【摘 要】 本文介紹了塔爾寺活佛系統(tǒng)概況，梳理了有關(guān)塔爾寺活佛系統(tǒng)研究方面的著作和學(xué)術(shù)論文，得出了初步結(jié)論。指出，國內(nèi)有關(guān)塔爾寺活佛系統(tǒng)的研究已有很多年，先后也有一些相關(guān)的論文和專著出版，學(xué)術(shù)研究水平日益提高。但是，以往的研究大多偏重于介紹塔爾寺一些主要活佛的淵源、世系、歷史功績和封賜方面，缺乏對(duì)整個(gè)塔爾寺活佛系統(tǒng)全面深入的系統(tǒng)研究，這不能不說是一種遺憾。

【關(guān)鍵詞】 塔爾寺;活佛系統(tǒng);研究綜述

國內(nèi)外關(guān)于塔爾寺活佛系統(tǒng)的研究成果從數(shù)量上看并不是很多，而專門以塔爾寺活佛系統(tǒng)為核心的研究更是屈指可數(shù)。由于塔爾寺是宗喀巴誕生地，又地處交通要道，這些特殊的政教、地緣等優(yōu)勢(shì)使得該寺的活佛數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他寺院。塔爾寺的活佛系統(tǒng)較為復(fù)雜，各種活佛稱號(hào)眾多，要想系統(tǒng)梳理和研究其活佛系統(tǒng)，困難自然不小。然而，以塔爾寺活佛系統(tǒng)在整個(gè)青海佛教史和格魯派史上的重要地位而言，又有進(jìn)一步深入研究的重要價(jià)值和意義。有鑒于此，本文擬就近三十年來塔爾寺活佛系統(tǒng)研究的狀況作一番梳理，以期推進(jìn)進(jìn)一步的相關(guān)研究。

一、塔爾寺活佛系統(tǒng)概況

塔爾寺位于青海湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)南一里許的蓮花山之中，是藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴的誕生地，[1]自明嘉靖三十九年（1560）創(chuàng)建以來，經(jīng)過幾百年的擴(kuò)建發(fā)展，地位得到快速提升，是國內(nèi)藏傳佛教格魯派六大寺院之一。

公元10世紀(jì)，復(fù)興的西藏佛教與地方封建勢(shì)力結(jié)合，逐漸產(chǎn)生出不同的教派，形成政教合一的統(tǒng)治形式，為了解決宗教領(lǐng)袖的繼承問題，一些教派采取了活佛轉(zhuǎn)世的制度。到16世紀(jì)中葉，格魯派勢(shì)力興起，并出現(xiàn)了達(dá)賴?yán)锏幕罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)。由于格魯派嚴(yán)禁僧人娶妻生子，而本派寺院集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)和政治力量又不斷增長，因而格魯派只能靠數(shù)目不斷增多的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)來解決寺院集團(tuán)各領(lǐng)袖人物的繼承問題。清代時(shí)期，為了更好地利用格魯派來鞏固朝廷在蒙藏地區(qū)的統(tǒng)治，同時(shí)防止宗教和政治權(quán)利過于集中到少數(shù)上層僧人手中，也支持?jǐn)?shù)量眾多的活佛系統(tǒng)。清朝政府對(duì)格魯派的活佛也劃分為不同等級(jí)，有的還正式加以冊(cè)封，并規(guī)定一套嚴(yán)格的活佛轉(zhuǎn)世的認(rèn)定手續(xù)，使各個(gè)活佛控制在清朝政府的管轄之下。在清朝皇室的扶持之下，蒙藏地區(qū)出現(xiàn)了達(dá)賴、班禪、章嘉等藏傳佛教信徒信仰的活佛，除了達(dá)賴、班禪外還有各派的呼圖克圖、諾們汗、班智達(dá)、堪布、倉。其佛號(hào)的稱謂也不是直呼其名，而以第一世轉(zhuǎn)世活佛的政府稱號(hào)或出身地、部族或姓氏的稱呼為活佛的佛號(hào)。青海為蒙藏等民族聚集之地，藏傳佛教寺院及喇嘛也較其他處為多，在青海駐京呼圖克圖中，除章嘉、東科爾、土觀、敏珠爾外，塔爾寺有阿嘉、拉科、噶勒丹錫勒?qǐng)D呼圖克圖駐京。還有卻藏、賽赤、嘉雅等為外呼圖克圖（內(nèi)呼圖克圖位尊于外呼圖克圖）。塔爾寺另有察汗諾們汗、賽朵諾們汗、加牙大班智達(dá)、卻西堪布、西納堪布、米納堪布、畢力克圖諾木其堪布、關(guān)嘉堪布和當(dāng)彩、排家、本巴、巴周、夏格日等大小活佛。在這些活佛中，有不少活佛精通佛法，享有盛名，在青海佛教史及格魯派史上占有重要的地位且影響深遠(yuǎn)。

