推進(jìn)課型創(chuàng)新，是當(dāng)前書(shū)法教學(xué)工作的重要課題。書(shū)法教學(xué)因其講究基本功，一定程度上不特別強(qiáng)調(diào)“啟發(fā)式”，因其特殊的教學(xué)過(guò)程，一定程度上不特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生“自主性”，因其受書(shū)寫條件等限制，一定程度上也不特別強(qiáng)調(diào)等同于其他學(xué)科的那種“教學(xué)規(guī)范”。我們欣喜地看到，目前許多學(xué)校在課型改革上作出了不懈努力，也取得不少鮮活經(jīng)驗(yàn)與有效成果，催生書(shū)法教學(xué)走向蓬勃、走向繁榮。但應(yīng)該看到，書(shū)法教學(xué)課型結(jié)構(gòu)翻新、教學(xué)方式變革需要一個(gè)基點(diǎn)，需要一個(gè)底線思維來(lái)支撐。這個(gè)底線思維，有著萬(wàn)變不離其宗之功效，價(jià)值在于書(shū)法教學(xué)不會(huì)因付出過(guò)多而事倍功半，也不會(huì)因偏走方向而南轅北轍。

一、課型創(chuàng)新必須著眼于培養(yǎng)學(xué)生“工匠”精神

書(shū)法教學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“唯殷先人，有典有冊(cè)”，可推知殷商時(shí)代已有書(shū)寫史官和書(shū)寫教學(xué)，周代貴族階層提出“養(yǎng)國(guó)子之道，乃教之六藝”，要求學(xué)童8歲練習(xí)“六種”造字法則，秦開(kāi)始出現(xiàn)《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》等書(shū)寫通用教材，漢朝開(kāi)始有書(shū)法教學(xué)組織“鴻都門學(xué)”，并把書(shū)法教學(xué)稱為“百官以治，萬(wàn)民以察”之社會(huì)大事。魏晉出現(xiàn)專門書(shū)法教育學(xué)校，稱為“書(shū)學(xué)”，隋唐書(shū)法教學(xué)規(guī)模空前，地位十分顯赫，書(shū)法被作為選官標(biāo)準(zhǔn)之一，明清實(shí)用書(shū)體教學(xué)成為定則，浸漬八方朝野。

縱覽數(shù)千年書(shū)法教學(xué)史，由于書(shū)法教學(xué)處于人生啟蒙、初始學(xué)習(xí)階段，教學(xué)過(guò)程對(duì)學(xué)子始終貫穿著“工匠”精神的培養(yǎng)。書(shū)寫立足實(shí)用、公穩(wěn)與規(guī)范，至于書(shū)法個(gè)性、品質(zhì)、藝術(shù)性并不重要，那是人生跨越書(shū)法教學(xué)這一特定門檻之后，隸屬于個(gè)人終身學(xué)習(xí)之提升、感悟與修為。而所謂“工匠”精神，就是指具有精益求精、嚴(yán)謹(jǐn)專注、臻于完美的內(nèi)在品質(zhì)。這表現(xiàn)在書(shū)法教學(xué)中，就是：一要引導(dǎo)學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩寫好字。不弛于幻想，不騖于虛聲，扎扎實(shí)實(shí)掌握“用筆、結(jié)構(gòu)、章法”等基本要領(lǐng)。所以古代書(shū)法教學(xué)特別注重“用筆”功夫訓(xùn)練，元代書(shū)家趙孟頫在他《定武蘭亭跋》中說(shuō)：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！彼謴?qiáng)調(diào)用筆的重要性，因?yàn)楣P法關(guān)系到文字點(diǎn)畫(huà)質(zhì)量與線條內(nèi)涵，所以僅執(zhí)筆方法，先賢就概括有撥鐙法、撮管法、龍睛法、鳳眼法、單苞法、雙苞法數(shù)十種之多。二要引導(dǎo)學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)臨好帖?！芭R帖”是書(shū)法教學(xué)不二法門，認(rèn)真臨帖，掌握其結(jié)構(gòu)、揣摩其要義，吸收字帖營(yíng)養(yǎng)，在書(shū)法教學(xué)中必不可少，疏之不得。南宋姜夔在他《續(xù)書(shū)譜》中說(shuō)：“夫臨摹之際，毫發(fā)失真則神情頓異，所貴詳謹(jǐn)。”清代蔣驥《續(xù)書(shū)法論》中也說(shuō)：“篇幅以章法為先，觀古人書(shū)，字外有筆有意，有勢(shì)有力，此章法之妙也?！倍家笈R帖察之秋毫、辨之入微，既臨結(jié)體也臨筆意，并且要求將字帖中細(xì)節(jié)加以放大，悉心觀照。三要引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)注入“力”與“勢(shì)”。“力”“勢(shì)”運(yùn)用仍是書(shū)寫入門要求，或者說(shuō)仍屬書(shū)法基本功打磨與錘煉。漢蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆有力，肌膚之麗，故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，唯筆軟則奇怪生焉?！边@在書(shū)法教學(xué)史上一直被作為至理名句，廣泛運(yùn)用，灌溉杏林黌門。

