王園園

（河南大學(xué) 黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開(kāi)封475001）

凌蒙初（1580-1644），明末著名小說(shuō)家，一生致力于通俗小說(shuō)的創(chuàng)作，著作頗豐，其中以“二拍”影響最大?！岸摹弊詥?wèn)世后，學(xué)界已對(duì)其婚戀觀、女性形象、僧尼形象、晚明商人地位及商業(yè)活動(dòng)等做了深入全面的研究，但對(duì)于士人形象及其對(duì)晚明社會(huì)生活的影響，論者尚少。既有研究成果如：程麗群《論“三言二拍”中的士人形象》通過(guò)比較“三言二拍”與前代文學(xué)敘事中的士人形象，彰顯了晚明士人儒商雜糅的典范品格和獨(dú)特形象。［1］劉海濤《從“二拍”看晚明“貧士”的生存狀態(tài)》則主要通過(guò)“二拍”觀照了晚明“貧士”的生存、仕進(jìn)、婚姻等生活窘境和精神狀態(tài)。［2］伏漫戈《二拍人物研究》［3］、曲玉《“二拍”人物形象探析》［4］、盧捷《落魄文人出路的理想探索——略論“三言”“二拍”中的秀才形象》［5］等文從婚戀觀念、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、宗教信仰等方面對(duì)“二拍”中的商人、士人、官員、僧道等人物形象做了分別描述。基于此，茲以歷史主義的研究路徑，結(jié)合晚明時(shí)代背景，借助“二拍”對(duì)晚明士人的精彩描述和生動(dòng)刻畫(huà)，著重觀察“二拍”中晚明士人的多重形象、多樣品性和多元生態(tài)，以期理清其極具時(shí)代特性的科舉情懷、治生方式和婚戀觀念，進(jìn)而窺察“二拍”士人形象和現(xiàn)世士人之間的奇妙聯(lián)系，展示晚明復(fù)雜多變的生活景象和社會(huì)勢(shì)態(tài)。

一、“二拍”中晚明士人的形象與品性

（一）“二拍”中的士人類(lèi)型

“二拍”凡78卷，據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，文中刻畫(huà)的士人有240個(gè)，尚未取得功名，“少年飽學(xué)，人品端方”的士人是凌濛初筆下的主角。如《酒下酒趙妮媼迷花》中的賈秀才，“青年飽學(xué)，才智過(guò)人”［6］58；《鹽官邑老魔魅色》中的劉德遠(yuǎn)，“名家之子，少年飽學(xué)”［6］260。而官僚士人在“二拍”中亦常載錄，蓋凌氏旨在抒發(fā)清官情節(jié)，申訴現(xiàn)世司法之不公，故“二拍”中多數(shù)官員是以“青天”形象出現(xiàn)。如《西山觀設(shè)箓度亡魂》中劉達(dá)生識(shí)破其母吳氏與黃知觀奸情，吳氏惱羞成怒，將其告官，府尹李杰查實(shí)奸情，杖死黃氏，表?yè)P(yáng)達(dá)生，吳氏也幡然悔悟。《趙五虎合計(jì)挑家釁莫大郎立地散神奸》中太守唐篆識(shí)破趙家五虎的詭計(jì)，嚴(yán)懲趙家五虎，還莫小三清白。此外，致仕家居的鄉(xiāng)宦在“二拍”中也時(shí)常出現(xiàn)，如《顧阿秀喜舍檀那物》中的高納麟，《李克讓竟達(dá)空函》中的劉元普以及《青樓市探人蹤》中的楊僉憲等，從他們身上可以管窺晚明鄉(xiāng)宦的特性及其對(duì)社會(huì)的影響。

明代科舉取士人數(shù)漸增，但官員任用數(shù)量并未發(fā)生顯著改變，這就造成明代士人“什三在官而什七在野”［7］的局面。數(shù)量龐大的士人居住鄉(xiāng)里，必然會(huì)對(duì)地方社會(huì)生活產(chǎn)生影響。晚明鄉(xiāng)宦極為重視鄉(xiāng)評(píng)，士大夫致仕歸家后，與鄉(xiāng)人比鄰而居，其生活言行人人得見(jiàn)，人人能言，這極大地約束了鄉(xiāng)宦的行為。如《顧阿秀喜舍檀那物》中曾任御史大夫，后退居姑蘇的高納麟，其已查明同鄉(xiāng)顧阿秀兄弟的強(qiáng)盜行為，但卻因是居鄉(xiāng)官員，不敢妄自動(dòng)手，唯恐背上“干謁公府”的罵名。但即使他們自身謹(jǐn)言慎行，由于其特殊身份，依舊吸引了無(wú)數(shù)人前赴后繼地投靠，吹捧奉承，以便在日后尋求庇佑。如高納麟最喜歡書(shū)畫(huà)，鄉(xiāng)人想要奉承他，故愿出高價(jià)買(mǎi)芙蓉畫(huà)獻(xiàn)與他。［6］290

