李 方

(南京大學(xué)歷史學(xué)院，江蘇 南京 210046)

一、“中國(guó)化”宣教路徑

自古以來，外來宗教之所以能夠在中國(guó)廣泛傳播和興盛發(fā)展，與它們成功地實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”密切相關(guān)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出“要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！边@不僅是我國(guó)宗教工作的指導(dǎo)方針，也是各宗教扎根在中國(guó)的內(nèi)在要求和必然選擇。事實(shí)證明，只有遵循中國(guó)化的方針，外來宗教才能真正融入中國(guó)文化與社會(huì)，進(jìn)而豐富和充實(shí)中華文化的內(nèi)涵。這一歷史規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)適用于任何時(shí)期來華的宗教。以基督教青年會(huì)為例，該協(xié)會(huì)自進(jìn)入中國(guó)后即開始實(shí)行“中國(guó)化”的宣教路徑，并在十幾年的時(shí)間里成為了同一時(shí)期在華增長(zhǎng)速度最快的宗教團(tuán)體。研究發(fā)現(xiàn)，基督教青年會(huì)之所以能在短時(shí)間內(nèi)取得如此豐碩的成果，與其成功地實(shí)行“中國(guó)化”的宣教路徑有直接的關(guān)聯(lián)。

基督教青年會(huì)干事于1895年進(jìn)入中國(guó)宣教，并逐步在中國(guó)各城市成立了中國(guó)城市青年會(huì)和校青年會(huì)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與其它宗教團(tuán)體相比，基督教青年會(huì)在中國(guó)宣教的優(yōu)勢(shì)在于該協(xié)會(huì)是一個(gè)超宗教的基督教組織，它雖不隸屬于任何基督教派別，卻在基督教界起著團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)各個(gè)團(tuán)體的作用。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，該協(xié)會(huì)在傳教方式上擁有較大的靈活性和獨(dú)立性，使其能夠更加尊重中國(guó)人的主導(dǎo)權(quán)以及更好地服務(wù)于中國(guó)民眾，這是其能夠順利實(shí)施“中國(guó)化”宣教路徑的根本原因。

二、領(lǐng)導(dǎo)人“中國(guó)化”

自基督教青年會(huì)傳播至中國(guó)起，該協(xié)會(huì)便逐步實(shí)施“中國(guó)化”的宣教路徑。其中，贏得中國(guó)民眾的信任并推舉他們成為協(xié)會(huì)的領(lǐng)袖是該協(xié)會(huì)實(shí)行這一路徑的直接表現(xiàn)。值得一提的是，青年會(huì)推舉中國(guó)人為協(xié)會(huì)的領(lǐng)袖并不是該協(xié)會(huì)為了在中國(guó)宣教所制定的特殊舉措，它的這一舉措源于其海外工作原則——“本土化”，其中就包括“培養(yǎng)本土的領(lǐng)導(dǎo)人”，[1]這是該協(xié)會(huì)能夠成功地從英國(guó)傳到美國(guó)、加拿大以及西歐、北歐各國(guó)，后來又成功地傳播至中國(guó)的重要原因。

當(dāng)然，青年會(huì)推舉中國(guó)領(lǐng)袖并非一蹴而就，它有其自身的發(fā)展歷程。1898年，青年會(huì)干事路義思(Robert Lewis)到上海開展宣教工作，那時(shí)中國(guó)知識(shí)階層正尋求維新。借此契機(jī)，路義思陸續(xù)結(jié)識(shí)了黃佐庭、顏惠慶、唐介臣和宋耀如等在上海頗有影響力的知識(shí)分子。在這些人的幫助下，路義思等人于1900年成立了上?；浇糖嗄陼?huì)。[2]與中國(guó)以往成立的基督教協(xié)會(huì)相比，該協(xié)會(huì)的不同之處在于它的主要領(lǐng)導(dǎo)人由中國(guó)人擔(dān)任，其中王佐廷為會(huì)長(zhǎng)，顏惠慶為副會(huì)長(zhǎng)。而推舉中國(guó)人為自身的領(lǐng)袖并非青年會(huì)的個(gè)例?？v觀中國(guó)青年會(huì)的早期歷史，可發(fā)現(xiàn)起初若干城市青年會(huì)的領(lǐng)袖多由外國(guó)人任職，等到了1912年，城市青年會(huì)由中國(guó)人擔(dān)任領(lǐng)袖已經(jīng)成為一種通例了。

青年會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)人“中國(guó)化”方面的表現(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在直接推舉中國(guó)人為領(lǐng)袖，從該協(xié)會(huì)在中國(guó)舉辦的三次全國(guó)代表大會(huì)的情況也可以看出其在這一事項(xiàng)上的努力與決心。這三次大會(huì)分別召開于1896年11月、1899年5月以及1901年11月。比較參加每次大會(huì)的中西方人數(shù)，可發(fā)現(xiàn)中國(guó)代表的隊(duì)伍在逐漸壯大。其中，第一次大會(huì)共到代表36人，內(nèi)有9人為中國(guó)代表；第二次大會(huì)共到代表102人，內(nèi)有54人為中國(guó)代表，第三次大會(huì)共到代表156人，內(nèi)有131人為中國(guó)代表。值得注意的是，不僅參會(huì)的中西方人數(shù)有所變化，開會(huì)的形式也發(fā)生了改變。召開第一次大會(huì)時(shí)，與會(huì)人員多用英語(yǔ)討論會(huì)務(wù)，而從第二次大會(huì)起，則多用漢語(yǔ)進(jìn)行討論。與這三次大會(huì)相比，此前基督教在華傳教士分別于1877年和1890年召開兩次全國(guó)代表大會(huì)，第一次大會(huì)沒有中國(guó)人參會(huì)，第二次大會(huì)只有三位中國(guó)人參加，并且參會(huì)人員基本用英語(yǔ)討論會(huì)務(wù)。[3]由此可見，基督教青年會(huì)自進(jìn)入中國(guó)起便始終遵循其領(lǐng)導(dǎo)人“中國(guó)化”的原則，并逐步實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人目標(biāo)。由中國(guó)人擔(dān)當(dāng)協(xié)會(huì)的領(lǐng)袖，自然更易得到中國(guó)社會(huì)的認(rèn)可及信任，這也是該協(xié)會(huì)在中國(guó)取得快速發(fā)展的重要原因。