二、有關(guān)塔爾寺活佛系統(tǒng)研究方面的著作

就目前所見材料而言，有關(guān)塔爾寺活佛系統(tǒng)研究的專門著作成果并不顯著，相關(guān)研究大多散在其他主題的著作中。

藏文原典《塔爾寺志》《安多政教史》《塔爾寺志略》等是研究塔爾寺和塔爾寺活佛系統(tǒng)的一手資料。《安多政教史》詳細(xì)記述了河湟等地區(qū)佛教發(fā)展的過程，并且翔實(shí)記述了安多地區(qū)大小寺院的建立和分布。其中有部分內(nèi)容涉及了塔爾寺的政教發(fā)展及其重要活佛系統(tǒng)西納活佛和西納寺的歷史和情況。[2]《塔爾寺志》 和《塔爾寺志略》記載了宗喀巴大師史跡、塔爾寺歷代活佛、堪布的事業(yè)等內(nèi)容，是研究河湟地區(qū)宗教文化方面不多的重要史料。[3-4]

《佛教香客在圣地西藏》一書為俄國學(xué)者崔比科夫撰寫，其中記述了塔爾寺的建成過程、世俗宗教權(quán)力分配、僧源和寺屬部落、塔爾寺的僧舍、宗教節(jié)日等情況。作者認(rèn)為，塔爾寺處在西藏和蒙古之間的商路上，是藏、蒙、漢三地經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的交流地。同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)塔爾寺發(fā)展的一些問題予以客觀描述。[5]本書從“他者”的角度為我們提供了研究塔爾寺文化及塔爾寺活佛系統(tǒng)一些不可或缺的素材，可資借鑒。

《塔爾寺概況》由青海省社會(huì)科學(xué)院塔爾寺藏族歷史文獻(xiàn)研究所編著，該書第六章“主要活佛系統(tǒng)”從塔爾寺活佛情況、如何成為塔爾寺活佛、塔爾寺活佛的等級(jí)地位劃分，闡述了塔爾寺的主要活佛系統(tǒng)。但由于對(duì)塔爾寺各活佛系統(tǒng)的情況缺乏系統(tǒng)的記載，有關(guān)資料也散失嚴(yán)重。根據(jù)藏文史籍的零星記載，本書也就對(duì)塔爾寺主要活佛系統(tǒng)的傳承和主要情況做了一定的歸納。[6]

2002年出版的《青海塔爾寺志略》第八章“塔爾寺活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)”對(duì)塔爾寺的活佛系統(tǒng)以及青海藏傳佛教信仰的其他活佛，如呼圖克圖、諾們汗、班智達(dá)、堪布、倉等做了介紹。書中對(duì)塔爾寺的活佛系統(tǒng)做了分類，按照冊(cè)封等分為三類。本章節(jié)對(duì)中華人民共和國成立前的塔爾寺活佛進(jìn)行了詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，也有對(duì)現(xiàn)在主要塔爾寺活佛中的一些活佛系統(tǒng)按照轉(zhuǎn)世順序做了梳理。第九章“塔爾寺的藏族部落和屬寺”全面詳細(xì)介紹了塔爾寺的屬寺情況，文獻(xiàn)價(jià)值很高。[7]

楊貴明編著的《宗喀巴誕生地塔爾寺文化》第二部分“活佛轉(zhuǎn)世及塔爾寺活佛”一章對(duì)活佛的轉(zhuǎn)世及塔爾寺的活佛進(jìn)行了詳細(xì)介紹。他認(rèn)為，塔爾寺的活佛系統(tǒng)與西藏的其他寺院的活佛系統(tǒng)一樣也是采用活佛轉(zhuǎn)世制度的方法尋訪、認(rèn)定和繼承。本書的主要貢獻(xiàn)在于他詳細(xì)總結(jié)梳理了塔爾寺主要活佛的淵源、世系、功績及封賜，這對(duì)研究塔爾寺活佛系統(tǒng)不得不說是一個(gè)重要文獻(xiàn)資料。[8]