而反觀我們現(xiàn)在的書(shū)法教學(xué)，一個(gè)越發(fā)明顯的事實(shí)是，常常誘導(dǎo)學(xué)生走捷徑、取技巧、求速成，常常不切實(shí)際地夸贊學(xué)生已寫出個(gè)性風(fēng)格，已進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造畛域。我本人就曾聽(tīng)過(guò)一節(jié)被冠之為“博取”教學(xué)法課堂教學(xué)，一節(jié)課講授了楷書(shū)《心經(jīng)》所有字的間架結(jié)體，并且盛贊這種課型為“游于藝”。我們姑且不論這種“游于藝”之真?zhèn)?，但這種違背書(shū)法教學(xué)底線思維“工匠”精神的培養(yǎng)，本身就是在搭建空中樓閣，只能給學(xué)生以一枕黃粱般之夢(mèng)想?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，“工匠”精神長(zhǎng)期歷練，應(yīng)該成為我們改革書(shū)法教學(xué)課型首要思考的話題。

二、課型創(chuàng)新必須著眼于培養(yǎng)學(xué)生“普世”情懷

教學(xué)使命是育人，是培養(yǎng)學(xué)生正確態(tài)度、情感與價(jià)值觀。課型創(chuàng)新只有牢記這一使命，才能踏上教育改革發(fā)展的陽(yáng)光大道，除此皆為窮途末路。書(shū)法教學(xué)能夠培養(yǎng)高層、卓越、一流書(shū)法家固然理想，但通過(guò)書(shū)法教學(xué)培養(yǎng)更多學(xué)生擁有健康的生活態(tài)度和積極向上的情感則更為重要，這應(yīng)該成為書(shū)法教學(xué)中另一底線思維。其實(shí)，隨著學(xué)生多元選擇以及歲月汰洗，在其成長(zhǎng)過(guò)程中，不會(huì)也不可能每個(gè)人都一以貫之以書(shū)法為職業(yè)或作為唯一愛(ài)好，但書(shū)法藝術(shù)所倡導(dǎo)的“普世”情懷，卻可使其受用一生，不論何時(shí)何地都會(huì)令其人生熠熠鮮亮顧盼生輝。

“普世”情懷，簡(jiǎn)單而論就是傳統(tǒng)文化中提出的以“德”“善”為趨歸，服務(wù)于社會(huì)大眾那種道德情感。我們要真誠(chéng)地讓學(xué)生擁有這份美好的情感，正如西方一倫理學(xué)家所說(shuō)“這份情感比太陽(yáng)還要有光輝”。在教學(xué)實(shí)踐中，一方面，要讓學(xué)生感受到書(shū)法是一門與人的情感息息相通的藝術(shù)。書(shū)法既吸納人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，又可以盡情釋放人的審美心理、審美情趣、氣質(zhì)稟賦、品行修養(yǎng)和藝術(shù)才能，正因?yàn)橛羞@種雙向情感有機(jī)融合，西漢揚(yáng)雄才在他《法言》中說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也?！辈嚏卟旁凇豆P論》中說(shuō)：“欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。”我們常說(shuō)某書(shū)家書(shū)法“天姿清妙”“天趣渾成”“秀絕人寰”“頹然天放”等，既是贊美其書(shū)法實(shí)際上也在贊美其人性人情人品。另一方面，要讓學(xué)生感受書(shū)法獨(dú)具的融通智慧。明項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》認(rèn)為：“臨池之士，進(jìn)退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進(jìn)中行也。”他認(rèn)為寫字就是養(yǎng)品，書(shū)法筆畫(huà)行進(jìn)，結(jié)構(gòu)組合，會(huì)讓人品性“會(huì)古通今，不激不厲，規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和，眾體兼能，天然逸出，巍然端雅，弈矣奇解”。這種圓通之妙，促進(jìn)學(xué)生更好地融入社會(huì)，融入群體，融入事業(yè)，融入自然萬(wàn)有，做到“服務(wù)眾生而不囿于一隅，兼治天下而不自憐其身”。再一方面，要讓學(xué)生感受書(shū)家道德的正義力量。書(shū)家燦若星辰，正直之士恒河沙數(shù)，如臨習(xí)唐顏真卿之書(shū)，足可感受如宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》所評(píng)“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也”。這種書(shū)家書(shū)法魅力，激蕩著威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移之氣度；臨習(xí)宋岳飛之書(shū)，會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到其筆力千鈞，雄強(qiáng)萬(wàn)里，氣吞如虎。難怪宋黃庭堅(jiān)《論書(shū)》中說(shuō)：“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。”以此說(shuō)明書(shū)家除了筆墨技巧訓(xùn)練之外，更要學(xué)習(xí)名師在書(shū)法中隱藏的學(xué)養(yǎng)、責(zé)任和“公德”意識(shí)，在瀚墨中立定精神，自鑄高格，成就藝術(shù)人生。