三、舉辦多樣的宣教活動(dòng)

基督教青年會(huì)是一個(gè)服務(wù)性的機(jī)構(gòu)，在思想層面上，青年會(huì)提倡“非以役人，乃役于人”的宗旨，即不要受人服務(wù)，而是服務(wù)于人，要求成員注重個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，提倡社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)；在實(shí)際行動(dòng)上，青年會(huì)切實(shí)履行了其服務(wù)中國(guó)社會(huì)的主張。在中國(guó)政府和社會(huì)提出要加強(qiáng)學(xué)生的體育鍛煉時(shí)，青年會(huì)便從美國(guó)請(qǐng)來專業(yè)的體育干事艾克斯納(Dr.M.J.Exner)來中國(guó)發(fā)展體育事業(yè)。艾克斯納有多年推廣體育運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，來華后他立即投身于此項(xiàng)事業(yè)。在他的帶領(lǐng)下，青年會(huì)全力在中國(guó)推廣體育運(yùn)動(dòng)，由最初的培養(yǎng)中國(guó)人的體育興趣，在中國(guó)舉行學(xué)校和校際體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，到招募運(yùn)動(dòng)員，培訓(xùn)體育干事人才，再到完善體育館，引進(jìn)西方的體育項(xiàng)目，[4]以及后來的組織學(xué)生公開表演體育項(xiàng)目和舉辦中國(guó)第一場(chǎng)全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)，這一系列的活動(dòng)激發(fā)了年輕人對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱情，促進(jìn)了中國(guó)近代體育的興起和發(fā)展。青年會(huì)到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，情愿把自己的事業(yè)移交到中國(guó)人手中。此后隨著青年會(huì)的體育事業(yè)逐步發(fā)展和穩(wěn)定，中國(guó)各地方部門先后接管了這一事業(yè)并主動(dòng)擔(dān)負(fù)起興盛中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的責(zé)任。

除了推廣體育運(yùn)動(dòng)外，青年會(huì)還舉辦了一系列的夏令會(huì)、科學(xué)演講會(huì)和辯論會(huì)等來迎合中國(guó)社會(huì)的需求。在這些活動(dòng)中，以舉辦夏令會(huì)和科學(xué)演講會(huì)的成果最豐。從1904年到1907年，青年會(huì)分別在江蘇、山東、福建等地區(qū)舉行學(xué)校夏令會(huì)。通過組織多樣的活動(dòng)，夏令會(huì)的參加人數(shù)從幾十人增加到幾百人，在學(xué)生與家長(zhǎng)間頗得信任。[3]與夏令會(huì)相比，青年會(huì)的科學(xué)演講事業(yè)正式開啟于1905年，該協(xié)會(huì)特意從美國(guó)請(qǐng)來了專門負(fù)責(zé)演講的大學(xué)老師饒柏森(C.H.Robertson)。他有著豐富的科學(xué)演示經(jīng)驗(yàn)，來華后他迅速展開普及科學(xué)知識(shí)的演講事業(yè)。從南京至天津再到中國(guó)沿海城市，青年會(huì)的演講范圍逐漸擴(kuò)大到中國(guó)各地，得到了中國(guó)大眾的好評(píng)和積極的響應(yīng)。為此，青年會(huì)于1911年成立了專門的演講部以便更好地向中國(guó)大眾普及科學(xué)知識(shí)。為了進(jìn)一步向中國(guó)推廣科學(xué)知識(shí)，青年會(huì)在文字出版方面也做出了出色的貢獻(xiàn)。1911年，青年會(huì)創(chuàng)辦名為《進(jìn)步》的雜志，向中國(guó)社會(huì)推廣新知識(shí)，廣受教師和學(xué)生的歡迎，為青年會(huì)帶來了較高的人氣。

以上諸多活動(dòng)，皆是青年會(huì)實(shí)行“中國(guó)化”宣教路徑的彰顯，同時(shí)也是該協(xié)會(huì)贏得中國(guó)人認(rèn)可與支持的重要原因。

綜上，基督教青年會(huì)傳至中國(guó)后，始終依據(jù)其海外工作原則從事各項(xiàng)宣教活動(dòng)。概括起來，該協(xié)會(huì)所從事的宣教活動(dòng)主要集中于兩點(diǎn)：一是以各種形式推舉中國(guó)人成為該協(xié)會(huì)的領(lǐng)袖；二是根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的情勢(shì)，有針對(duì)性地提供中國(guó)社會(huì)所需。從基督教青年會(huì)這一時(shí)期在華活動(dòng)的路徑來看，無(wú)論是推舉中國(guó)人為領(lǐng)導(dǎo)，還是向中國(guó)人推廣體育運(yùn)動(dòng)和普及科學(xué)知識(shí)等，基督教青年會(huì)始終堅(jiān)持“中國(guó)化”道路，因而與中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了有效的溝通，并最終實(shí)現(xiàn)了快速地發(fā)展。