同樣，由于鄉(xiāng)宦的特殊身份，其周?chē)奂写罅康母接拐?，且晚明鄉(xiāng)宦居鄉(xiāng)期間蓄奴成風(fēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)造成極其惡劣的影響。這些奴仆主要負(fù)責(zé)幫助主家催逼收集地租、經(jīng)營(yíng)典當(dāng)?shù)赇?，掌有極大的權(quán)限和對(duì)民眾的話語(yǔ)權(quán)，故這些奴仆極容易狐假虎威，為禍鄉(xiāng)里。如晚明宜興民變就是因陳一教和徐廷錫的家奴借勢(shì)欺壓百姓而起，這一現(xiàn)象在“二拍”中也有體現(xiàn)?！独羁俗尵惯_(dá)空函》中的劉元普致仕后廣行善事，仗義疏財(cái)，但其家任事者“只顧肥家，不存公道，大斗小秤，傾剝百姓，以致小民愁怨”。［6］208因此，縱使劉元普一心行善，也無(wú)法避免其家奴狐假虎威、為禍鄉(xiāng)里，更何況那些恣意妄為的鄉(xiāng)宦，他們“極田宅之廣麗，夸馬仆之盛強(qiáng)，橐金珠，積錦綺，矜器玩，美服食，窮老年心志耳目之嗜好”［8］，如《青樓市探人蹤》中的楊僉憲，回鄉(xiāng)后終日在家設(shè)謀運(yùn)局，為非作歹。其兄死后，圖謀斷送侄兒性命，占有其財(cái)產(chǎn)。面對(duì)前來(lái)討回“禮物”的張貢生，他惱羞成怒，直接將張貢生害死，其貪贓枉法、私害性命的行為將當(dāng)時(shí)為禍鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)宦形象淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。

（二）“二拍”中士人之容貌——英俊瀟灑

凌氏在“二拍”中多以贊揚(yáng)的態(tài)度來(lái)描寫(xiě)士人，他們?nèi)菝灿⒖?，博學(xué)多才，如《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵》中的聞人嘉“面似潘安，才同子健”“少年英俊，又且氣質(zhì)閑雅，風(fēng)流瀟灑”［6］374?！独顚④婂e(cuò)認(rèn)舅》中的金定“生來(lái)俊雅，又兼賦性聰明”；［9］73《滿少卿饑附飽飏》中的滿生“生的一表人才，風(fēng)流可喜”［9］132。

凌氏在“二拍”中對(duì)士人的外貌、學(xué)識(shí)大加褒揚(yáng)，一方面是因其對(duì)士人群體的偏愛(ài)，但更多是受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。從科舉層面而言，因涉及國(guó)家形象，自唐代起，對(duì)科舉士人的容貌便有了較為明確的規(guī)定。唐代士人科舉及第后，只是取得了入仕的“出身”，要真正獲得官職，還須參加銓試，而銓試就包括身、言、書(shū)、判，分別取其“體貌豐偉、言辭辯證、楷法遒美、文理優(yōu)長(zhǎng)”，因此若一個(gè)應(yīng)試的舉子面貌丑陋，是無(wú)法通過(guò)銓選授官的。明建國(guó)后，在選拔狀元時(shí)，士人的容貌也成為重要參考因素。洪武四年（公元1371年）首次殿試，原擬為狀元的郭翀因相貌丑陋，與狀元之位失之交臂，而吳宗伯卻因儀容俊雅被提為狀元。建文二年（公元1400年），建文帝將體貌豐偉的胡廣提為狀元，取代初擬為狀元的王艮。弘治十二年（公元1499年），浙江貢士豐熙，殿試策論極佳，被擬為狀元，但因他“不良于行”，儀容不佳，孝宗將其降為榜眼。上行下效，明代選拔狀元注重外貌的風(fēng)氣使得士人更加注重儀容儀表，而通俗小說(shuō)中刻畫(huà)的士人也大多是儀容俊雅，青春貌美，甚至出現(xiàn)了鮮明的女性化特征。“二拍”作為明朝廣為流傳的通俗小說(shuō)，自然無(wú)法免俗。

從才子佳人故事發(fā)展的需要而言，才子不僅需要滿腹詩(shī)書(shū)，容貌俊俏也是必不可少的條件，一個(gè)學(xué)富五車(chē)但面貌丑陋的士人，注定無(wú)法成為故事的主角?！堵勅松皯?zhàn)浮翠庵》中靜觀初次看見(jiàn)聞人嘉時(shí)，“世間有這般美少年，莫非天仙下降？人生一世，但得恁地一個(gè)，便把終身許他，豈不是一對(duì)好姻緣？”［6］375靜觀在完全不了解聞人嘉的才學(xué)和品質(zhì)的情況下，便對(duì)其芳心暗許，所注重的不過(guò)是容貌俊俏罷了?！缎〉廊艘恢?zhí)煜隆分小巴跣悴趴戳酥x天鄉(xiāng)容貌，謝天香看了王秀才儀表，兩相企羨”［9］13，顯然一見(jiàn)鐘情，大多緣于容貌。因此，“二拍”中對(duì)士人形象的大肆褒揚(yáng)也就不足為奇了，但“二拍”中士人的外貌與人品并不始終成正比。如上文提及的滿生一表人才，風(fēng)流倜儻，未遇時(shí)節(jié)，得焦大郎資助，娶其女焦文姬為妻，登第為官后，轉(zhuǎn)眼將焦文姬拋之腦后，復(fù)娶宦室女為妻，其忘恩負(fù)義、寡恩廉恥的行為與其容貌之盛形成鮮明的對(duì)比。