三、課型創(chuàng)新必須著眼于培養(yǎng)學(xué)生“文化”自覺(jué)

書(shū)法雖然自信自尊，但發(fā)展畢竟受制時(shí)代境遇，同樣書(shū)法教學(xué)也脫離不了社會(huì)思潮干擾與影響。應(yīng)該看到，當(dāng)代書(shū)法教學(xué)，正處在信息爆炸、審美多元、藝術(shù)繁盛之社會(huì)情境，字體簡(jiǎn)化、硬筆主宰、電腦普及，都會(huì)對(duì)青少年書(shū)法學(xué)習(xí)增加枯燥、乏味、厭煩之感。如果我們課型還停留在“師講——生寫——家長(zhǎng)查”模式，或者停留在“請(qǐng)名師——看展覽——搞競(jìng)賽”程式之中，一定會(huì)挫傷青少年學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)不起他們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)之激情。而從這羈絆中走出的有效手段，就是盡量實(shí)現(xiàn)青少年對(duì)藝術(shù)教學(xué)的“文化”自覺(jué)。

“自覺(jué)”，指自身對(duì)事物或藝術(shù)主動(dòng)認(rèn)知而積極作為，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)規(guī)律與品質(zhì)不是他授而是自己感覺(jué)和醒悟。凡是藝術(shù)“自覺(jué)”，其未來(lái)發(fā)展都具有無(wú)限的廣闊空間。因此，有意識(shí)地喚醒青少年的藝術(shù)自覺(jué)顯得尤其重要。其一，喚醒青少年“文化”自覺(jué)。書(shū)法穿透數(shù)千年歷史煙云而長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)橛泻裰氐奈幕e淀，有著文學(xué)、歷史、語(yǔ)言、美學(xué)等方面知識(shí)支撐。習(xí)書(shū)者都會(huì)在練好功力、掌握書(shū)法技藝的同時(shí)，持續(xù)加強(qiáng)文化修養(yǎng)，重視文化力量在書(shū)法中的作用。清楊守敬在《學(xué)書(shū)邇言》中說(shuō)：“學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣自然溢于行間……古之大家，莫不備此，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軼儔倫者也?！闭f(shuō)的正是這個(gè)道理。其二，喚醒青少年“審美”自覺(jué)。書(shū)法之美蘊(yùn)含在筆墨交融線條之中，蘊(yùn)含在點(diǎn)線錯(cuò)落結(jié)構(gòu)之中，蘊(yùn)含在形體意境合一之中，蘊(yùn)含在虛實(shí)相生章法之中，蘊(yùn)含在氣韻生動(dòng)境界之中，蘊(yùn)含在詩(shī)文并茂文采之中，這種審美只可意會(huì)不可言傳，“道可道非常道”。教育工作者千般努力萬(wàn)般辛苦，都是為學(xué)生能夠主動(dòng)對(duì)書(shū)法剛健、遒婉、秀逸、凝重、流麗審美有著自我體驗(yàn)與感悟。有了這種審美感悟，一切對(duì)書(shū)法藝術(shù)感知與判斷都會(huì)了然于胸。其三，喚醒青少年“經(jīng)典”自覺(jué)。書(shū)法是本土藝術(shù)，是民族藝術(shù)，也是經(jīng)典藝術(shù)，我們不反對(duì)書(shū)法普及化，但反對(duì)各種江湖丑書(shū)對(duì)書(shū)法教學(xué)浸染，我們無(wú)法排斥藝術(shù)現(xiàn)代派、印象派、前衛(wèi)派、先鋒派對(duì)書(shū)法所傾訴的溷集、掙扎、廝殺與吶喊，但我們必須保持對(duì)書(shū)法經(jīng)典沉思、凝視、頷首、嘖嘖稱贊之自由。書(shū)法經(jīng)典，是傳統(tǒng)藝術(shù)集體記憶、是先賢名流智慧凝聚，它沒(méi)有偽假、謬說(shuō)、荒誕、矯情、故弄玄虛與自作高深，有的只是和諧、純樸和童真，在教學(xué)課型改革中，讓青少年擁抱經(jīng)典，回歸經(jīng)典，走進(jìn)經(jīng)典，通過(guò)尊崇經(jīng)典促進(jìn)“文化”自覺(jué)，同樣是書(shū)法教學(xué)中應(yīng)該具備的底線思維之一。