派將軍郭昌入滇，先征服滇池東北方面勞浸、靡莫等部落，然后大兵臨滇。漢武帝一方面在滇中心區(qū)域設(shè)立益州郡，一方面又封其統(tǒng)治者為“滇王”，并賜滇王金印一枚。這標志著從此云南地區(qū)劃入了中央王朝的統(tǒng)治。

然而，要實踐戰(zhàn)略，新的阻力又出現(xiàn)了，這就是從滇國往西行，使者遇到憑借一個叫昆明水域的強悍族群擋著不能前進。鑒于漢帝國的士卒盡是一群“旱鴨子”，于是漢武帝就命下屬在長安仿造了一個叫“昆明”的水域，用樓船操練水兵，后人稱之為“漢習(xí)樓船”。結(jié)果，“漢德廣，開不賓”，民間通道終成官道，洱海成就了帝王的野心。

據(jù)古書稱：“龍關(guān)以西曰天威徑。”即西洱河往西的路段名字叫“天威道”，意思是一條“天道威嚴”的大路。唐代詩人顧云有一首詠“天威徑”的詩,其中“車遙遙，馬闐闐，平如砥，直如弦”的句子，描寫的就是顯現(xiàn)出中原王朝威嚴的通途。據(jù)說“天威”二字出自蜀漢南征時，云南少數(shù)民族首領(lǐng)孟獲被諸葛亮七擒時的感嘆：“諸葛亮，您老人家真是天威??！”天朝的這種引領(lǐng)八方的聲望，由來已久。

早于蜀漢王朝300多年的漢武帝時，在這條被稱為“南方絲綢之路”上艱難跋涉的一群群苦力就已經(jīng)無可奈何地吼出了對王朝威力不可名狀的憤怒：“漢德廣，開不賓。度博南，越蘭津。度蘭倉，為他人?！?/p>

這首詩叫《行人歌》，是目前我們能見到的大理最早寫洱海的詩歌。這首歌被記錄在由東晉常璩撰寫專門記述古代中國西南地區(qū)地方歷史、地理、人物等的地方志著作《華陽國志》中，以后的《水經(jīng)注》《后漢書》皆予以轉(zhuǎn)錄，其影響至深。歌前有說明：“通博南山，度蘭倉水，行人苦之?！辈┠仙?，一名金浪顛山，俗稱丁當丁山，位于永平縣城西南20公里，是從海洱經(jīng)過西部“越之渡瀾滄江水”的要沖。詩開頭曰“漢德廣，開不賓”，表達的是，漢武帝開疆拓土的艱辛，深入“不毛之地”行路難于上青天。直至東漢永平十二年（公元69年），漢明帝才“得哀牢地，始通博南（設(shè)博南縣），度蘭津（瀾滄江渡口）”，使這一帶疆域歸服于大漢王朝。

這首六句三言歌謠，用的是古典詩詞中常見的揚抑手法，先揚“漢德廣”，后抑“為他人”。詩論評：“詩之搖曳，難離揚抑。”揚抑手法是古典詩詞中常見的表現(xiàn)手法。揚抑，有時是對比。宋朝詩人梅堯臣的《陶者》詩，即如此，對比中有揚抑：“陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。”挖盡了門前泥土用來做瓦，可是自己屋頂上卻沒有一片瓦；那些人寸指不沾泥土，卻居住著瓦片如魚鱗似的高樓大廈，安居樂業(yè)。

《行人歌》的作者，無疑是洱海邊世代生息的民族，外人稱他們?yōu)椤岸有U”，簡稱“河蠻”。到了唐初，他們已經(jīng)從任人驅(qū)使的苦力成長為跋山涉水的自由商人，終年行進在與瀾滄江并排的高黎貢山中，吃盡了苦頭。于是他們也有新的“行人歌”《賈客謠》：“冬時欲歸來，高黎共上雪。秋夏欲歸來，無那穹賧熱。春時欲歸來，囊中絡(luò)賂絕。”同是行人歌，瀾滄邊上的《行人歌》粗獷、直率，明顯出自汗流浹背的苦力之口，而高黎貢山上的《賈客謠》則婉約、哀怨，是一種無奈。

徐嘉瑞說：“詩原注云：‘絡(luò)賂，財之名也?！翊罄愍q稱錢財為財賂，此謠實為大理賈人苦熱苦窮之歌，似無可疑?！?/p>

《賈客謠》的詩風(fēng)運用傳統(tǒng)歌謠中“復(fù)迭“的手法”，連續(xù)四嘆，怨而不怒，質(zhì)樸簡練。復(fù)迭，復(fù)指重復(fù)，迭指重迭。重復(fù)是全部相同，重迭是形式局部的相同，內(nèi)容并不重復(fù)。詞語有復(fù)迭，也有錯綜，是民歌中常用的手法。像《詩·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！痹谶@里，如果不重迭說，便不能表達出當時的情境；要是完全重復(fù)，又顯得缺少變化，所以重迭錯綜，才能很好地把感情表達出來。

和《詩經(jīng)》中的“坎坎伐檀兮”（《伐檀》）到“抱布貿(mào)絲”（《氓》）一樣，古代從洱海往西的《行人歌》和《賈客謠》，反映了從漢至唐的一千多年中社會的開拓發(fā)展史。據(jù)初唐將領(lǐng)梁建芳《西洱河風(fēng)土記》中所載，在河賧賈客奔波的時代，洱海周邊的社會經(jīng)濟已經(jīng)有了長足的進步：“其西洱河從巂州西，千五百里，其地有數(shù)十百部落。大者五六百戶，小者二三百戶。無大君長，有數(shù)十姓，以楊、李、趙、董為名家。各據(jù)山川，不相役屬。自云其先本漢人有城郭村邑，弓矢矛鋋。言語雖小訛舛，有文字，頗解陰陽歷數(shù)……其土有稻、麥、粟、豆。種獲與中夏同……菜則蔥、韭、蒜、菁。果則桃、梅、李、柰。有絲、麻、蠶織之事，出絁、絹、絲、布、麻，幅廣七寸以下。染色有緋帛。早蠶以正月生、二月熟。畜有牛、馬、豬、羊、雞、犬?！?/p>

洱海出海口西洱河上有一座崖橋天生橋。1961年，郭沫若來大理，曾有《天生橋》詩寫道：“天生橋下水如雷，洱海西流不復(fù)回。水力自然成電力，人威畢竟助天威。兩山成闕差尋丈，一將當關(guān)萬敵摧。漢相傳曾擒孟獲，山頭在昔有遺碑?！边@里的“擒孟獲“的典故，羅貫中在《三國演義》中作了驚奇的描繪。

《三國演義》第87回和第90回里，諸葛亮南征與孟獲的交往故事，即所謂七擒七縱，是全書中篇幅最長,寫得有聲有色、膾炙人口的段落之一。故事講的是，諸葛亮在劉備死后，花了三年時間整治國內(nèi)，厲兵秣馬，充分準備，于建興三年(公元225年)春天，興師南征。關(guān)于此次南征戰(zhàn)事，《三國志》只有寥寥數(shù)語：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平?！薄度龂萘x》則花了五回數(shù)萬言的篇幅娓娓道來，可謂洋洋大觀。尤其是對西洱河環(huán)境的描述，雖說作者羅貫中生當元末明初，又是山東人，遠離邊陲，能夠描寫得是如此逼真，讓讀者嘆為觀止。就如同從未到過大理的金庸，能生動地描寫大理，提高了大理的知名度一樣。