（三）“二拍”中士人之品性——精明圓滑

士人是傳統(tǒng)社會(huì)的“四民之首”，其人品、性格一直為世人所關(guān)注，是社會(huì)風(fēng)氣的投影，同時(shí)也是引導(dǎo)社會(huì)行為的標(biāo)桿?！岸摹敝械氖咳艘琅f具有傳統(tǒng)社會(huì)所推崇的優(yōu)良品格，同時(shí)他們也不再死守士人之清高，每天與“之乎者也”為伴，而是勇于面對(duì)真實(shí)的社會(huì)人生，努力尋找新的生存空間。如在《衛(wèi)朝奉狠心盤(pán)貴產(chǎn)》中，賈秀才的好友李生的房子被昭慶寺的寺僧慧空強(qiáng)占，李生無(wú)家可歸，賈秀才出銀給李生去贖回房屋，但慧空拒絕讓李生原價(jià)贖回。于是賈秀才巧施計(jì)謀，假扮慧空調(diào)戲?qū)堑膵D人，致使慧空被趕出李生家，賈秀才乘機(jī)將房屋贖回。同卷中的陳秀才因借債將房屋抵押給衛(wèi)朝奉，同樣是贖回時(shí)遇到衛(wèi)朝奉的百般抵賴(lài)，陳秀才認(rèn)為“衛(wèi)朝奉這廝恁般恃強(qiáng)！若與他經(jīng)官動(dòng)府，雖是理上說(shuō)我不過(guò)，未必處得暢快”［6］151，于是巧施計(jì)謀，他讓家仆陳祿假裝投靠衛(wèi)朝奉，乘機(jī)將一條死人腿埋于衛(wèi)朝奉的院子里，此后他再派家仆以抓捕陳祿為由，挖出死人腿，以此要挾衛(wèi)朝奉讓他原價(jià)將房屋贖回。無(wú)論是賈秀才還是陳秀才都放棄了“以理服人”的傳統(tǒng)規(guī)范，而是采取世俗化的詭詐手段對(duì)付奸巧的慧空和衛(wèi)朝奉，是“以其人之道還其人之身”的最好體現(xiàn)。且凌氏在描寫(xiě)二人結(jié)局時(shí)，賈秀才后來(lái)得以高中，直做到內(nèi)閣學(xué)士，而陳秀才不僅將家財(cái)賺回，后亦舉孝廉，不仕而終?！岸摹比呢灤┲吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”的思想，在這樣一個(gè)背景下，賈秀才和陳秀才能夠有著圓滿的結(jié)局，意味著其行為都不違反當(dāng)時(shí)的社會(huì)準(zhǔn)則，相反他們通過(guò)自身的才智取回本屬于自己的財(cái)產(chǎn)，在世人眼中可能更是一件大快人心之事。

此外《酒下酒趙媳迷花》中賈秀才的妻子巫娘子被趙尼姑和卜良騙奸，賈秀才并未報(bào)官，而是使計(jì)殺掉老尼和小尼，嫁禍卜良，這樣既維護(hù)了巫娘子的名聲，又大仇得報(bào)。可見(jiàn)“二拍”中的士人不再迂腐不知變通，而是善于在多變的社會(huì)中保全自己，他們身上少了書(shū)生意氣，多了些世俗煙火之感和小市民的狡黠聰敏。而且，即使故事發(fā)生的背景是在晚明社會(huì)，賈秀才為報(bào)仇，讓巫娘子假裝約會(huì)卜良，乘機(jī)咬下舌尖的行為也可以稱(chēng)得上是驚世駭俗。但是凌氏對(duì)賈秀才卻完全沒(méi)有負(fù)面的評(píng)價(jià)，而是用“青年飽學(xué)、才智過(guò)人”［6］58、“見(jiàn)識(shí)高強(qiáng)、干事果決”［6］66等褒義詞來(lái)形容他，從中可見(jiàn)凌氏對(duì)對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)思想的突破。

二、“二拍”中晚明士人的生計(jì)與生活

晚明社會(huì)變遷和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在很大程度上造成了士人生計(jì)的貧困化。自明初以來(lái)，無(wú)論是讀書(shū)還是科舉，都需要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為支撐。王世貞曾在《觚不觚錄》中記載，他當(dāng)年僅會(huì)試前后的費(fèi)用，就花費(fèi)了三百兩銀子，而同年家貧者也用了百來(lái)兩銀子，而后更是漲到六七百兩之多［10］，如此高昂的費(fèi)用，對(duì)于普通家庭可謂是天文數(shù)字。所以無(wú)論是為了維持生計(jì)，還是為了繼續(xù)科考，士人都必須有相當(dāng)?shù)呢?cái)富作為后盾。但與之相矛盾的是，大部分讀書(shū)追求科舉，以期改變命運(yùn)的士人，生活都比較困窘。自正、嘉以后，社會(huì)日變，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變，科舉競(jìng)爭(zhēng)壓力增加，如何維持生計(jì)以及能否繼續(xù)追求科舉，成為大部分士人不得不面對(duì)的問(wèn)題，日益窘迫的生活使得越來(lái)越多的士人不得不將目光投向“治生”這一敏感話題，“安貧樂(lè)道”的思想也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍藏毠是?，安貧故儉，勤儉者，貧士之素也”“故學(xué)者之為生計(jì)，亦安貧而已矣”［11］。

