中國書法藝術(shù)在漫長的發(fā)展過程中，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特色。重視法度，講究師承等理念至今對于我們書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作仍然具有指導(dǎo)意義。

一、辯證地繼承傳統(tǒng)

傳統(tǒng)是客觀存在的，在數(shù)千年的書法藝術(shù)領(lǐng)域里，矗立著一座座高峰，這就是歷朝歷代的書法大家。他們以自己獨(dú)特的風(fēng)格和在書法藝術(shù)發(fā)展上的卓越貢獻(xiàn)，獲得了歷史的認(rèn)可，各自在書法史上占據(jù)一席之地。

1.“法”的高峰。

唐太宗在《筆法訣》中認(rèn)為：“心正氣和，則契于玄妙；心神不整，字則欹斜；志氣不和，書必顛倒。”尚“法”是唐太宗書學(xué)思想的重要方面，這種思想強(qiáng)調(diào)的是心理的平衡，抑制情感的宣泄；強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，抑制主觀精神的發(fā)揮；強(qiáng)調(diào)秩序，反對“放誕”。因而，對于書法本身，它不可舍脫“法”的存在而存在，而尚“法”成為一個(gè)時(shí)代書風(fēng)的標(biāo)志，“法度”潛在地成為人的思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)，以及生存秩序的體現(xiàn)。

2.“意”的高峰。

我國當(dāng)代書法家、書法理論家曹寶麟認(rèn)為：“尚意書風(fēng)的興起，源于神宗、哲宗二朝的登場。”他說：“對宋人的書法概以尚意的屬性，應(yīng)是基于蘇軾‘我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求’的詩句。什么是意？意就是內(nèi)心感受和豐富聯(lián)想。那么尚意也就特別注重作者的主觀情感的作用，也就格外追求創(chuàng)作心態(tài)的自由。尚意在宋代大行其道，它作為一種文藝思潮，盛行于包括書法在內(nèi)的一切文化領(lǐng)域。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，有著禪宗思想逐漸為士大夫普遍接受并成為文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)方針的社會(huì)背景。”顯然，尚“意”書風(fēng)的興起也正是建立在對唐代尚法書風(fēng)批判的基礎(chǔ)之上。其本身源于制度的影響、皇室的嗜愛、藝術(shù)思想的變化、社會(huì)各階層的精神需求等因素。

3.“情”的高峰。

通常，以趙孟頫、董其昌為代表的尚“態(tài)”書風(fēng)被歸為元明風(fēng)格的標(biāo)志。但是，從思想史的角度看，以王鐸、傅山、徐渭為代表的反叛書風(fēng)更具歷史和藝術(shù)價(jià)值。筆者將其歸結(jié)為尚“情”。這種“情”源于當(dāng)下思想文化語境，他關(guān)涉的核心是書者的主體觀念和關(guān)懷意識，是一種理性和情緒的極度宣揚(yáng)。因而，這種情勢違背常態(tài)，一反閣帖濫觴的衰糜、弱化困局。朱仁夫在《中國書法史》一書中認(rèn)為，徐渭、王鐸的書法思想受明末啟蒙思想的影響頗深，試圖把一腔掙脫封建禮教束縛的情感發(fā)泄出來。至清朝初年，因民族矛盾上升為主要矛盾，這種情感轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈反抗民族壓迫的不平之情。于是，這種有氣勢、有氣度的美學(xué)思潮呼之欲出，表現(xiàn)出另一種個(gè)性的追求和理性的發(fā)揚(yáng)。而這也成為晚清碑學(xué)，乃至近代新型書學(xué)思想興起的內(nèi)在因素之一。