第87回里寫道：“卻說孔明自駕小車，引數(shù)百騎前來探路。前有一河，名曰西洱河，水勢雖慢，并無一只船筏。孔明令伐木為筏而渡，其木到水皆沉。孔明遂問呂凱，凱曰：‘聞西洱河上流有一山，其山多竹，大者數(shù)圍?？闪钊朔ブ?，于河上搭起竹橋，以渡軍馬?！酌骷凑{(diào)三萬人入山，伐竹數(shù)十萬根，順水放下，于河面狹處，搭起竹橋，闊十余丈。乃調(diào)大軍于河北岸一字兒下寨，便以河為壕塹，以浮橋為門，壘土為城；過橋南岸，一字布下三個大營，以待蠻兵?！边@段文字中，“前有一河，名曰西洱河，水勢雖慢，并無一只船筏”一句頗為貼切。下關(guān)雖然風(fēng)大，洱海亦常浪濤洶涌，但西洱河卻溫順得風(fēng)平浪靜。又“西洱河上流有一山，其山多竹”，過去，蒼山上的確多竹，當然“大者數(shù)圍”卻是夸張之詞。

還有“西北上有一條路，山險嶺惡，道路窄狹；其中雖有小路，多藏毒蛇惡蝎；黃昏時分，煙瘴大起，直至巳，午時方收，唯未、申、酉三時，可以往來；水不可飲，人馬難行。此處更有四個毒泉：一名啞泉，其水頗甜，人若飲之，則不能言，不過旬日必死；二曰滅泉，此水與湯無異，人若沐浴，則皮肉皆爛，見骨必死；三曰黑泉，其水微清，人若濺之在身，則手足皆黑而死；四曰柔泉，其水如冰，人若飲之，咽喉無暖氣，身軀軟弱如綿而死。此處蟲鳥皆無，唯有漢伏波將軍曾到；自此以后，更無一人到此”，這些描寫也大體與當年情景吻合。

“孔明用計二次擒獲了孟獲，孟獲卻還是不服，諸葛亮便又放了他。這次，漢營大將們都有些想不通。他們認為大家遠涉而來，這么輕易地放走敵人簡直是像開玩笑一樣?？酌鲄s自有道理：只有以德服人才能真的讓人心服；以力服人將必有后患。”這段文字，使諸葛亮的形象躍然高大。

結(jié)果是“七縱七擒而亮猶遣獲，獲止不去，曰：‘公，天威也，南人不復(fù)反矣。’”

把一個喜劇的結(jié)局放在西洱河畔，確實妙哉！

作為信史，在《三國志·諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》里是這樣寫的：“亮至南中，所在戰(zhàn)捷。聞孟獲者為夷漢所服，募生致之。既得，使觀于營陳之間，問曰：‘此軍何如?’獲對曰：‘向者不知虛實，故敗。今蒙賜觀看營陳，若只如此，即定易勝耳?！列Γv使更戰(zhàn)。七縱七擒，而亮猶遣獲。獲止不去，曰：‘公，天威也，南人不復(fù)反矣?！熘恋岢亍！?/p>

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從喜馬拉雅造山運動的演變起，明鏡般圣潔的洱海已經(jīng)有300多萬年的地質(zhì)史。從流傳下來的民間故事《鶴拓》就是一段開拓者的漫長史詩。

據(jù)《新唐書·南詔傳》載，南詔有個名字叫“鶴拓”。來自元代中原詩人康里子的詩《李景山歸自云南談點蒼山》里有“有客新從鶴拓回,自言曾上五華臺”句。李景山是元代出使大理的官員，寫過幾首關(guān)于洱海的詩作。五華臺即南詔時都城里能容納萬人的國賓館。那么，“鶴拓”的由來是什么呢？

《康熙大理府志·雜異》記錄了一則“鶴拓平土”的民間故事：“古初蒼洱之間，林藪蔽翳，人莫敢入。有二鶴自河尾往來其中。人蹤之而入，鏟刈榛鞠，果得平土，居之。今城南橋作雙鶴志不忘?！毕笳饕庀笫钦芾硇晕膶W(xué)追求的藝術(shù)至境形態(tài)，因此從中華鶴文化的象征意義來解釋，潔白的鶴有純真之雅，古人以鶴為天上的瑞鳥，它代表著吉祥如意。《詩經(jīng)·小雅》：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”皋，水邊的岸地。人們傳說鶴是長生不死的神禽，騎著它可上天與神仙相會，這是文學(xué)的象征意象。鶴鳴九皋，中國傳統(tǒng)吉祥圖案之一。

黑格爾認為：“象征無論就它的概念來說，還是就它在歷史上出現(xiàn)的次第來說，都是藝術(shù)的開始。”他認為古典藝術(shù)最合“理想”。英國《現(xiàn)代評論術(shù)語詞典》在解釋“意象”時，曾慨嘆這是一個“靈活得令人困惑”的術(shù)語。

人對自然應(yīng)該努力尋求一種和諧的關(guān)系。有位作家說得好：“我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，人是自然之子，在總體上只能順應(yīng)自然，不能征服和支配自然，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。我們還要記住，人誠然可以親近自然，認識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密?！睆倪@個意上說，“鶴拓平土”這則有關(guān)于洱海出世的傳說，其表現(xiàn)的是人與自然和諧的理想，也是人們敬畏自然的心理特征。各個虔信的民族都把這秘密稱作神，我們應(yīng)當尊重這秘密。

在洱海的傳說中。除鶴之外，恐怕就是龍了。洱海古詩中，常把這個窄長的湖比作龍。如明正德年間保山文人張含寫的《兩關(guān)》詩：“朝過龍尾關(guān)，暮抵龍首關(guān)。龍飛何處去，雪落點蒼山。”

龍的傳說世界各地都有。通常而言，與西方傳說中龍的兇惡形象不同的是，中國龍是善美、神秘、吉祥、威嚴和尊貴的象征。聞一多先生在《神話與詩》中指出：“龍有一種廣大無邊的超自然的法力?！北娝苤?，龍在中華古老傳統(tǒng)文化中，占有異常重要的地位?！褒垺弊鳛橐环N文化的凝聚和積演，已深入在每個中國人的潛意識之中，已滲透在中國社會生活的各個方面；白族作為有著與中華文化強烈認同感的民族，概莫能外。

雖然，洱海的白族龍傳說很多，有《大黑龍小黃龍》《段赤城斬蟒》《母豬龍》《玉白菜》《楊都師馴黑龍》等等。但細心觀察就會發(fā)現(xiàn)，這里的龍與中原龍是有差異的。與威嚴不同的是，白族的龍有善龍和邪龍的區(qū)別。據(jù)日本著名的白族民間文學(xué)學(xué)者君島久子女士調(diào)查發(fā)現(xiàn)，《大黑龍小黃龍》故事在中國東北和山東均廣泛流傳，善邪分明，她認為其母體是從大理白族移民傳過去的。