（一）治生之道

“二拍”中的士人，同樣需要通過(guò)不同的方式來(lái)維持生計(jì)。按照治生方式，可以將其分為依靠家庭經(jīng)濟(jì)生活的士人、依靠接濟(jì)勉強(qiáng)度日的士人、通過(guò)處館維持生計(jì)的士人和棄儒經(jīng)商的士人。那些家庭條件優(yōu)越的士人，只憑借先輩所留下的財(cái)產(chǎn)就可以活得逍遙自在。如《張溜兒熟布迷魂局》中的沈燦若，少年英銳，家私豐裕，完全無(wú)需為生計(jì)所愁，平時(shí)與志趣相投的好友，或以詩(shī)酒娛心，或以山水縱目，放蕩不羈，無(wú)所顧忌?！缎l(wèi)朝奉狠心盤(pán)貴產(chǎn)》中的賈秀才家私巨萬(wàn)，不僅自己生活無(wú)憂，而且能夠慷慨助人?！对V窮漢暫掌別人錢(qián)》中的周榮祖，也正是因?yàn)橄仁缽V有家財(cái)，才能毫無(wú)顧慮地讀書(shū)應(yīng)舉。而那些依靠接濟(jì)或者家庭其他成員辛勤勞作來(lái)維持生活的士人雖然難免受氣，在精神上承受著巨大的壓力，有的甚至?xí)兄录胰说霓陕洌诩抑泻翢o(wú)地位可言，但至少不用為生計(jì)疲于奔波。如《通閨闥堅(jiān)心燈火》中的寒酸秀才趙琮，一心追求科舉，家貧無(wú)以為繼，靠著妻父度日，最終科舉及第；《占家財(cái)狠婿妒侄》中引孫自小父母雙亡，家私蕩盡，又是個(gè)讀書(shū)之人，不曉得別做生理，也只是靠著伯父的接濟(jì)勉強(qiáng)度日。

相比這些生計(jì)有保障可以一心讀書(shū)的士人，那些既沒(méi)有家庭遺產(chǎn)可以繼承又無(wú)法受到親朋好友接濟(jì)的士人，則是在堅(jiān)持追求科舉的過(guò)程中還要兼顧營(yíng)生?！岸摹敝械牡氖咳硕噙x擇以“館谷為生”來(lái)維持生計(jì)，如《韓秀才乘亂聘嬌妻》中的韓師愈，“雖是滿腹文章，卻當(dāng)不過(guò)家道消乏，在人家處館，勉強(qiáng)糊口”。［6］96《李克讓竟達(dá)空函》中的秀才蕭王賓，胸藏錦繡，“因家貧，在近處人家處館?！保?］206這些士人雖然早出晚歸，有的甚至長(zhǎng)期不能歸家，但至少能夠養(yǎng)家糊口，不至衣食無(wú)落?！囤w六老舐?tīng)賳蕷埳分汹w六老為趙聰延請(qǐng)的飽學(xué)秀才，“每年除束脩五十金，節(jié)儀、供給不斷”［6］130。李延昰《南吳舊話錄》載：“得五十金則經(jīng)年八口之家可以免亂心曲?！保?2］每年五十金的束脩即可不為生計(jì)發(fā)愁又可安心備舉，故許多士人都希圖到富實(shí)之家處館來(lái)維持生計(jì)，而這又進(jìn)一步加深了士人內(nèi)部激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)。顧起元《客座贅語(yǔ)》記載：“富實(shí)之家才有延師意，求托者已麋集其門(mén)?！保?3］《同窗友認(rèn)假作真》對(duì)這一現(xiàn)象有所影射，田百祿與學(xué)中的秀才商量要給兒子田盂沂尋一個(gè)館坐，眾秀才訪得大姓張氏要請(qǐng)館賓，遂將盂沂力薦于張氏。一個(gè)“力薦”便將尋求坐館之艱難淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。謀生的艱難使士人的生活舉步維艱，加及晚明商品經(jīng)濟(jì)活躍，人們對(duì)于商業(yè)的看法逐漸改變，商人在人們心目中的地位有了很大的提升，張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中指出很多地方“以竹與漆、與銅、與窯名家起家者，皆能與縉紳先生列坐抗禮?！保?4］張居正也充分肯定了商業(yè)的作用，強(qiáng)調(diào)商不得通有無(wú)以利農(nóng)則農(nóng)病，農(nóng)不得力本穡以資商則商病，因此一部分家貧無(wú)以供給或者仕進(jìn)無(wú)門(mén)的士人逐漸開(kāi)始選擇棄儒經(jīng)商。如《姚滴珠避羞惹羞》中姚滴珠的夫家潘家“雖是個(gè)舊姓人家，卻是個(gè)破落戶，相公潘甲雖是人物也有幾分象樣，已自棄儒為商”［6］16?！动B居奇程客得助》中徽州商人程宰，世代儒門(mén)，少時(shí)習(xí)讀詩(shī)書(shū)，后以經(jīng)商為業(yè)，此中固有徽州重商之風(fēng)俗影響，也蓋與習(xí)儒難以維持生計(jì)有關(guān)。

（二）生活觀念之變革

晚明士人生計(jì)之艱難使得越來(lái)越多的士人放棄讀書(shū)人的清高，開(kāi)始尋求不同的方式以維持生活，其思想也隨之改觀。而晚明陽(yáng)明心學(xué)“致良知”“知行合一”等觀念盛行一時(shí)，其所提倡的“關(guān)注個(gè)體、解放個(gè)性”使得一部分士人不再一味地將自己限制在傳統(tǒng)道德體系之內(nèi)，而是更加關(guān)注內(nèi)心的追求與現(xiàn)實(shí)生活，這一改變?cè)谕砻魇咳嘶橐鲇^上表現(xiàn)得較為明顯。

“二拍”中以士人婚戀為話題的作品占主導(dǎo)地位。因?yàn)閻?ài)情是人類(lèi)能夠體驗(yàn)到的最為普遍的激情，而才子佳人的愛(ài)情故事更是一直以來(lái)為人們所追捧，所以文學(xué)作品不描寫(xiě)普通人生活則已，但凡提及，男女之情必然會(huì)成為一個(gè)重要的表現(xiàn)領(lǐng)域。但“二拍”中最重要的并非才子佳人之間的風(fēng)花雪月，而是其中所流露出的士人對(duì)于婚姻的看法，晚明士人自愿“入贅”妻家和愿以妓女為妻妾就是在晚明劇變的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的令人矚目的變化。

