劉自身

(畢節(jié)市委黨校，貴州 畢節(jié) 551700)

一、導(dǎo)言

人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，如果說在人的依賴性社會(huì)中由于生產(chǎn)力的低下，人們面臨的問題還主要是人與自然的關(guān)系問題的話，那么，在物的依賴性社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的社會(huì)關(guān)系問題就成為了近代哲學(xué)家的主要問題。

但是，近代資本主義哲學(xué)家，并沒有很好地解決這一問題。他們相繼建立了自然法理論，天賦人權(quán)理論，社會(huì)契約論，自由平等理論等。但是這些對(duì)社會(huì)的研究都致力于將資本主義描繪成一種最合理的并且是永恒的社會(huì)形態(tài)，而沒有歷史地看問題。黑格爾也建立起了一個(gè)龐大的包含各種社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)的理論體系，但是他的體系中的社會(huì)不過是“絕對(duì)精神”的外化，并且是一個(gè)按照僵死的程序進(jìn)行自我演化的理念的表現(xiàn)。

馬克思在早期屬于青年黑格爾派，但是他在現(xiàn)實(shí)工作中接觸到和先前的理論世界完全不同的問題，這引起了他的極大興趣，并且開始思考自己所研究的方向的轉(zhuǎn)變。他在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中說：“1842-1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。”①這對(duì)于法律專業(yè)的馬克思來講卻是一件令人苦惱的事，于是他“寫了第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析?！碑?dāng)時(shí)馬克思從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，再由形而上學(xué)到辯證法的轉(zhuǎn)變，每一步都是為了讓自己作為一個(gè)哲學(xué)家的研究工作能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生更大的價(jià)值。將實(shí)踐納入哲學(xué)體系，使對(duì)人的研究有了新的內(nèi)涵，人不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的歷史的。在現(xiàn)實(shí)中，人們所面臨的問題的解決才是哲學(xué)思考的真正的意義的體現(xiàn)。

二、總體的方法——從一般到特殊

科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律是由概括到深入分化，從而不斷產(chǎn)生新的分支，整個(gè)科學(xué)體系在這個(gè)過程中不斷得到發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也是如此。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)②作為一門科學(xué)出現(xiàn)，并不斷擴(kuò)大自己的理論體系，在人類的理論世界產(chǎn)生越來越大的影響是建立在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思在確定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)就是在社會(huì)中生存并與他人有著一定社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)之后，就開始對(duì)生產(chǎn)范疇進(jìn)行一般和特殊的分析。

首先，馬克思提出“生產(chǎn)一般”這一概念，但是真正的抽象一般要建立在“合理的抽象”上，否則他對(duì)我們的研究是不利的。但是這個(gè)合理的抽象過程是復(fù)雜的，因?yàn)椤吧a(chǎn)一般”不是對(duì)某個(gè)歷史時(shí)代的生產(chǎn)的抽象，而是對(duì)一切歷史時(shí)代的生產(chǎn)進(jìn)行抽象，而生產(chǎn)的某些特征不是屬于全部時(shí)代而屬于某幾個(gè)時(shí)代，找出這樣的共同點(diǎn)，也是抽象的一種。這種多層次立體式的抽象本身就涵蓋了豐富的內(nèi)涵。

其次，生產(chǎn)的特殊性。在進(jìn)行后一種抽象時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代之間生產(chǎn)的區(qū)別，而正是這些區(qū)別才能顯示出生產(chǎn)在不同的時(shí)代產(chǎn)生了什么樣的發(fā)展?！叭绻f最發(fā)達(dá)的語言和最不發(fā)達(dá)的語言共同具有一些規(guī)律和規(guī)定，那么，構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這個(gè)一般和共同點(diǎn)的差別?！雹垴R克思特別強(qiáng)調(diào)這種差別的重要性，是因?yàn)椤澳切┳C明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧，就在于忘記這種差別?！雹?/p>