洱海西岸正對大理古城的龍鳳村有洱海神祠，這里是這個村白族的本主廟，所祭祀的神是段赤城。傳說段赤城奮力斬蟒，為民除害，葬身蟒腹；死后，化身小黃龍，縱入洱海，追殺危害生靈的大黑龍。在祭祀時，人們頌揚他“神威感地”。段赤城是洱海及其子民的保護神，理所當然地受到人們崇敬。人們認為，祭祀段赤城，洱海母親就得以平安無事。洱海也是段赤城的母親?！队癜撞恕芬踩绱?，故事里的洱海龍王，居然發(fā)善心用一片玉白菜葉，救活了湖邊無辜孩子母親的絕癥；《雕龍記》里的劍川木匠，竟然雕出一條活靈活現(xiàn)的善龍，趕走了洱海里為非作歹的母豬龍，讓湖上風(fēng)平浪靜……從古至今，每年人們都要以虔誠敬畏的心祭祀洱海神祠，祈求神靈消災(zāi)賜福。過去,洱海西岸還有一座洱水神祠。這兩座都是本主廟，本主神都是斬蟒英雄段赤城。農(nóng)歷四月“繞三靈祈禱隊伍要魚貫而繞至洱河神祠（“仙都”）娛神一天，祈求段赤城賜予風(fēng)調(diào)雨順的恩澤。農(nóng)歷七月二十三則是另一個祭祀洱神的盛大節(jié)日，據(jù)師荔菲的《滇系》描述：“西洱河濱有賽龍神之會。至日則百里之中，大小游艇咸集，禱于洱海神祠。燈燭星列，椒蘭霧橫。尸祝既別，容與波間?？と藷o貴賤、貧富、老幼、男女，傾都出游，載酒肴笙歌。揚帆競渡，不得舟者，列坐水次，藉草酣歌。而酒脯瓜果之肆，沿堤布列，亙十余里。禁鼓發(fā)后，踉蹌爭驅(qū)而歸，遺簪墮舄，香塵如霧，有類京師高梁橋風(fēng)景?！?/p>

前面提到清代大理文人師茘菲將洱海稱作西洱河，而如今人們說的西洱河指的是從洱海出口的大關(guān)邑鎖水閣向西到天生橋江風(fēng)寺這段河道。其實，明代李元陽的《西洱海志》中就說：“葉榆水，一名西洱河。出浪穹縣罷谷山下，數(shù)處涌起如珠樹，世傳黑水伏流別派也。自太和西北來，匯于縣東，為巨浸。”故游國恩先生《說洱?！份d“洱海異名凡八”“西洱河三也，見《通典·邊防三》《蠻書·山川江源》、兩唐書《韋仁壽》”。

明明是湖為什要稱“河”或“海”呢？在這里，海和河都是洱海周邊一帶古代民族對湖的稱謂，因此洱海在古代也有稱“洱河”的。另外，在南詔入主太和城之前，洱海周圍的族群就叫“河蠻”（河邊的族群），這個“河”字，實際上也是湖的意思。但在漢語里，河、海、湖倒是分得很清楚的，故稱湖泊洱海的出口河段叫西洱河，則是河的漢語本意。西洱河是洱海的泄水通道，對于洱海出水口的這條河，本地人則另有稱呼，南中興二年畫卷的末尾有兩蛇環(huán)形圖，圖上有注文：“西洱河者，目西河如耳，即大海之耳也。河神有金螺金魚，白頭，額上有輪，爰毒蛇繞，居之左右，分為二河也?！北狈阶⒂袞|西南北即大理四至，南方注“龍尾江”，也就是龍尾城下的水（即樊綽《云南志》卷五“龍尾城”的“城門臨洱水下”）。在民間則又稱“清風(fēng)河”，從景觀上看，此說更為貼切，因下關(guān)風(fēng)多，西洱河正當風(fēng)口，風(fēng)一來確有清風(fēng)“颯然而至，披襟而當之，有快哉此風(fēng)”之感。

20世紀30年代，瑞士作家路德維希寫過一本《尼羅河傳》。他把尼羅河當作一個偉人而給它寫傳記，他把非洲的這條河看成一個活生生的人，將地理融化在歷史中，把自然現(xiàn)象跟社會現(xiàn)象交織在一起，講述一個偉大生命的故事。洱海又何嘗不如此呢？

數(shù)千年來，桑滄巨變、烽火連綿，然而西洱河卻永遠是淡定、深沉和恬靜的，這就是它博大精深的涵養(yǎng)。

天寶戰(zhàn)爭是唐與南詔之間的一場生死戰(zhàn)，甚至埋下了唐王朝垮塌的根子。南詔記錄這場戰(zhàn)爭的文獻《南詔德化碑》有這樣的描述：“（南詔）大軍將段附克等內(nèi)外相應(yīng)，犄角競沖。彼弓不暇張，刃不及發(fā)，白日晦景，紅塵翳天，流血成川，積尸壅水。三軍潰衄，元帥沉江?！蹦显t王對陣亡的對方將士采取“生雖禍之始，死乃怨之終，豈顧前非，而忘大禮。遂收亡將等尸，祭而葬之，以存恩舊”的禮遇。

這是一出悲劇，一場硬戰(zhàn)，其結(jié)局是：“元帥沉江”，此江即洱海！

關(guān)于天寶戰(zhàn)爭歷代著名詩人如李白、杜甫、白居易、劉灣等均有詩作，茲選白居易的《蠻子朝》詩：“蠻子朝，泛皮船兮渡繩橋，來自巂州道路遙。入界先經(jīng)蜀川過，蜀將收功先表賀。臣聞云南六詔蠻，東連牂牁西連蕃。六詔星居初瑣碎，合為一詔漸強大。開元皇帝雖圣神，唯蠻倔強不來賓。鮮于仲通六萬卒，征蠻一陣全軍沒。至今西洱河岸邊，箭孔刀痕滿枯骨。誰知今日慕華風(fēng)，不勞一人蠻自通。誠由陛下休明德，亦賴微臣誘諭功。德宗省表知如此，笑令中使迎蠻子。蠻子導(dǎo)從者誰何，摩挲俗羽雙隈伽。清平官持赤藤杖，大將軍系金呿嗟。異牟尋男尋閣勸，特敕召對延英殿。上心貴在懷遠蠻，引臨玉座近天顏。冕旒不垂親勞俫。賜衣賜食移時對。移時對，不可得，大臣相看有羨色。可憐宰相拖紫佩金章，朝日唯聞對一刻?！?/p>

明李元陽《龍尾關(guān)樓》：“孤樓獨上海門關(guān)，靡靡千山復(fù)萬山。設(shè)險自天真奧絕，探幽容我任躋攀。昆彌島嶼蒼茫外，鷲嶺云霞縹渺間。六詔戰(zhàn)爭成底事，持竿人坐釣魚灣?！?/p>

明鄧子龍《萬人冢》：“唐將南師以捷聞，孰憐戰(zhàn)骨臥蒙昏。惟有蒼山公道雪，年年披白吊忠魂?！?/p>

萬歷《云南通志·地理·冢墓》載：“唐天寶戰(zhàn)士冢有二所。一在龍尾關(guān)東，一在趙州治北。天寶時，鮮于仲通及李宓擊南詔，于西洱河大敗績，死者二十余萬。詔曰：‘生雖禍之始，死乃怨之終，豈顧前非而忘大禮？’遂將將卒骸骼祭之。”

明代永昌判劉坊的《下關(guān)》詩“聞?wù)f下關(guān)前，十萬一朝歿?；骱陬革L(fēng)，千秋猶刺骨”就是詠天寶戰(zhàn)事的。

元張道宗《記古滇說》載：“河尾關(guān)乃洱水之下流也，蒼山之勢，群波爭道，疊水懸流奔注，云濤雪浪翻騰，聲若如雷。合洱海有兩關(guān)，曰龍尾關(guān)、曰龍首關(guān)，此上下雙關(guān)也，皆神武王所筑之。八年，各城始完，兵亦練熟，結(jié)好土蕃，以逸待勞矣。唐玄宗天寶九年，虔陀飲鴆卒。十年，遣鮮于仲通帥師伐蒙，大戰(zhàn)于趙州之西，唐師敗績。十三年六月，再遣前云南郡都督李宓、廣南節(jié)度使何履光統(tǒng)雄兵二十萬再伐大蒙，又戰(zhàn)于龍尾關(guān)東，唐兵敗績，將士卒多死之。覺羅鳳曰：‘天子致討，兵士何辜！’遂斂尸葬之，為萬人，其如山之高也。王遂得唐西瀘令姓鄭名回。回者巨儒也，蒙王請回以師禮之，賜爵國賢大丞相宰輔清平官，文風(fēng)始大振矣。立蒙國大詔德政之碑在太和城。”