入贅婚，就是指男女結(jié)婚后，男方到女家落戶的現(xiàn)象，男子一旦入贅妻家，子孫后代也是取女方姓氏。在古代社會(huì)，贅婿的地位是十分低的，為世人所不齒的，所以古代愿意入贅的男子并不多。秦漢時(shí)，贅婿被視為“七科”之一，常被謫發(fā)補(bǔ)充兵源，《史記·大宛列傳》中記載“益發(fā)戍甲卒十八萬(wàn)，酒泉、張掖北，置居延、休屠以衙酒泉，而發(fā)天下七科適，及載糒給貳師，轉(zhuǎn)車(chē)人徒相連屬至敦煌。”［15］3854張宴對(duì)“七科謫”作出注解，即包括“吏有罪一，亡命二，贅壻三，賈人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有籍七。凡七科也?！保?5］3855直到明初，贅婿的地位依然未發(fā)生較大改變，且明王朝對(duì)贅婿設(shè)有明確的規(guī)定，《大明會(huì)典》記載：“令官吏人等奏告改名復(fù)姓，自幼過(guò)房乞養(yǎng)或入贅與人，因從外姓?qǐng)?bào)入戶籍?！保?6］108《皇明留臺(tái)奏議》中亦有所提及：“所謂入贅者，以貧不能糊口而借資于妻家，使相臣之，子而入贅，天下皆不得子其子矣?！保?7］135迄至晚明，世人對(duì)“入贅”的看法發(fā)生了顯著變化。李用中于萬(wàn)歷十九年（公元1591年）上《乞肅法紀(jì)申公論疏》，其中提到首輔申時(shí)行之子申用嘉通過(guò)入贅的方式獲得烏程籍，并參加科舉，得以中第，李用中認(rèn)為申用嘉此舉為冒籍。而申用嘉自辯：“吾入贅烏程，即可烏程籍，非冒籍者比矣?！保?7］135在此申用嘉的行為是否為冒籍我們先不予探討，但申時(shí)行的家族在當(dāng)時(shí)是實(shí)至名歸的名門(mén)大族，其子申用嘉以入贅的方式取得以烏程籍應(yīng)試的資格，面對(duì)他人詰問(wèn)，申用嘉絲毫不以“入贅”為恥。上行下效，從中可以管窺晚明士人入贅即使未成常事，但也并不少見(jiàn)，社會(huì)對(duì)此容忍度日增。

“二拍”中亦有大量自愿入贅妻家的士人，如《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅》中劉翠翠一心想要嫁給金定，奈何金家家道貧窮，出不起聘禮，劉家父母便提出：“他家既然不足，我女兒到他家里，只怕難過(guò)日子，除非招入我每家里做個(gè)贅婿，這才使得。”［9］74而金家則是毫不推脫，應(yīng)允不迭。金定贅入劉家，雖是家貧出不起聘禮，但從金家的態(tài)度中也可看出此時(shí)社會(huì)對(duì)于“入贅”也不再要求嚴(yán)苛?！稘M少卿饑附飽飏》中焦大郎因只有一女焦文姬，故想在本處尋個(gè)讀書(shū)人，贅在家中，照管暮年。當(dāng)焦大郎撞破文姬與滿生私情之后，對(duì)滿生說(shuō)：“汝若不嫌地遠(yuǎn)，索性贅入我家，做了女婿，養(yǎng)我終生。”［9］136滿生聽(tīng)后，滿心歡喜，絲毫不覺(jué)得贅入妻家是件丟人之事。且滿生雖是投奔舊識(shí)不成流落在外，受到焦大郎的接濟(jì)，但畢竟自家也是淮南大族，世有顯宦，與金家的出身畢竟不一，但二者對(duì)于入贅的態(tài)度是相似的，絲毫不以為恥。如果說(shuō)金定與滿生同意入贅皆是因?yàn)榧邑殻M生雖出自大族，但家資已被其敗光），那《張員外義撫螟蛉子》中的劉安住，其義父廣有田宅，夠他一生受用，完全不用委屈自己入贅妻家。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，“二拍”中刻畫(huà)的士人，明確指出入贅妻家的有7人，按說(shuō)這些士人都是熟讀四書(shū)五經(jīng)之人，“入贅”一事在古代為人所不齒，但是他們?nèi)匀辉敢狻叭胭槨逼藜?，這其中固有些許夸張成分，但也可見(jiàn)晚明社會(huì)“入贅”一事雖不能說(shuō)是稀松平常，至少并不如歷史上那么為人所唾棄。

晚明時(shí)期士人與妓女的交游與婚戀關(guān)系，也構(gòu)成了晚明一道奇特的風(fēng)景。晚明時(shí)期在商品經(jīng)濟(jì)活躍、陽(yáng)明心學(xué)盛行等因素的影響下，向往個(gè)性，追求自我意識(shí)的風(fēng)潮在社會(huì)上席卷開(kāi)來(lái)，極大地沖擊著傳統(tǒng)社會(huì)的理念。商傳先生認(rèn)為晚明是一個(gè)追求人文主義的時(shí)代，其核心便是以人為本。［18］這一理念投射到士人身上的一個(gè)重要表現(xiàn)便是拋卻傳統(tǒng)禮教，無(wú)視世俗非議，大膽追逐才華出眾的名妓，甚至情愿迎娶名妓為妻妾。如冒辟疆在董小宛脫籍后與其喜結(jié)良緣，錢(qián)謙益更是以匹嫡之禮迎娶柳如是。這一點(diǎn)在“二拍”中也有所體現(xiàn)，《硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣》中的秀才陳亮，賦性慷慨，有意要娶妓女趙娟，兩個(gè)人商量了幾番，也彼此樂(lè)意?！囤w司戶千里遺音》中趙不敏與名妓蘇盼奴情投意合，但陰差陽(yáng)錯(cuò)之下兩人天各一方，不能相見(jiàn)，害相思病而亡，死前將盼奴的妹妹蘇小娟托付給堂兄趙不器，成就二人姻緣，趙不器與蘇小娟伉儷終老?！缎〉廊艘恢?zhí)煜隆分型蹙S翰與上廳行首（即官妓中班行之首）謝天香以書(shū)法相交，兩相企羨，在鄉(xiāng)里父老的撮合下結(jié)為夫婦，偕老終身。