最后，馬克思指出生產(chǎn)的特殊性還體現(xiàn)在各個(gè)特殊的生產(chǎn)部門。但是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)，對(duì)于“生產(chǎn)的一般規(guī)定在一定社會(huì)階段上對(duì)特殊生產(chǎn)形式的關(guān)系”也暫且不在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)討論。

從一般到特殊的方法是科學(xué)的一般進(jìn)路，馬克思用科學(xué)研究的一般規(guī)律指出，他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不是憑空出現(xiàn)的，而是建立在前人的基礎(chǔ)之上的，是批判地繼承了前人的相關(guān)學(xué)說，并重新在新的歷史條件下加以更加科學(xué)的探討形成的。

三、具體的方法

理論工作是從概念開始的，問題是我們?cè)鯓影堰@些概念分析出來并組織起來?！?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)論》第三部分一開始，就總結(jié)出理論體系建構(gòu)的兩條路徑：一、“從實(shí)在和具體開始，從現(xiàn)實(shí)的前提開始”⑤，即按照歷史上各個(gè)范疇出現(xiàn)的次序，將這些概念排列起來，使之構(gòu)成一個(gè)按照時(shí)間發(fā)展形成的理論體系。顯然，這樣做是膚淺的。二、在做過第一步的分析之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后可以從中找到一些有決定性意義的一般的關(guān)系，當(dāng)這些個(gè)別的具體的范疇確定下來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系就開始出現(xiàn)了。

(一)抽象和確定簡單范疇與比較具體的范疇的方法(兩種范疇的區(qū)別及方法)

我們要區(qū)別上文提到的兩條路徑，“在前一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！雹捱@就形成了現(xiàn)實(shí)中的具體——抽象——思維中的具體的思維形成對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)過程，第一次抽象得出的是簡單的范疇，第二次抽象得出的是較具體的范疇。

較具體的范疇是對(duì)客觀事物的綜合性的較為全面的反映，在這里，具體既是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，又應(yīng)該是思維的起點(diǎn)。只有當(dāng)能夠比較全面地把握一個(gè)事物成為可能時(shí)，我們才能比較正確地認(rèn)識(shí)它。例如，地租是比資本出現(xiàn)更早的范疇，但是，資本在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中是更具體的范疇，在資本主義社會(huì)中，不理解地租就可以理解資本，但是如果不理解資本，是不可能真正理解地租的。

但是應(yīng)該注意，通常情況下，簡單范疇是先于較具體的范疇形成的?？陀^世界的發(fā)展是需要一個(gè)過程的，人的認(rèn)識(shí)與思維能力需要一個(gè)發(fā)展過程，在這個(gè)過程當(dāng)中，一些簡單范疇先形成，但是這些簡單范疇只可以“表現(xiàn)一個(gè)比較不發(fā)達(dá)的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個(gè)比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系”，而這些關(guān)系在“整體向著以一個(gè)比較具體的范疇表現(xiàn)出來的方面發(fā)展”⑦。并且值得注意的是，歷史上一些具有比較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)形勢的社會(huì)中，較簡單的范疇并不一定出現(xiàn)。而簡單范疇“絕沒有歷盡一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。只是在特殊的情況下才成為較一般的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

在從簡單范疇到具體范疇的發(fā)展過程中，人們的認(rèn)識(shí)遵循的客觀規(guī)律是歷史的與邏輯的相統(tǒng)一。

(二)從后思索——“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”

從時(shí)間上看，任何事物的發(fā)展都需要一個(gè)過程，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在人類社會(huì)發(fā)展到一定程度上，從社會(huì)中抽象出來進(jìn)行理論研究的一門科學(xué)，它的存在也許和社會(huì)的產(chǎn)生具有同樣長的歷史，但是那只是它的萌芽時(shí)期，只有到了資本主義社會(huì)，這門科學(xué)才在實(shí)際生活中真正地長成它的完整形態(tài)。