3

“區(qū)區(qū)西洱河，恰恰似錢镠得人和。”保山清末詩人袁文揆在《大理國》一詩中寫道：“蒙氏得國本不仁，篡賊鄭趙楊紛紛。天牖思平遂舉義，方素為支伽羅臣。得戟波犬村，得驥鏡湖涘。人從我江尾，馬從三沙矣。爾國名大理，一一如婦指……區(qū)區(qū)西洱河，恰似錢镠得人和?！彼讯嗡计奖茸魑宕鷧窃介_國君主深得民心的錢镠。

公元九世紀末，南詔國內(nèi)似乎成了火藥桶，危機四伏。公元902年，閣羅鳳時清平官鄭回的后裔、權(quán)臣鄭買嗣終于篡奪了王位，建立了大長和國。洱海邊先后出現(xiàn)了大天興國和大義寧國，三個政權(quán)僅維持了20多年就混不下去了。此時，出生在喜洲閣洞旁的南詔功臣段宗榜的六世孫通海節(jié)度使段思平，聯(lián)合滇東三十七部少數(shù)民族頭人蠢蠢而動，揮戈洱海邊來到龍尾關(guān)渡口。面對浩蕩的西洱河無法進陽苴咩城（大理城），只好在河邊枕戈待旦。這一夜，段思平做了一個噩夢，夢見自己被人斬首、玉瓶缺耳、鏡子破裂。醒來后，他急召軍師董迦羅，打算退兵。軍師董迦羅用“天降神跡”的心理戰(zhàn)術(shù)鼓勵他：“你是男子，男子稱丈夫，‘夫’字去頭就是‘天’；‘玉’去掉耳朵，不就是‘王’；鏡子破了表示沒有對手，這都是吉兆?！倍嗡计降那榫w，這才穩(wěn)定下來。

早上，段思平到河邊飲馬，順便觀察地形，巧好遇見一位婦女在水邊洗衣。他就說起想過河的事。這個浣衣婦順手一指說，那里不就有一個渡口嗎？不過你入了關(guān)，千萬記住：“人從我江尾，馬從三沙矣，爾國名大理?！边@一指，是段思平事業(yè)興旺的關(guān)鍵。

段思平到陽苴咩城坐了天下后，記住了囑咐，決定“糧稅減半，免徭役三年”，開創(chuàng)了大理國的盛世。后來，他才得知，這位浣衣婦人不是別人，原來是觀音大士的化身，從此他又將崇敬觀音菩薩的密宗定為國教，喜洲慶洞莊的本主廟也成了“神都”。于是，大理國內(nèi)“俗多尚浮屠法，家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠，一歲之間齋戒幾半，絕不茹葷、飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多?！?/p>

這個故事近乎神話，但卻說明西洱河在大理國政權(quán)建立中舉足輕重的作用。

4

情由景生，只有美景最能引發(fā)游人的情思?！坝谝砸娊街溃凶惴Q者?！?/p>

元代是第一個將云南統(tǒng)一于中華帝國的王朝。這時，為了削平原地方勢力的威脅，元朝將省會遷往昆明，大理已非云南政治中心，但使節(jié)往來依舊如常，而西臺御史郭松年是元朝第一個蒞臨大理的最高命官。后來，他將這段出使大理的觀感寫成著名的《大理行記》，產(chǎn)生很大的影響。他把蒼山洱海描寫得很極致：“若夫點蒼之山，條岡南北，百有余里；峰巒巖岫，縈云戴雪，四時不消；上則高河、竇海，泉源噴涌，水鏡澄澈，纖芥不容，佳木奇卉，垂光倒景，吹風(fēng)噓云，神龍所宅，歲旱祈禱，靈貺昭著；派為一十八溪，懸流飛瀑，瀉于群峰之間，雷霆砰轟，煙霞晻靄，功利布散，皆可灌溉。洱水則源于浪穹，涉歷三郡，渟滀紫城之東；北自河首，南盡河尾，波濤二關(guān)之間，周圍百有余里；內(nèi)則四洲、三島、九皐之奇，浩蕩汪洋，煙波無際?！彼袊@道：“于以見江山之美，有足稱者?！?/p>

明嘉靖年間，當時全國最知名的四川文人楊升庵因“大議禮”案被朝廷充軍到云南邊地，他到了大理，寫了有名的《游點蒼山記》，描述他的感受：“自余為僇人（遭罪的人），所歷道途萬有余里。齊魯楚越之間，號稱名山水者，無不游已。乃泛洞庭，逾衡、廬，出夜郎，道碧雞而西也。其余山水，蓋飫聞而厭見矣。及至葉榆之境，一望點蒼，不覺神爽飛越。比入龍尾關(guān)，且行且玩。山則蒼蘢疊翠,海則半月拖藍，城郭奠山海之間，樓閣出煙云之上。香風(fēng)滿道，芳氣襲人。余時如醉而醒，如夢而覺，如久臥而起作；然后知吾曩者之未嘗見山水，而見自今始?！边@是一位遭罪者的自慰，寫得何等深沉！

另一位引導(dǎo)楊升庵游蒼山洱海的本地學(xué)者李元陽，他對故鄉(xiāng)山水描寫已經(jīng)出神入化。在給友人的一幅《蒼洱圖》題的“說”中他這樣道：“此大理之地圖也。嶂巒萬疊，戴雪腰云，如列屏十九，曲峙于后者點蒼山也；波濤萬頃，橫練蓄黛，如月生五日，潴于前者葉榆水也……峰峽皆有懸瀑，注為十八溪；溪流所經(jīng)，沃壤百里。灌溉之利，不俟鋤疏；舂碓用泉，不勞人力。石家金谷園最夸水碓，此地獨多……若夫四時之氣，常如初春，寒止于涼，暑止于溫，曾無褦襶凍栗之苦，此則諸方皆不能及也。且花卉蔬果，迥異凡常；島嶼湖陂，偏宜臨泛。一泉一石，無不可坐；風(fēng)帆沙鳥，晴雨皆宜；浮圖鉅麗，玉柱標穹；杰閣飛樓，連幢翠影；翠微煙景，蔭蔚葳蕤；千態(tài)萬姿，不可為喻。至其地者，使人名利之心消盡……滄波漁火，滿地星辰；峽壁澗峰，植圭攢劍；時有隱君子誅茅其中……是為奧區(qū)奇甸，世稱樂土，其誰曰不然。顧僻在西陲，非宦游莫至。今標二十四景，庶游者按譜而往，得以遍觀。乃知此外別有勝處，非二十四所限也。”