“二拍”中的士人與名妓交游，始于慕其姿色，又以詩(shī)文書(shū)畫(huà)等文化活動(dòng)為紐帶，兩情相悅，情到濃處時(shí)便愿娶妓女為妻妾，固然這其中不乏有夸張和想象的成分，但也是晚明社會(huì)生活和士人反叛傳統(tǒng)的開(kāi)放觀念的生動(dòng)反映。無(wú)論是對(duì)于“入贅”妻家的習(xí)以為常，還是對(duì)于娶妓為妻妾的離經(jīng)叛道，都體現(xiàn)了晚明時(shí)期士人獨(dú)特的婚姻觀，他們不再以傳統(tǒng)倫理束縛自身，而是大膽追求幸福，只要兩人相愛(ài)，那么無(wú)論是“入贅”還是娶妓為妻妾，都已經(jīng)不是他們所看重的了。

三、“二拍”中晚明士人的科考與仕途

即使晚明商品經(jīng)濟(jì)活躍，商業(yè)地位有所提高，士人生活日益貧困化，部分士人甚至因?yàn)樯钏确艞壟e業(yè)，我們也不能以偏概全，直接武斷地認(rèn)為晚明士人就不重視科舉，從整個(gè)明代來(lái)說(shuō)，棄學(xué)經(jīng)商之風(fēng)也并未動(dòng)搖科舉的地位。

（一）科舉之路

“士之仕也，猶農(nóng)之耕也?！薄皩W(xué)而優(yōu)則仕”這一理念自古以來(lái)便堅(jiān)定不移地存在于士人心中，科舉也因此成為士人特殊的生存方式以及改變命運(yùn)的重要途徑。一個(gè)貧士，只要金榜題名，就可以“朝為田舍郎，暮登天子堂”?！岸摹敝幸仓赋隹婆e在中國(guó)古代舉足輕重的地位，“世間唯有科舉，可以使賤的立貴，貧的立富；難分難解的冤仇，可以立消；極險(xiǎn)極危的道路，可以立平?！保?］305如《通閨闥堅(jiān)心燈火》中的趙琮本是個(gè)寒酸秀才，屢試不中，宗族中沒(méi)有一個(gè)不輕薄他的，一朝及第，親友態(tài)度立變，討好吹捧，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先，頃刻之間的變化，令人嘆為觀止。同卷張幼謙家向羅仁卿求娶羅惜惜時(shí)，羅仁卿回道：“若他要來(lái)求我家女兒，除非會(huì)及第做官，便與他了?！保?］309張幼謙家雖世代儒家但是家道艱難，羅仁卿家雖是白屋人家但家事富厚。在晚明社會(huì)，財(cái)富在社會(huì)生活中地位越來(lái)越高的情況下，張家雖是書(shū)香門(mén)第，但想要求娶羅家的女兒也絕對(duì)算是高攀。而在這種門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)的情況下，只要張幼謙科舉及第，羅仁卿便愿意將女兒下嫁給張幼謙，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)科舉的重視。當(dāng)張幼謙與羅惜惜無(wú)媒媾和被羅仁卿夫婦抓奸，告到縣衙，眼看一對(duì)有情人將被拆散，魂斷一方，張幼謙鄉(xiāng)試得中的消息使得事情出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，最終張幼謙被衙門(mén)釋放，與羅惜惜終成眷屬。