書法的優(yōu)良傳統(tǒng)就是一代代人經(jīng)過長期不懈努力而逐漸積累形成的。怎樣繼承傳統(tǒng)？關(guān)鍵在于我們怎樣去認(rèn)識它，挖掘它，發(fā)揚(yáng)它。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與封建時(shí)期的中國有巨大差異，這種差異直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的斷層。但是，作為傳統(tǒng)的中國書法藝術(shù)，其繼承和發(fā)展的唯一出路仍然離不開傳統(tǒng)文化的根基。筆者認(rèn)為，應(yīng)用辯證的方法去對待，要用現(xiàn)代人的觀念、視角、行為去觀照傳統(tǒng)，并深深扎根于傳統(tǒng)中，在廣博的基礎(chǔ)上，分析比較，站在當(dāng)代的審美立場，汲取收獲。還要對傳統(tǒng)精神和書家做全面地了解和分析，繼承傳統(tǒng)中有價(jià)值的東西，掌握傳統(tǒng)中的筆法、墨法、章法等基本規(guī)律，探索出潛藏的藝術(shù)價(jià)值，深入一家和多家，要超越“傳統(tǒng)”，但不能拋棄“傳統(tǒng)”。要接受新的藝術(shù)思潮，豐富自己的思路，真正做到古為今用，辯證地吸收傳統(tǒng)營養(yǎng)。