明萬歷年間，徐霞客最敬佩的前輩旅行家臨海人王士性的感悟則更絕。他在《廣志繹》中寫道：“樂土以居，佳山川以游，二者嘗不能兼，唯大理得之。大理，點蒼西峙，高千丈，抱百二十里如弛弓，危岫入云，段氏表以為中岳。山有一十九峰，峰峰積雪，至五月不消，而山麓茶花與桃李爛漫而開。東匯洱河于山下，亦名葉榆，絕流千里，沿山麓而長，中有三島、四洲、九曲之勝。春風(fēng)掛帆，西視點蒼如蓬萊、閬苑，雪與花爭妍，山與水競奇，天下山川之佳莫逾是者。且點蒼十九峰中，一峰一溪飛流下洱河。而河崖之上，山麓之下，一郡居民咸聚焉。四水入城中，十五水流村落，大理民無一垅半畝無過水者，古未荒旱，人不識桔槔。又四月五月間，一畝之隔，即倏雨倏晴，雨以插禾，晴以刈麥，名甸溪晴雨。其入城者，人家門扃院落捍之即為塘，甃之即為井。謂之樂土，誰曰不然？余游行海內(nèi)遍矣，唯醉心于是，欲作莵裘，棄人間而居之。乃世網(wǎng)所攖，思之令人氣塞?！?/p>

名人同贊洱海風(fēng)光為舉世無雙，實屬奇聞。

“葉盡村村樹，花殘岸岸蘆?！笔敲鞔鷥S居大理的日本詩僧天祥寫的一首五言律詩《題龍關(guān)水樓》：

此樓登眺好，終日撫平湖。

葉盡村村樹，花殘岸岸蘆。

漁翁晴獨釣，沙鳥晚相呼。

何處微鐘動，云藏野寺孤。

登樓放眼洱海，一覽無余，湖濱景物盡收眼底。這首詩一直被詩家評為寫洱海的好詩。那么，這位日本僧人是怎么萬里迢迢來到大理呢？

話說明洪武間，因受“胡惟庸謀反案”的株連，到南京“習(xí)漢文化，研學(xué)佛事”的“東瀛十僧”受到迫害，被明太祖朱元璋流放到這遠離沿海的邊疆地區(qū)。有些僧人到了大理，過著云游生活，由于種種歷史原因，他們最終回不了日本。故詩人還有一首七言絕句思鄉(xiāng)詩《榆城聽角》：

十年游子在天涯，

一夜秋風(fēng)又憶家。

恨殺葉榆城上角，

曉來吹入小梅花。

傳說這些日本僧人中有逯光古、斗南、機先、天祥等定居大理，被安置在崇圣寺，受到大理人的友好禮遇。此間，他們寫下不少優(yōu)美的詩篇；圓寂后，皆葬于蒼山龍泉峰下的綠玉溪畔。嘉靖《大理府志·古跡》曾記載有“日本四僧塔”：“在龍泉峰北澗之上。逯光古、斗南，其余二人佚其名，皆日本國人，元末遷謫大理，皆能詩善書。卒學(xué)佛去，郡人憐而葬之?！?/p>

這位天祥，還被崇圣寺雀巢長老“封為知客執(zhí)事”。他遠離故土親人，坦然直面人生，無怨無悔。除寫下了《題龍關(guān)水樓》和《榆城聽角》外，還有不少佳作。如《弘圣寺題壁》絕句：

佛祖渡我無形舟，

東海茫茫順潮流。

坦然慧根結(jié)舍利，

真是實成實是真。

《詠點蒼》的古風(fēng)：

盤古造蒼穹，巨靈削屏峰。

青龍下馮河，寒暑瞬息中。

云鎖橫玉帶，玉泉沃南中。

清溪濯足女，山花插鬢蓬。

山僧塵心凈，因果一夢通。

在下關(guān)將軍廟寫有一首懷古詩：

天寶飲恨萬骨枯，

西洱河畔葬征夫。

華清池邊聽讒言，

千家萬戶嚎啕哭。

以落魄異鄉(xiāng)的建文皇帝朱允炆為題在龍尾關(guān)風(fēng)雨閣寫下的七律：

僧是龍種龍是僧，

幾度梅花幾度非。

景陽鐘催斷云雨，

秦淮淚灑濕玉階。

王孫迷途覓前徑，

塵緣斷根識梵音。

縱然靈山路遙遠，

削發(fā)落得一身輕。

天祥的《題龍關(guān)水樓詩》與后來李元陽的《龍尾關(guān)樓》詩有異曲同工之妙。李元陽的詩：

孤樓獨上海門關(guān)，靡靡千山復(fù)萬山。

設(shè)險自天真奧絕，探幽容我任躋攀。

昆彌鳥嶼蒼茫外，鷲嶺云霞縹緲間。

六詔戰(zhàn)爭成底事，持竿人坐釣魚灣。

《新纂云南通志》有：“《遺珠》（《滄海遺珠》）載：天祥《贈李生詩》有‘異域無親友，孤懷苦別離’句；又《夢里湖山詩》有‘殘睡鷺來倍惆悵，何堪身世老南滇’句，可想見其境遇也?！?/p>

俗語說“麻雀雖小，五臟俱全。”雖然，在全國湖泊排名前40名（面積300平方公里以上）中，云南一個也排不上，在云南洱海也僅居第二位。但洱海歷史積淀深厚，風(fēng)光明媚，景色秀麗，有三島（金梭、赤文、玉幾），四洲（青莎鼻、鸚鵡雙名大貫淜、鴛鴦、馬濂），九曲（蓮花、大鸛、蟠蟣、鳳翼、蘿蒔、牛角、波作、高巖）；而且湖中有湖，據(jù)《大理縣志稿》載，有星湖、神湖、太平湖、蓮花湖、潴湖，琳瑯滿目。這些小湖點綴在大湖之中，“湖中魚味頗佳，星湖之魚尤為肥美。秋日水天一色，游人云集，八月尤盛，俗稱‘小五湖’云”。過去，為給自然景觀添色，人們在東南西北四岸曾分別建筑四閣，即天鏡閣、珠海閣、浩然閣、水月閣，增添了洱海的文化含量。然而隨著時光的推移，古人精心布置的妙趣橫生的景致遭遇了摧殘。這里固然有自然的原因，但更多的是人為的因素。如對海水資源的過度開發(fā)，造成水位急驟下降。三島中赤文島已淪為半島，遠離湖岸；面積在6500畝左右的五湖已不復(fù)存在。如今人們只能在古人的詩文中，聊以懷舊。

據(jù)《大理縣志稿》載：“三島：一金梭島在洱河南，一玉幾島在洱海東南，均以象形得名；一赤文島?！逼渲凶畲笳邽榻鹚?，曾流傳一首傳為李元陽作的詩：“天生翼石似金梭，欲織銀蒼水上波。一樹珊瑚藏海底，清光夜接月中娥?！睂ζ溆喽u李元陽亦有詩，《玉幾島》：“洱水狂浪撼碧天，島浮玉幾兆名賢。停驂漢代雙司馬，為啟文章奕揮聯(lián)?！薄冻辔膷u》：“古來羅剎屬邦魔，大士神通救難多。石鐫赤文存賣卷，免教負約涌蒼波。”玉幾島形如幾案，赤文島天書于巖壁，確為奇觀。詩中“雙司馬”，指傳說中司馬遷和司馬相如曾到過洱海，實并無確鑿史據(jù)；而“赤文存賣卷”典出羅剎向觀音簽約賣地的傳說故事。