蔡大光編著的《塔爾寺簡介》一書指出，格魯派掌政以后，活佛數(shù)量進(jìn)一步增加，有時(shí)甚至可以花錢買到一個(gè)活佛的地位。同時(shí)格魯派還打破民族界限，出現(xiàn)了蒙古族、土族和漢族的活佛。格魯派的活佛除達(dá)賴和班禪等最大的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)以外，一般可分為兩類，即全寺性的活佛和扎倉以內(nèi)的活佛，并對(duì)達(dá)賴和班禪神職系統(tǒng)的產(chǎn)生做了闡述。其中也對(duì)如何成為塔爾寺活佛的條件做了闡述。[9]本書也對(duì)塔爾寺的活佛按照其地位進(jìn)行了三類的分類。

拉科·益西多杰著的《塔爾寺史話》一書對(duì)塔爾寺活佛進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹，并對(duì)其淵源和特色做了簡述。其中特別提及大多數(shù)塔爾寺活佛的佛學(xué)造詣很深，精通藏族傳統(tǒng)文化的大、小五明學(xué)科等，對(duì)弘揚(yáng)佛教文化和藏族傳統(tǒng)文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，有的其聲名猶如花香飄散于雪域和蒙古地區(qū)，在藏區(qū)乃至內(nèi)、外蒙古地區(qū)頗有影響，常應(yīng)其他格魯派寺院敦請(qǐng)去擔(dān)任堪布、法臺(tái)經(jīng)師等。[10]

蒲文成著《青海佛教史》一書對(duì)塔爾寺的形成及其在青海佛教史上的地位做了闡述，其中談到塔爾寺向來以活佛眾多、有嚴(yán)格的學(xué)經(jīng)制度出名。第八章“清代格魯派進(jìn)入極盛時(shí)期”也對(duì)塔爾寺的重要活佛系統(tǒng)做了介紹，如闡明了阿嘉活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)出現(xiàn)于17世紀(jì)、阿嘉活佛的世系情況及阿嘉活佛佛號(hào)的來歷等內(nèi)容。[11]

陳亞艷、先巴著《黃教圣地-塔爾寺·魯沙爾鎮(zhèn)》一書對(duì)塔爾寺活佛做了概況性的總結(jié)，其中強(qiáng)調(diào)在塔爾寺眾多活佛系統(tǒng)中，阿嘉、拉科、賽朵、土觀是清朝政府所冊(cè)封的“八大呼圖克圖”成員，他們?cè)跉v史上享有很高的政教地位。[12]

1994年出版的《藏學(xué)研究論叢》第6輯有陳慶英著《青海塔爾寺調(diào)查》一書，對(duì)研究塔爾寺歷史和文化是一種不可多得的重要文獻(xiàn)資料。調(diào)查報(bào)告寫到歷次戰(zhàn)亂對(duì)塔爾寺發(fā)展及其活佛系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要影響。值得一提的是，書中第一次提及若按照活佛系統(tǒng)的佛位分，基本上有三類。[13]

綜上所述，雖然有關(guān)塔爾寺及其活佛系統(tǒng)在多部論著中均有提及，然而多為概括性表述，研究的深度仍有進(jìn)一步提升的空間，尤其是未能就塔爾寺活佛系統(tǒng)的整體歷史及具體詳細(xì)情形進(jìn)行進(jìn)一步挖掘，一定程度上阻礙了人們對(duì)塔爾寺多樣及靈活的活佛系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

三、有關(guān)塔爾寺活佛系統(tǒng)研究方面的學(xué)術(shù)論文

就個(gè)人搜集到的資料所見，目前關(guān)于塔爾寺活佛系統(tǒng)研究方面論文成果并不顯著，數(shù)量也較少。以下僅就其中涉及的具體內(nèi)容選擇一些代表性成果進(jìn)行概述。

斗改撰《談?wù)劜貍鞣鸾痰乃略旱慕M織結(jié)構(gòu)及其社會(huì)功能——以塔爾寺為例》一文對(duì)塔爾寺及塔爾寺的活佛數(shù)量進(jìn)行了較為詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)。但遺憾的是，作者并未能詳細(xì)列舉出這些活佛的具體名稱。[14]