二、書法創(chuàng)作中的人格精神與抒情

書法創(chuàng)作行為及書法風(fēng)格的形成是由書家審美趣味決定的，是人格精神的體現(xiàn)。從創(chuàng)作到風(fēng)格語言確立這一過程中，書家時(shí)時(shí)面臨審美選擇的取舍，影響書家審美趣味及創(chuàng)作指向的因素是多方面的，主要有時(shí)代風(fēng)尚、地域文化、物質(zhì)因緣、利益驅(qū)動(dòng)、從眾心理和心路歷程。書法與中國文人的內(nèi)在生命精神血脈相連，融為一體，在書法的語言里，大到恢宏宇宙大道，小至個(gè)人處世哲理，化為生動(dòng)的筆墨意象。書法藝術(shù)創(chuàng)造的真正含義，不在于攀登前人的藝術(shù)高峰，而在于造就屬于自己的高峰。改革開放四十年，由于中西方文化藝術(shù)思想的頻繁交流，現(xiàn)代書壇的成功實(shí)踐已顯露出一些可喜的苗頭。然而，書法創(chuàng)作中，不僅要不斷提高認(rèn)識水平，達(dá)到觀念的更新，還要從歷史的立場認(rèn)識當(dāng)代，從時(shí)代的審美去認(rèn)識歷史。將古人書法中“氣”“韻”“神”“骨”“筋”“肉”“血”巧妙地注入了現(xiàn)代人的審美情結(jié)，使“內(nèi)氣”與“外氣”得以貫通，并在此基礎(chǔ)上，使中國文字在原古象形的基礎(chǔ)上，演變出富有當(dāng)代審美意識的抽象之美。梅墨生說：“‘既要站在現(xiàn)代的立場，又要運(yùn)用書法的元素’是不同現(xiàn)代派書法表現(xiàn)的共同落腳點(diǎn)。書法的文化背景的位移，必然要造成書法表現(xiàn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”因此，書法創(chuàng)作應(yīng)崇尚“中和”，是現(xiàn)代的，又是書法的，這是我們的目標(biāo)。一要在作品中努力追求現(xiàn)代感，二要在作品中強(qiáng)調(diào)個(gè)性化?，F(xiàn)代藝術(shù)中給我們以最大啟發(fā)的是從塞尚到畢加索對形體的觀念：創(chuàng)造視覺的自由。對于書家來說，要借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)成和造型特征，打破傳統(tǒng)的一切章法和結(jié)構(gòu)模式，在現(xiàn)代的文化環(huán)境中，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)修養(yǎng)，又能體現(xiàn)現(xiàn)代意識的作品，表現(xiàn)出對生活、對歷史、對社會(huì)、對人生的思索和熱情；書法藝術(shù)根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤，對于藝術(shù)家來說，知識面總是越廣博越好。書法家人品的養(yǎng)成、書品的形成，都在很大程度上依賴于書家腹內(nèi)書卷的豐贍。中國傳統(tǒng)文化諸多方面的綜合修養(yǎng)，對于書法家的影響，在某個(gè)層面、某個(gè)階段上可能表現(xiàn)得不是很明顯，但時(shí)間越長，這種影響就越強(qiáng)烈、越深遠(yuǎn)。每個(gè)書家，由于其思想、氣質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、審美情趣和創(chuàng)新整合能力的不同，在從事書法臨習(xí)和創(chuàng)作活動(dòng)的過程中，都會(huì)無意識、不自覺地自立自法，自取自需，吸收自己需要的那一點(diǎn)，張揚(yáng)自己追求的那一面，這是心理定向規(guī)律的作用使然。但同時(shí)，書家還必須從自身的實(shí)際出發(fā)，在不同于前人審美觀的統(tǒng)領(lǐng)下，對符合自身價(jià)值追求的作品要更為敏感，要有目的、有意識的采取自己得心應(yīng)手的方式，從不同于他人的知識結(jié)構(gòu)、書法實(shí)踐中自覺地進(jìn)行整合，積極追求個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格。比如，在臨習(xí)時(shí)，求其情、其氣、其品、其功；在創(chuàng)作時(shí)，或俊逸，或雄渾，或靈秀。書家必須要有這種選擇，并要在這種自主的個(gè)性化選擇中，不斷塑造自身的藝術(shù)品格，努力形成為社會(huì)所認(rèn)可、可接受的書法特色和風(fēng)格。書法藝術(shù)水平提高的關(guān)鍵，就是要在前人已有的書法藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造、再發(fā)展、再前進(jìn)，使之更加規(guī)范化、科學(xué)化、藝術(shù)化。在此過程中，百花齊放，百家爭鳴，突顯個(gè)性，各領(lǐng)風(fēng)騷，是應(yīng)該充分肯定的，也是大有好處的。只是在發(fā)展個(gè)性的同時(shí)，不能忘記傳統(tǒng)，忘記書法藝術(shù)創(chuàng)作自身的規(guī)律，要在規(guī)范的范圍內(nèi)盡情發(fā)揮。不能為了張揚(yáng)個(gè)性，片面強(qiáng)調(diào)求新求奇，以致“怪體”叢生，“作秀”成癖。那樣不僅不能發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，引領(lǐng)創(chuàng)新書風(fēng)，反而會(huì)影響書法藝術(shù)創(chuàng)作的聲譽(yù)。王宏建在《藝術(shù)概論》一書中認(rèn)為：“書法是一種抽象表現(xiàn)藝術(shù)，在抽象的形式之中包含著深厚的意識。這種意識是從兩個(gè)層面體現(xiàn)出來的。第一層面是由于書法要以文字語言為依托，文字語言里如詩詞、文章等，本來就具有一定的思想內(nèi)容，而書法的美與這種思想內(nèi)容結(jié)合起來就更加富有魅力。第二層面是書法本身的形態(tài)直接體現(xiàn)出來的，因?yàn)闀ň褪菚业纳铙w驗(yàn)與情感的藝術(shù)表現(xiàn)?！币虼?，在抒情上，書家的情感與書法的技巧相結(jié)合達(dá)到完美的高度之時(shí)，寫出的書法作品才富有藝術(shù)感染力。一幅書法作品，既是創(chuàng)作者性情和精神之揭示，也表明書家創(chuàng)作時(shí)的心境情緒。當(dāng)代書畫家李可染說：“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精神部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過高度的藝術(shù)加工，達(dá)到情景交融，借景抒情，從而表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界?！睍沂闱?，以書抒情，以書寄情，“情”具有一定的典型性與代表性，在不同的時(shí)代產(chǎn)生不同的情感，不同的情感又產(chǎn)生不同的書風(fēng)和書法藝術(shù)。