東西兩岸各有挖色的“鹿鵝”和喜洲的“海舌”兩個半島，東岸則有“九曲”如九龍纏繞、撲朔迷離。李元陽對“九曲”亦分別有詩?！肚迳潮侵蕖罚骸巴粞蟀俣拷?，日極沙洲紫氣連。為念蓬萊山不見，覺來風(fēng)景亦洞天?！薄洞筘灉K洲》：“夜來浩月照淜沙，一片珠光上下浮。唱往無聲歌逐浪，江樓雁影碧天秋。”《鴛鴦洲》：“馬龍云曉月初斜，一綠江穿洱水涯。對對鴛鴦雙落錦，余光漾動玉流霞?！薄恶R濂洲》：“江天漁火夜悠悠，萬派銀濤九曲流，最愛波光秋上錦，月中獨棹一孤舟。”

對此，古人有楹聯(lián)稱：“風(fēng)花雪月蒼山洱海綴景，四洲三島東岸九曲稱奇?！?/p>

四閣則為人工點綴。天鏡閣在洱海東岸向陽村北，原地址在今觀音閣?！洞罄砜h志稿·古跡》中記載：“在洱河玉案山，今圯（2006年移址修復(fù)）。崖間刻字曰‘此水可當兵十萬，昔人客三千’?！痹罹┯小短扃R閣》詩“銀山殿閣天中見，黑水帆檣鏡里過”名句；明李元陽有《天鏡閣》詩：“層巒聳翠洱水東，宛在塔村與鏡同。梨滿一溪堆白雪，水圍三面照蒼穹。鶴頭獻石云窺嶺，塔頂摩空影射鴻。更上一層天欲近，還期泛艇學(xué)漁翁?！遍w前水中有“石騾”（礁石），人稱“定海樁”，白族民間故事《望夫云》中羅荃法師將南詔宮女之情人打入海里所化者即指此。又傳南詔王鳳伽異曾在石上刻有“國門于此”四字，故稱“剖石巖”。水月閣在洱海北岸江尾地，楊升庵與李元陽曾結(jié)伴泛舟游此。李元陽有《水月閣》詩：“百二山河至此終，水晶皎皎漾蟾宮。鼓琴應(yīng)許跤龍聽，吹笛能教鸑鷟（鳳凰）游。洱泛扁舟同未老，蒼為赤壁待蘇舟。天然勝景清心目，掩映漁潭混太空。”珠海閣在洱海南岸今下關(guān)團山公園，與水月閣南北對峙。此地古稱息龍山，為南詔養(yǎng)鹿場所。李元陽有《珠海閣》詩：“山海分明有夜珠，天然玉案勢如艫。比瞻雪撒庭云漢，遙聽鴻垂震佛都。黑水上游魚展翅，團山平列樹遮涂。秋濤洲島觀不盡，喚作西南其庶乎?！焙迫婚w在洱海西岸龍鳳村。據(jù)嘉靖《大理府志·覽勝》載：“天風(fēng)海濤樓，一名浩然閣，在城東八里洱河西岸海神祠前。嘉靖十七年，知府楊仲瓊建。有諸人詩不錄，錄原唱：‘黑水波濤天地浮，葉榆城郭俯江流。千里重樹日卸嶺，一片丹青人倚樓。終虛自消龍洞暑，白云橫閣鷲山秋。分明不似人間世，天縱先生作冶游?！泵耖g曾有一首傳為李元陽《詠浩然閣》的詩：“背倚中峰對塔村，浮來云影欲當門。漁家煙柳都成畫，山月江風(fēng)盡入樽。清矣連天含日月，浩然一氣闔乾坤。游人若問當前在，雨洗神碑跡尚存?！?/p>

寫洱海的詩，最貼切的還有元代宦游詩人高昌雅的《點蒼山》：“水繞青山山繞城，由來人杰地應(yīng)靈。水光萬頃開天鏡，山色四時環(huán)翠屏。”

5

“憶昔此水涯，建立多英雄?！痹谄届o如砥的湖面上泛舟是一件很愜意的事，也容易產(chǎn)生懷古的幽思。在明弘治年間，有一位叫張云鵬的進士，大理喜洲人，仕途坎坷，因此寫了一首泛舟詩：“湖上漁人揮小舟，興來鼓枻發(fā)清謳。數(shù)聲欸乃沖煙出，一曲悠悠繞水流。日晚自為風(fēng)雨伴，晝間常共鷺鷗游。濁清醒醉何曾管，了卻靈均澤畔愁?！睗O翁在水上乘著船兒蕩漾，興致來時歌聲嘹亮。欸乃聲中沖出煙波，漁歌聲繞著水波流淌。白日和向晚都與風(fēng)雨相伴，夜間則與鷺鷗一起相戲。濁清悲歡都由他去罷，徹底了卻那份屈原式的情懷樂而忘憂，享受一番混沌的陶醉罷。這其實是一個陷入憂國憂民情緒中富有良知不能自拔者的自慰。

另一位同時代有名的學(xué)者李元陽，則不隱諱地直抒了情懷。李元陽從小就接受了白族家庭的良好教育，并對家鄉(xiāng)大理有著很濃的鄉(xiāng)愁。李元陽對故土的愛歷來是很深沉的，尤其是對洱海格外地鐘情。少年時，他“力學(xué)稍暇，輒登城睇覽，見山海風(fēng)云，藻思煥發(fā)，文益奇恣”。于是，他總是用他那支運用漢語純熟的筆，飽含深情地寫下不少洱海的篇什。比如他的少作《登城感時事》就是這樣。他有感而發(fā)，借景生情：“城頭閑步屟，撥悶當?shù)桥_。黃菊從人乞，空江對酒開。無衣三戶在，負石幾村哀。工役何時息？科金有檄來?！睘橄畹巧瞎懦擒Γ瑢χＣ：?，情思涌發(fā)，不免想到大理石工的苦難，顯得何等早熟的深沉！長大之后，他赴京趕考，以“十才子之冠”選為庶吉士。剛到不惑之年時因性格耿直憤而歸隱，只是本性依舊，鄉(xiāng)情益深。這當中，和當時的正直文人一樣，泛洱海是他智慧不竭的泉源。他寫清碧溪，是那樣的讓人叫絕：“潭三面皆石崖，其凈如拭，纖塵不染……下潭水光深青色，中潭鴉碧色，上潭鸚綠色。水石相因，水光愈浮，石色逾麗。予每至溪上，縠紋璧影，印心染神。出山雖染塵事，而幽光在目，樵唱在耳，屢月不能忘?！痹诙：迫婚w水濱，他寫道：“瞰臨洪波，浩浩蕩蕩，令人心曠神怡。天朗氣清之日，棹小舟對樽酒，泛柳蔭之湖，歌明月之詩，東坡翁赤壁之后，其樂亦庶幾矣！”他還有一首著名五言古詩《泛洱水》就是這種發(fā)思古之幽情“歌明月之詩”。