《西納家族、西納喇嘛和塔爾寺西納活佛》一文梳理了塔爾寺六族之一的西納家族的歷史和西納活佛系統(tǒng)，研究了西納喇嘛與薩迦派及元朝的關(guān)系。該文展示了塔爾寺活佛系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)支系活佛的研究情況，對(duì)后人系統(tǒng)研究塔爾寺活佛系統(tǒng)提出了有意義的啟示。[15]

參看加撰《試論塔爾寺與歷輩達(dá)賴?yán)铩芬晃氖崂砹瞬貍鞣鸾踢_(dá)賴活佛系統(tǒng)之第三、四、五、七、十三、十四世短暫駐錫塔爾寺的歷史及與塔爾寺的關(guān)系等內(nèi)容，并探討了塔爾寺從建塔到初具寺院規(guī)模，不斷擴(kuò)建、規(guī)范，終成蜚聲國內(nèi)外格魯派大寺的發(fā)展軌跡。本文為進(jìn)一步深入研究塔爾寺活佛系統(tǒng)給予了一些重要的線索和思路。[16]

星全成撰《佑寧寺及其章嘉活佛系統(tǒng)述略》一文對(duì)塔爾寺活佛系統(tǒng)中章嘉活佛系統(tǒng)的詳細(xì)情況進(jìn)行了清晰地梳理，并針對(duì)章嘉活轉(zhuǎn)世佛系統(tǒng)的不同劃分情況進(jìn)行了分析和佐證。該文詮釋了活佛系統(tǒng)脈絡(luò)的發(fā)展情況，為研究塔爾寺其他的活佛系統(tǒng)提供了借鑒和依據(jù)。[17]

曲青山撰《論十四世達(dá)賴在青海轉(zhuǎn)世的歷史原因》一文，讓我們從另外一個(gè)角度重新看待對(duì)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)研究的一個(gè)新方向，縱使我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到活佛系統(tǒng)中存在的很多客觀因素。誠如作者所說，十四世達(dá)賴在青海轉(zhuǎn)世，并不是偶然的，而是在其令人眼花繚亂的種種表象之內(nèi)，潛藏著自己本身運(yùn)行的客觀規(guī)律，我們應(yīng)該透過事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)其真實(shí)的歷史本來面目。[18]

敖紅撰《論塔爾寺在藏傳佛教史上的地位和作用》一文提到塔爾寺作為格魯派鼻祖宗喀巴誕生地，也必然受到格魯派歷輩大活佛青睞的歷史事實(shí)。隨著塔爾寺社會(huì)地位的提高，使其在西藏、內(nèi)蒙產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并受到中央王朝的高度重視，成為我國藏傳佛教在西北地區(qū)最大的宗教文化中心。[19]

魏明章撰《青海塔爾寺歷史大事編年》一文根據(jù)有關(guān)史料將塔爾寺所發(fā)生的大事進(jìn)行了詳細(xì)記載和梳理，并且依據(jù)年代順序進(jìn)行劃分。文中對(duì)塔爾寺幾百年的重大事件有清晰的介紹，其中不乏一些塔爾寺活佛的認(rèn)定坐床等的記錄，這為我們研究塔爾寺活佛系統(tǒng)提供了一些有價(jià)值的線索。[20]

王冊(cè)撰《塔爾寺概述》一文詳細(xì)介紹了塔爾寺有十八座屬寺，主要分布在湟中縣，如峽峻寺、阿嘉寺等，貴德縣境內(nèi)的白馬寺等，并首次介紹了塔爾寺屬寺情況，這一點(diǎn)為研究塔爾寺價(jià)值及活佛系統(tǒng)進(jìn)一步提供了很好的線索。[21]

白文固撰《明清以來青海喇嘛教寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況概述》一文分析了塔爾寺活佛系統(tǒng)眾多的經(jīng)濟(jì)原因。文中說到，格魯派六大寺院之一的塔爾寺“堪稱河湟首富”，“周圍二十余里，皆為寺產(chǎn)”，寺僧常達(dá)數(shù)千人，“附寺而居之熟番倚其舉火者又?jǐn)?shù)千戶”。[22]

蒲文成撰《宗喀巴大師與卻藏活佛系統(tǒng)》一文以卻藏活佛系統(tǒng)為研究主線，清晰展示了卻藏活佛系統(tǒng)的歷史變遷軌跡。文中寫到，卻藏系統(tǒng)不僅是夏瓊寺、卻藏寺等寺的寺主， 而且是塔爾寺的主要活佛之一，曾修建塔爾寺的醫(yī)明學(xué)院，多次出任全寺大法臺(tái)。特別是該系統(tǒng)在蒙古族信眾中威望崇高，是最有影響的轉(zhuǎn)世活佛之一。這些重要的內(nèi)容都為研究整個(gè)塔爾寺活佛系統(tǒng)保存了重要的文獻(xiàn)資料。[23]