從上述故事中我們不難看出科舉成功對(duì)于士人人生的影響，明初尚能三途并用，許多名公大臣不由科甲出身，也能替朝廷建功立業(yè)，青史留名。迨至晚明時(shí)期，不由科舉進(jìn)入官場(chǎng)之人，很難謀得好的差使，其仕進(jìn)之途也更是困難重重。錢(qián)謙益曾說(shuō)過(guò)：“今天下獨(dú)重進(jìn)士科，以進(jìn)士起家者，譬如洛陽(yáng)之花，一出于畦塍則以享朱門(mén)幄簾之奉，其由他途者，則不能也。”［19］凌氏同樣借《華陰道獨(dú)逢異客》中李生之口述說(shuō)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)科舉入仕之推崇：“一歇了手，終身是個(gè)不第舉子。就僥幸官職高貴，也說(shuō)不響了?！保?］440明代不僅對(duì)參加科舉人員的身份限制相對(duì)減少，而且又有很多的優(yōu)待政策，例如“兩榜鄉(xiāng)紳，無(wú)論官階及田之多寡，決無(wú)簽役之事”［20］，不僅“見(jiàn)任及以禮致仕官員，照例優(yōu)免雜泛差徭”［17］224，生員一旦登科便迅速發(fā)展為田連阡陌、家藏萬(wàn)貫的富豪。這些政策上的傾斜，使一大批人義無(wú)反顧地投入到科舉之中。張岱《夜航船》序言中記載：“余因想吾八越，惟余姚風(fēng)俗，后生小子，無(wú)不讀書(shū)，及至二十無(wú)成，然后習(xí)為手藝?！保?0］從中可管窺晚明社會(huì)對(duì)科舉之推崇，凌氏在“二拍”中指明“如今世人一肚皮勢(shì)力念頭，見(jiàn)一個(gè)人新中了舉人、進(jìn)士，生得女兒，便有人搶來(lái)定他為媳，生得男兒，便有人捱來(lái)許他為婿?！保?］94因此晚明時(shí)期雖然因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)繁榮，人們的思想發(fā)生改變，有部分士人甚至因?yàn)榉N種原因放棄科舉，但這并不能代表整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念，晚明的社會(huì)性質(zhì)并未發(fā)生根本性的變化，歷史的發(fā)展依舊具有其慣有的穩(wěn)定性，從整個(gè)晚明社會(huì)來(lái)說(shuō)，棄學(xué)之風(fēng)并未能夠?qū)婆e制度起到明顯的沖擊作用，世人對(duì)于科舉入仕依舊十分推崇，這在“二拍”中也有明顯表現(xiàn)。如《趙六老舐?tīng)賳蕷埳分汹w聰六七歲時(shí)，趙六老便為其延請(qǐng)老成名師，等十四歲讀完經(jīng)書(shū)后，家事耗盡，更是不惜借貸延師。此外，“二拍”中還有許多故事發(fā)生在舉子赴考之中。如《程元玉店肆代償錢(qián)》中“崔妾白練”的故事背景就是崔慎思在應(yīng)進(jìn)士舉的過(guò)程中；《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵》中聞人嘉也是在赴考途中與靜觀相遇?！岸摹敝写罅靠婆e情節(jié)的出現(xiàn)，既是凌氏“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的體現(xiàn)，也反映了明代重視科舉的時(shí)代特色。

伴隨著對(duì)科舉推崇之風(fēng)的興起，參與科考人數(shù)激增，士人群體也隨之?dāng)U大，這雖然在一定程度上推動(dòng)了文化社會(huì)化，但也給科舉體制帶來(lái)了沉重的壓力。投身科舉的人數(shù)過(guò)多和錄取比例的偏低，容易導(dǎo)致士人對(duì)科舉制度失去信心，心態(tài)也隨之發(fā)生變化。甚至產(chǎn)生“要想科舉及第，只憑借命中福分罷了”［6］432的消極思想，以及走捷徑而獲得科舉成功的幻想。如《華陰道獨(dú)逢異客》中注定中舉的有人相助的，有鬼幫襯的，而有那不該中的，任你考前做好萬(wàn)全準(zhǔn)備，也終是不得中的。此外，上述故事還從側(cè)面表現(xiàn)了晚明科場(chǎng)舞弊之風(fēng)的盛行。商傳先生在寧波的講座《是誰(shuí)誤讀了晚明史》中曾說(shuō)過(guò)：“存在這樣的考試，即使管理再?lài)?yán)，也無(wú)法禁絕舞弊之事的發(fā)生。”何舉人偶遇大主考的書(shū)辦而得到考題得以高中；浙江士子交白卷遇到彌封所兩個(gè)進(jìn)士知縣“技癢”幫答題得以高中；李君科舉屢試不第，酒館遇到侍郎家的公子賣(mài)考題而得以高中。以上種種表面上是在說(shuō)命中注定得以高中，即使沒(méi)有與之匹配的才華，也有鬼神相助，實(shí)際揭露了晚明科場(chǎng)舞弊之風(fēng)的盛行。在這樣一個(gè)黑暗的環(huán)境中，無(wú)“關(guān)系”的基層士人更難有所寸進(jìn)。凌氏在“二拍”中借筆下士人之口將對(duì)科場(chǎng)黑暗的憤懣、無(wú)奈之情表現(xiàn)得淋漓盡致：“卻說(shuō)那梁宗師是個(gè)不識(shí)文字的人，又且極貪，又且極要奉承鄉(xiāng)官及上司。前日考過(guò)杭、嘉、湖，無(wú)一人不罵他的，幾乎吃秀才們打了。曾編著幾句口號(hào)到：‘道前梁鋪，中人姓富，出賣(mài)生儒，不誤主顧?！钟幸粋€(gè)對(duì)到：‘公子笑欣欣，喜弟喜兄都入學(xué)；童生愁慘慘，恨祖恨父不登科?！保?］97可見(jiàn)，在這樣的外部環(huán)境下，科舉的公平性受到嚴(yán)重的摧殘，以致出現(xiàn)“一案出，而真才不一、二矣”［22］的局面。在明朝重科舉之風(fēng)氣的推動(dòng)下，士人對(duì)科舉成功的期盼已達(dá)到一種近乎瘋狂的狀態(tài)，但晚明科舉流通機(jī)制的壅滯、競(jìng)爭(zhēng)壓力的加重與科舉公正性的破壞，又使士人清醒地認(rèn)識(shí)到科舉及第的困難，以致產(chǎn)生是命運(yùn)而非才能決定能否中舉的消極思想和企圖走捷徑獲取成功的幻想。