《泛洱水》詩是這樣寫的：“柳青春已半，曉日初曈昽。洱波三萬頃，輕舟泛長風(fēng)。琉璃瀉萬古，灝氣開鴻蒙。風(fēng)恬水無波，一鏡涵虛空。澄明萬象麗，照耀金銀宮。中流棹謳發(fā)，心與境俱融。雪嶺玉嶙峋，影搖尊酒中。明君邁三五，賢哲登三公。迂疏得自適，?？邔O翁。東風(fēng)吹岸花，蒲帆逗芳叢?！边@是一位年輕時飽含社會責(zé)任感的少數(shù)民族知識分子，在殘酷現(xiàn)實面前人生美好的理想最終破滅，從而發(fā)出的感嘆。落泊之后，他在故鄉(xiāng)浩蕩的湖中感慨道：在這萬物葳蕤的暮春時節(jié)，初升的陽光照在柳蔭上。在碧波蕩漾的寬闊湖面上，輕舟載著風(fēng)兒前行。從曠遠精氣中誕生的洱海在微風(fēng)中水平如鏡，接納著深邃的天空，給予萬物以澄澈明凈的靚麗，岸上的房舍如同宮殿一般金碧輝煌。我們唱著歌兒劃著漿，在湖心中輕快地蕩漾，心和景融洽，聯(lián)想飛揚。蒼山雪峰突兀重疊，倒影在酒一樣的湖水中，讓人陶醉。人心不足，當了皇帝的都追逐如“三皇”“五帝”那般顯赫，成了明智的書生都向往臣相那般的厚祿。我是一介隱士，卻只愿意結(jié)交?？呃锏臐O翁。岸邊的花被東風(fēng)撥弄、招引帆船。近岸了，我們手拉著碧綠的樹枝，看著一群鳥兒飛過天空。雪泥鴻爪，往事悠悠。君不見，此地曾經(jīng)是刀光劍影的古戰(zhàn)場，無數(shù)英雄在此耀武，然而最終不都灰飛煙滅了嗎？浩歌也罷，灑淚也罷，天地就是如此地?zé)o窮無終！這真是一首情境交融飽含滄桑的紀游詩，是失意之后的文人對于洱海歷史明智的感悟。

提到高昌雅的洱海，不由使我們想起明朝遺老著名白族文人高奣映的絕唱《登浩然閣觀海有感限韻》一詩。高奣映是大理權(quán)臣高氏的后裔，后成姚安世襲土司，并在那里定居下來。他曾有一部詩集《妙香國草》，抒發(fā)了“故國情懷”。

他在《雞足山志·清游閑話》一文中說：“挹山水之真氣，探山水之真情，窮山水之真況，契山水之真理，庶幾游不空，游學(xué)乃真學(xué)矣。然此非寡欲十年，心清如水，眼空天地，腹洞古今，人不能神領(lǐng)也?！边@也是他對這種情懷的思想基礎(chǔ)。

《妙香國草》在藝術(shù)上很有值得探討的地方。在這里，試以其中的《登浩然閣觀海有感限韻》一詩，分析高奣映山水文學(xué)的意象表達。這首詩寫的是洱海邊上的浩然閣：

碧波千頃落群溪，杰閣攢空洱水西。

柳影游鑣鳴系馬，棕籬漁艇立連雞。

春風(fēng)自我招攜得，秋月何人感慨齊。

自是云龍真可以，樽前潦倒鷓鴣啼。

詩前有作者的題釋：“由紫城（大理）東少緣此塹行，夾路皆遷折于平田中，綠吹麥浪，碧混遠天。其阡陌間多香花，紫白繡錯，至令行嬉迷返。將至，便入一小港，多漁人家焉。過漁家，渡石橋，則棕籬挺直，柳眼陰森。于稠陰中望之，而閣杰然出矣?！?/p>

高奣映的詩意境深遠：麥浪、遠天、香花、漁家、石橋、杰閣，意境尤深。“柳影游鑣鳴系馬”尤絕，暗含羈留已久，流連忘歸。這是何等富有情趣的洱海風(fēng)光！善于詠史、長于思辯的高奣映在洱海美景中“行嬉迷返”，這是清醒時滿懷的樂天。然而登閣酒醉后，潛意識中的隱痛就不由自主地涌上心頭了，從而發(fā)出了“潦倒鷓鴣啼”的人生感嘆。這有如李元陽在《秋夜獨酌》一詩中所表達的“濁醪無羽翼，一酌欲飛揚”，隱藏的思緒隨著酒的翅膀飛起來。在美景中，酒性能煽情，使醉者突然感到虛度時光，仿佛聽到鷓鴣的啼聲。鷓鴣的形象在古詩詞中有特定的內(nèi)蘊。它的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱難的聯(lián)想和滿腔的離情別緒。如唐李群玉的“落日蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”；辛棄疾的“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”。據(jù)《妙香國草》序，詩集成于“康熙丙寅（康熙二十五年，1686年）蒲月（五月）”，此正值清軍平定云南五年之后，也是高奣映在經(jīng)過亂世的宦海浮沉、歸隱結(jié)璘山之時，他此時此刻的矛盾心情可想而知，這與辛棄疾有某些相通之處。這種情懷，在《清游閑話》中似乎有所反映，在談到晉朝的周顗感嘆“風(fēng)景不殊，舉目有山河之異”的典故時，高奣映寫道：“余嘗思胸中饒山水勝情，人一有感觸，然后乃有山河之異耳。斯黍離故墟，詩人報以興嘆；若無山水勝情，人胡能有興起之心哉？”

《登浩然閣》并非一般的寫景之作和空洞的感懷抒情，而是“指事造物，窮情寫物”，即把抽象的情附麗于令人可感的事和物上，表達出詩人內(nèi)心的一種難以言喻的生命感悟，這就是意象式的寫作方法。

“洱海昆池道路難，捷書夜半到長安”，是清代康熙皇帝寫的一首《滇平》詩中的一句，全詩是：“洱海昆池道路難，捷書夜半到長安。未矜干羽三苗格，乍喜征輸六詔寬。天末遠收金馬隘，軍中新解鐵衣寒。回思幾載焦勞意，此日方同萬國歡?！?/p>

康熙帝是多民族國家中華統(tǒng)一的捍衛(wèi)者，他奠定了清朝興盛的根基，開創(chuàng)出康乾盛世的局面，被后世學(xué)者尊為“千古一帝”。這位頗具雄才大略的君主，怎么像漢武帝似的關(guān)注起洱海來，并且還詩情洋溢呢？

這要從“三藩”說起。清朝初年“三藩”是指三個割據(jù)一方的漢族藩王，即云南“平西王”吳三桂、廣東“平南王”尚可喜、福建“靖南王”耿精忠。清軍在進入山海關(guān)后，鑒于自身八旗軍兵力不足和中國地域太大等原因，采取了“以漢制漢”的策略，利用“三藩”勢力，作為攻擊李自成大順軍和南明的先鋒。但全國統(tǒng)一后，三藩卻已成尾大不掉的潛在勢力，他們擁有過大的兵權(quán)、財權(quán)和地方政治影響力。甚至，一定程度上可以與清廷分庭抗禮，成為了清王朝內(nèi)部的最大的不穩(wěn)定因素。

1662年，年僅八歲的康熙就繼承了父親順治的帝位，稚童主政的年輕王朝面臨著重重危機。14歲，康熙親理政事，他力排眾議，智除鰲拜后，決心平定三藩。然而，除鰲拜容易，平三藩艱難。康熙二十年十一月，當接到清軍終于歷盡艱險攻克昆明平定吳三桂殘余勢力的捷報時，他情不自禁地說了一句：“朕心深為嘉悅！”即刻前往父皇順治的孝陵，“躬行昭告”，并感嘆萬端地對隨行諸臣說：“若以為摧枯拉朽，容易成功，則辭過其實?！蓖瑫r感慨系之吟了這首《滇平》詩。