三、創(chuàng)新與發(fā)展

當(dāng)今世界，創(chuàng)新和發(fā)展成為主要特征。學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，必須學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)、深入傳統(tǒng)。傳統(tǒng)汲取得越豐富，創(chuàng)作成功的可能性越大。因?yàn)閭鹘y(tǒng)書法凝聚、薈萃了中國古人的智慧，但藝術(shù)貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新是時(shí)代和書法自身發(fā)展的需要。創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是對傳統(tǒng)的繼承，兩者是相互依存的。離開傳統(tǒng)的創(chuàng)新，是無源無本的創(chuàng)新，是沒有生命力的；同樣，離開創(chuàng)新的傳統(tǒng)，是一種僵死的傳統(tǒng)，會(huì)被歷史所淘汰。歷代書法大家都是在繼承和創(chuàng)新中完善自我的，學(xué)書時(shí)我們要把傳統(tǒng)的根子扎深、扎實(shí)，以經(jīng)典為師，更新觀念，借古開今，在繼承中求發(fā)展，出精品。既要繼承又要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的道理人人都懂，但做起來就不那么簡單了。在向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的過程中，很多人因無法突破傳統(tǒng)，成為捍衛(wèi)傳統(tǒng)的保守派，或者干脆走向另一極端——徹底拋棄傳統(tǒng)的“純粹”創(chuàng)新。上述兩種現(xiàn)象從兩個(gè)極端禁錮了自我，窒息了創(chuàng)新之路。因此，必須要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。在21世紀(jì)的發(fā)展中，世界的各領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化，科學(xué)性和時(shí)代性成為新世紀(jì)書法創(chuàng)作趨向，不少書家在變化中不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，為創(chuàng)作做出種種努力，不斷地吸收、借鑒各種文化和樣式，書法風(fēng)格已呈現(xiàn)著前所未有的多元態(tài)勢，從主流領(lǐng)域的尚碑、崇帖、兼容，到非主流領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)代水墨、筆墨構(gòu)成等，各自都已培育出其成長的語境，這源于社會(huì)、政治、文化、思想的自由氛圍給予個(gè)體的任意選擇和表達(dá)?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，時(shí)代變了，筆墨就不能不變；觀念新了，意境就不能不新。從構(gòu)思到寫意，從意象到意境，均應(yīng)革故鼎新，自辟蹊徑。

四、創(chuàng)作與創(chuàng)新

應(yīng)該承認(rèn)，時(shí)下研究傳統(tǒng)的書學(xué)思想日益減少，現(xiàn)代社會(huì)的人們在書寫技法上都在退化，傳統(tǒng)的書學(xué)思想在現(xiàn)代意識與先鋒觀念的沖擊下已面臨危機(jī)。在電腦逐漸取代紙筆的今天，延續(xù)數(shù)千年的毛筆遭遇時(shí)代的挑戰(zhàn)，人文精神的失落、傳統(tǒng)書學(xué)思想堡壘的坍塌似乎成為一種趨勢，傳統(tǒng)的書寫也越來越?jīng)]有它的位置。但書法作為傳統(tǒng)藝術(shù)，來源于社會(huì)，最終要回歸于社會(huì)，經(jīng)受社會(huì)的檢驗(yàn)。如果說，古代的書法創(chuàng)作是一種基于非自覺心理的實(shí)用書寫，那么，作為藝術(shù)創(chuàng)作，它已經(jīng)成為一種自覺的行為。不管在作品產(chǎn)生前的預(yù)設(shè)，還是產(chǎn)生后的詮注，其意義并非是個(gè)體審美如此簡單，它依托于書法創(chuàng)作本身所承載的一切社會(huì)文化因素。與古代不同的是，當(dāng)代書法的意義已不能局限在使用的領(lǐng)域內(nèi)，而應(yīng)從其藝術(shù)價(jià)值上加以考量，考量現(xiàn)實(shí)的我們身處于書法的什么層面，我們該如何進(jìn)入藝術(shù)層面，或提升自身藝術(shù)品格及文化價(jià)值，使我國這一古老而永存的書法藝術(shù)煥發(fā)出藝術(shù)青春和時(shí)代風(fēng)采。我想只有立足當(dāng)代，沉潛傳統(tǒng)，超越自我，才能進(jìn)入新的書法佳境。

“入古出新”的發(fā)展規(guī)律是由書法藝術(shù)的本質(zhì)所決定的，當(dāng)代書法創(chuàng)作的空間還很大，傳統(tǒng)必須在當(dāng)代的語境中重新作出審視和解釋，今天的觀念必定向書法這種古老的藝術(shù)形式提出新的問題，并期待它提供一種契合時(shí)代觀念的新的審美樣式。歷史是公正的，適者生存，不適者淘汰。誰能創(chuàng)造出書法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，誰將載入明天的中國書法史。