（二）為官之途

然而，即使士人能夠通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)激烈的科考取得功名，此后也并不能高枕無(wú)憂、一帆風(fēng)順，科舉及第只是通向官場(chǎng)的第一步。為官后首先要解決的依舊是生計(jì)問(wèn)題，明代官員的俸祿十分微薄，且大明寶鈔因不設(shè)抄本，發(fā)行額度沒(méi)有限制，迅速貶值，實(shí)際上進(jìn)一步減少了官員的工資，后期雖然寶鈔廢除，有了一定的改善，但晚明奢靡、竟奢之風(fēng)盛行，官員工資完全不足以支撐一個(gè)家庭。如《李克讓竟達(dá)空函》中的李遜喜中新科進(jìn)士，授錢(qián)塘縣尹，為人清方，然而到任不到一個(gè)月得病去世，所遺留的財(cái)產(chǎn)甚至不足以安頓妻子的生活。同書(shū)卷的襄陽(yáng)刺史裴安卿，一心要做個(gè)好官，死后甚至需要女兒賣(mài)身葬父。此困窘之狀況讓許多人望而生畏，故很多官員走上了貪污受賄的道路，但這一旦被發(fā)現(xiàn)輕者從此無(wú)緣官場(chǎng)，重者流放死刑也比比皆是。

此外，晚明官員的升遷之路也十分不易，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)錢(qián)財(cái)索需無(wú)度，大肆進(jìn)行賣(mài)官鬻爵，這在整個(gè)社會(huì)造成了十分惡劣的影響，地方官為了獲得更好、更快的升遷方式，不惜重金賄賂朝廷官員。許多官員入京等待選官都會(huì)帶上許多財(cái)產(chǎn)，以便能夠順便謀得較好的官職，如《沈?qū)⑹巳зI(mǎi)笑錢(qián)》中的沈?qū)⑹嗽诟熬┞?tīng)調(diào)的過(guò)程中就帶了許多金銀寶貨在身邊?！囤w縣君喬送黃柑》中的宣教郎吳約自韶州錄曹赴吏部磨勘，“家本富裕，又兼久在南方，蓄積奇貨頗多，盡帶在身邊隨行”［9］165。小說(shuō)中雖未直接點(diǎn)明他們給官員行賄，但入京選官時(shí)帶上大量的金銀珠寶，奇珍異貨，如果說(shuō)只是為了在京期間的生活，顯然是不太合理的。而《華陰道獨(dú)逢異客》中李君的父親是松滋令，家事頗饒，帶著宦囊到京營(yíng)求升遷，因病死客邸、宦囊一空導(dǎo)致門(mén)戶蕭條。小說(shuō)中對(duì)這一情節(jié)的描寫(xiě)很能反映現(xiàn)實(shí)生活，李君家本家資頗厚，但因其父親宦囊丟失就門(mén)戶蕭條，說(shuō)明李君的父親隨身帶著一筆不小的財(cái)產(chǎn)，而到京營(yíng)求升遷帶著巨額財(cái)產(chǎn)肯定是為了在官場(chǎng)上打通關(guān)節(jié)，以尋求機(jī)會(huì)。除了用錢(qián)財(cái)為自己開(kāi)辟一條寬廣的仕途外，在官場(chǎng)上有一定的人脈關(guān)系也會(huì)讓仕途變得更加順利。如上文所提及的劉達(dá)生后來(lái)因?yàn)楦囊涣μe，官途坦蕩，仕宦而終。《李克讓竟達(dá)空函》中的李彥青才同子建，潛心經(jīng)史，一心希圖上進(jìn)，得劉元普扶持進(jìn)入國(guó)子學(xué)，后狀元及第，一路仕途坦蕩。而那些既無(wú)財(cái)產(chǎn)又無(wú)人脈的士人，即使選授了官位，一般也不盡如人意。

由上可見(jiàn)，由于晚明士人貧困化以及官場(chǎng)腐敗的日益嚴(yán)重，士人的科舉與仕進(jìn)之途日益艱難，但即使在這樣的環(huán)境中，仍然有很大一部分的士人堅(jiān)持著科舉入仕的道路?！岸摹彪m然是話本小說(shuō)，不可否認(rèn)其內(nèi)容具有一定的夸張成分。但其作者處于晚明這樣一個(gè)大時(shí)代中，作為晚明時(shí)期士人的一份子，他對(duì)于晚明科舉與士人仕途的看法是具有一定的參考價(jià)值的，而且小說(shuō)對(duì)于士人的生活處境，具有更加深刻的刻畫(huà)，能夠讓我們對(duì)于晚明士人的科舉與仕途有一個(gè)更加直觀的了解。

四、結(jié)語(yǔ)

“二拍”問(wèn)世以來(lái)便風(fēng)靡一時(shí)，它之所以受到世人的極大追捧正在于其對(duì)社會(huì)百態(tài)的真實(shí)反映。“二拍”中的士人與傳統(tǒng)小說(shuō)中的士人有著明顯差異，他們不再高高在上，不知人間疾苦，而是走下神壇，具有了世俗人的特性?！岸摹敝械氖咳艘琅f擁有俊秀的外貌，淵博的學(xué)識(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)所推崇的品格在他們身上依舊有所體現(xiàn)，但他們又多了一些小市民的狡黠和聰敏。在晚明這樣一個(gè)激蕩變革的時(shí)代，他們能夠善于運(yùn)用智謀保全自己。在這樣一個(gè)變革與機(jī)遇并存的時(shí)代，他們既守有傳統(tǒng)士人的信念，孜孜不倦地追求科舉入仕，但同時(shí)他們也能面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過(guò)不同方式來(lái)維持生活。在婚戀問(wèn)題上，他們勇于追求愛(ài)情，只要兩情相悅，他們并不在意是“娶妻入門(mén)”還是“入贅妻家”，而在與名妓交往時(shí)，他們敢于拋卻傳統(tǒng)禮教，無(wú)視世俗非議，愿以才情出眾、氣質(zhì)高雅的名妓為妻妾?！岸摹敝惺咳说奶匦约仁橇铦鞒跎罡形蚝蛢r(jià)值觀的表現(xiàn)，同時(shí)也是世俗社會(huì)士人形象在小說(shuō)中的投影。