自元朝滅了大理國之后，就將云南省會從大理遷往昆明。平定三藩后，康熙卻將云南提督（相當于現(xiàn)在的省軍區(qū)司令）府設(shè)在大理。24年之后的康熙四十五年（公元1706年）春天，云南提督偏圖奉命入都，朝見康熙。五年前，為了表彰南詔故都，平叛中有功之將偏圖向康熙稟報大理為“文獻名邦”，康熙對大理一直印象尤深。他雖然沒有到過大理，但對這個戰(zhàn)略要地卻有著刻骨銘心的記憶；他深知大理在云南有著舉足輕重的地位，因此一反元明兩朝將政治、軍事轉(zhuǎn)移昆明的慣例，別出心裁地將云南提督府衙設(shè)在大理。他對云南提督一直重視有加，每次晉謁自然超出了君臣間的覲禮，成了皇上禮賢下士的關(guān)懷。后來，偏圖在《御筆欽賜中和山匾額記碑》中用“溫綸疊沛（情意極厚），顧問頻頻”八個字形容康熙接見他時的神態(tài)，說比古代帝堯?qū)Τ枷碌挠耗肋€過之無不及（“難古之都俞喜起何多讓焉”）。這與其說是康熙對寵將偏圖的禮遇，毋寧說是對大理在穩(wěn)定云南局勢的首肯。當偏圖提到蒼山中和山上帝宮居高臨下，最為顯目時，康熙聯(lián)想翩翩，欣然揮毫御書“滇云拱極”四個大字，讓偏圖帶回大理。偏圖回來后立即“精工臨摹，刊石敬懸”，站在這塊題匾下即可鳥瞰蒼洱大地。北辰，即北極星，如果在能看得到全部天空的曠野里，仰望星空，定會發(fā)現(xiàn)天上的星星都在圍著一顆星星繞圈，這就是北極星。因此《論語·為政》說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共（拱）之?！睆倪@個意義上看，則“滇云拱極”似乎肯定了大理作為穩(wěn)定云南的中心地位，或者有“削藩”后，云南如眾星拱辰般歸順清帝國的寓意。這是自元朝征服云南后，封建王朝對大理中心地位的重提。

“何處燕山最暢情，無雙風(fēng)月屬昆明。”昆明湖一般指北京頤和園的半天然、半人工的一泓湖水。那么，遠在云南千里之外這泓湖水卻被稱昆明湖，這是為什么呢？

昆明湖位于北京頤和園內(nèi)，約為整個園區(qū)總面積的四分之三。這里曾經(jīng)是北京西北郊眾多泉水匯聚而成的天然湖泊，曾有七里濼、大泊湖等名稱。其中有個湖地處甕山（即萬壽山）下而得名甕山泊。甕山泊因地處北京西郊，又被人們稱為西湖。

到了清乾隆十五年（1750年），乾隆皇帝決定在甕山一帶興建清漪園，將湖開拓為現(xiàn)在的規(guī)模，并取漢武帝在長安開鑿昆明池操演水戰(zhàn)的故事，命名昆明湖。

這個湖的得名仍然表現(xiàn)了乾隆皇帝“明君邁三五”的野心。

乾隆帝是清朝皇帝中活得最長的一位，活到了89歲，也是所有詩人中產(chǎn)量最豐富的一位，據(jù)統(tǒng)計他一生一共寫了四萬一千八百首。如果算在位六十年，他平均每天要寫兩首詩。這樣的勤奮足以讓當今詩人汗顏。

頤和園諧趣園內(nèi)有一處建筑名湛清軒，是嘉慶在原清漪園時期墨妙軒基址上改建的。軒內(nèi)有一屏風(fēng)狀的石碑，石碑的正面刻有乾隆詠“墨妙軒”詩句，在其背面刻有乾隆壬辰年（1772年）乾隆吟詠昆明湖絕句八首。即：

游八刻余詩廿首，羽林苑外侯將勞。暇云遣則歸應(yīng)可，興所適當戒在豪。

來以輕輿返以舟，為欣順水送乘浮。界湖回望高樓遠，咲我當前缺句留。

兩行綠樹佈隂齊，不見黃鶯聽巧啼。曰色曰聲鏡光里，弗留而過幾灣堤。

堤外鱗塍插秧遍，方方白水浸青苗。農(nóng)工較比常年早，夏長秋收侯正遙。

漁村蟹舍遙相望，甓社菱絲夫豈殊。柔櫓數(shù)聲葦渚拂，卻看漠漠起飛鳧。

機聲軋軋聽來近，早識舟經(jīng)耕織圖。別舍蠶功剛灸箔，總關(guān)民計總廑吾。

玉帶橋過出玉河，昆明湖闊靜漱波。行來畫舫艤石舫，路取山陰近幾多。

山陰佳景頗堪尋，得句多哉弗重吟。便返御園問章奏，遙遙軍務(wù)正開心。

這八首詩句道出了乾隆從玉泉山回圓明園所行走的路線，其詩句順序也是按照這一路線順序所做。

中國封建王朝中負有盛名的皇帝，竟如此屢屢關(guān)注洱海，這不能不說是洱海在帝王霸業(yè)者心中舉足輕重的地位。

6

著名的當代詩人艾青曾經(jīng)寫過一首震撼人心的詩《土地》，詩的最后兩句“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”詩人已經(jīng)將對于土地之愛，表達得淋漓盡致，撼動人心。

20世紀50年代初，名叫楊文翰的白族少年憑學(xué)識考入武漢大學(xué)，畢業(yè)時他論文是《生活的牧歌》，這是以艾青為研究對象的長篇論文，不久以詩論成書出版，“曉雪”從此引起人們刮目相視。后來，他也成為著名詩人，詩風(fēng)深受艾青的影響，多以故鄉(xiāng)為題材，很多詩作對生他養(yǎng)他的土地——蒼山洱海，一往情深。在此不妨摘引一些“浪花”：

不論到哪里，每天每夜，

我都能聽到家鄉(xiāng)的聲音。

蒼山洱海的每一絲變化，

都使我夢繞魂牽；

我的思念如今不再是鄉(xiāng)愁。

它變成陽光下歡樂的噴泉。（《思念》）

我從小愛帆，

故鄉(xiāng)藍藍洱海上的白帆。

它每天在晨霧中出發(fā)，

向著東方，

漸去漸遠，

直到溶入

燦爛的朝霞。

我從小愛帆，

故鄉(xiāng)藍藍的洱海上的白帆，

它總是閃著光，

總是前進著，

總是乘風(fēng)破浪，

載著我天真的幻想

和美好的希望。

我從小愛帆，

故鄉(xiāng)藍藍的白帆，

它能順風(fēng)而行，

也敢逆風(fēng)而上，

不管風(fēng)浪多大，

它總能朝著自己的目標

到達彼岸。（《帆》）

沒有蒼山這翠滴滴的畫屏，

洱海哪里會如此碧綠透明？

沒有洱海這亮晶晶的明鏡，

蒼山怎么能這般雄偉神奇？

你中有我，我中有你，

才有這舉世稱羨的美好結(jié)合；

互滋互補，交相輝映，

才有這和諧絕妙的人間仙境。（《蒼山洱海》）

啊，洱海，

誰說你很小很??？

你是我心中真正的海。（《洱?！罚?/p>

編輯手記：

在歷史的發(fā)展演變中，以洱海為中心的大理地區(qū)，在古代社會的大部分時間里，都是我國西南的中心，廣袤且如明鏡一般碧藍的洱海，與郁郁蔥蔥、如屏矗立的點蒼山相為呼應(yīng)，總能勾起人們的遐想與感慨。本文作者通過對歷代詩文的解讀，將洱海的遼闊與壯美、歷史的演變與融合、百姓的善良與純真一一呈現(xiàn)出來。在數(shù)百萬年的時間里，洱海默默地滋養(yǎng)著周邊的生靈，涵養(yǎng)著文化與情懷，雖無弦，卻彈奏出流傳萬古的美妙琴聲。