《塔爾寺考察記》是彼·庫·柯孜洛夫所著《蒙古·安多和死城哈喇浩特》一書的第十一章“西寧城及其附近的公本寺院”中有關(guān)塔爾寺的考察記述。本書是1907-1909年他第五次在我國西北考察后寫成的論著，文章從一個(gè)世俗者的角度對(duì)塔爾寺做了全方位的考察包括起源傳說論證、寺院建設(shè)、經(jīng)濟(jì)來源、相關(guān)節(jié)日等都做了描述，其中對(duì)塔爾寺的活佛記載頗為詳細(xì)。這些寶貴的數(shù)據(jù)和資料都是研究塔爾寺歷史文化的重要材料。[24]

綜上所述，關(guān)于塔爾寺活佛系統(tǒng)的研究成果從數(shù)量上并不算多，專門以塔爾寺活佛系統(tǒng)為核心的研究更是屈指可數(shù)。而塔爾寺活佛系統(tǒng)在整個(gè)清代涉藏及格魯派發(fā)展史上有著舉足輕重的作用，很多學(xué)者的論文主題和研究方向一般是專指一個(gè)特殊的系統(tǒng)，例如：宗喀巴與卻藏活佛系統(tǒng)。但因其塔爾寺特殊的政教、地緣關(guān)系不可避免地涉及到其他與塔爾寺有關(guān)的重大事件和活佛，不得不大篇幅論述所關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。比如很多有關(guān)宗喀巴的研究，這主要源于宗喀巴是其格魯派創(chuàng)始人和出生于塔爾寺，所以在其研究過程中就會(huì)涉及到一些塔爾寺的活佛系統(tǒng)。另外有一些專門研究塔爾寺其中一個(gè)活佛系統(tǒng)的文章，研究視角都是圍繞歷輩活佛，包括他們的生卒年、宗教生活和政治命運(yùn)等。比如佑寧寺及其章嘉活佛系統(tǒng)述略。還有一部分，雖從文章內(nèi)容上與塔爾寺活佛系統(tǒng)沒有直接聯(lián)系，但作為塔爾寺活佛同時(shí)期，同宗教文化，同政治經(jīng)濟(jì)背景下的大環(huán)境探討也應(yīng)該作為相關(guān)成果被列舉出來，算是塔爾寺活佛系統(tǒng)研究成果的一種補(bǔ)充。這些論文直接或間接都涉及到了塔爾寺活佛系統(tǒng)中一些活佛的發(fā)展變化情況，為進(jìn)一步研究塔爾寺和塔爾寺活佛系統(tǒng)提供了鏡鑒。

四、結(jié)論

國內(nèi)有關(guān)塔爾寺的活佛系統(tǒng)的研究已有很多年，先后也有一些相關(guān)的論文和專著出版，學(xué)術(shù)研究水平日益提高。但是，從研究資料和研究成果上仍有很多不足之處。如歷輩塔爾寺活佛的傳記至今還未全部翻譯出版，目前只有極個(gè)別的活佛出版過個(gè)人漢文傳記，這對(duì)不懂藏文的學(xué)者來說確是一種缺憾，而漢文史籍中對(duì)塔爾寺活佛系統(tǒng)缺乏記載或語焉不詳，這對(duì)活佛系統(tǒng)研究難以在現(xiàn)代的基礎(chǔ)上更深入一步。除了以上的一些因素外，塔爾寺特殊的政治及地緣優(yōu)勢(shì)也對(duì)全面系統(tǒng)的研究塔爾寺帶來了很多難點(diǎn)，附屬寺院眾多、活佛多、地域分布廣等都對(duì)我們的研究提出了很多困難和諸多挑戰(zhàn)。從目前研究成果上講，以往的研究大多偏重于介紹塔爾寺一些主要活佛的淵源、世系、歷史功績和封賜方面，缺乏對(duì)整個(gè)塔爾寺活佛系統(tǒng)全面深入的系統(tǒng)研究，這不能不說是一種遺憾。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡介】

周加才讓，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，研究方向：藏族歷史文化.