對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)在時(shí)間上是在后的，是一種反思，是一種從后思索。然而，當(dāng)馬克思說“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”⑧時(shí)，也許有人感到很不可思議。當(dāng)然，如果我們是以研究猴子為最終目的，這句話確實(shí)需要推敲。但是，由于接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論，人類由猴子進(jìn)化而來的。所以，在馬克思看來，研究猴子恰恰是以研究人為目的的，而只有研究本體，才能得出最貼近于真理的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們將完整形式的本體研究產(chǎn)生了一定結(jié)果，那么這一事物還在發(fā)展中的不完整形態(tài)我們也將會(huì)有一個(gè)清晰直白的認(rèn)識(shí)。

(三)“普照的光”的方法

在要被研究的事物出現(xiàn)了完整形態(tài)，并且我們進(jìn)行了對(duì)客觀的各個(gè)現(xiàn)象的抽象之后。接下來的工作，就是怎樣把我們認(rèn)識(shí)到的東西呈現(xiàn)出來。按照歷史上各個(gè)范疇存在的先后順序來安排敘述的順序是膚淺的，我們應(yīng)該按照各個(gè)范疇在這門科學(xué)發(fā)展的完整形態(tài)中所占的重要性來安排其先后順序，因?yàn)槲覀兯龅氖菑睦碚撋辖沂颈鹃T科學(xué)的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，但這也只能是從一個(gè)角度上去揭示。

在一個(gè)理論體系中，各個(gè)范疇不是偶然性地被聯(lián)系在一起的，而是相互之間有著必然性聯(lián)系。而且總會(huì)有一個(gè)范疇處于中心位置作為整個(gè)理論大廈的“拱頂石”，離開這一范疇這一體系就不成體系，也正因?yàn)橛辛诉@一范疇，整個(gè)體系才成為一個(gè)堅(jiān)固的建筑。這個(gè)范疇對(duì)其他每個(gè)范疇都有著輻射作用，只有在理解了這個(gè)概念才能理解這一體系中的其他概念。馬克思說“這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面線路出來的一切存在的比重?！雹?/p>

這一點(diǎn)馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>導(dǎo)言》的第二部分中分析生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系是表現(xiàn)得很清楚，以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，把四者割裂來看，使它們只有現(xiàn)實(shí)上的聯(lián)系而忽視了他們的理論上的聯(lián)系，所以不能夠正確地揭示四者之間的關(guān)系。馬克思發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)的奠基，并將其作為這一理論體系的中心，其他三者在相互之間聯(lián)系的同時(shí)，更重要的是都與生產(chǎn)相聯(lián)系，生產(chǎn)對(duì)其有著強(qiáng)烈的輻射作用，理解生產(chǎn)成為理解其他三個(gè)概念的前提，所以四者才能形成一個(gè)完整的有機(jī)的理論體系。

四、結(jié)論

對(duì)于社會(huì)科學(xué)的研究首先是一個(gè)抽象的過程，這不同于自然科學(xué)的研究工作，只是在近代才提出的問題，馬克思在正式開始政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之前，先探究了這門科學(xué)的研究方法，這是馬克思之所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中取得重大成果的重要原因。

這對(duì)我們的啟發(fā)主要有兩點(diǎn)。第一，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域中，馬克思的觀點(diǎn)的先進(jìn)性。迄今為止，還沒有出現(xiàn)比馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更先進(jìn)的理論體系，我們只有按照馬克思的思維方法去思考，才能深刻地理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二，我們?cè)诘玫疥P(guān)于一門科學(xué)的充分的材料之后，要首先探究這門科學(xué)的研究方法，然后以這方法為依據(jù)，才有可能去建構(gòu)出一個(gè)各部分相互聯(lián)系的有機(jī)的理論整體。

[ 注 釋 ]

①《馬克思恩格斯選集》.北京：人民出版社，2012.1.

②法國重商主義者蒙克萊田在他的著作《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中最早提出了這一概念，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中真正建立起了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初體系.

③《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》.第1卷.北京：人民出版社，1999.71.

④《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》.北京：人民出版社，1999.71.

⑤《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》.北京：人民出版社，1999.84.

⑥《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》.北京：人民出版社，1999.85.

⑦《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》.北京：人民出版社，1999.86.

⑧《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》.北京：人民出版社，1999.89.

⑨《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》.北京：人民出版社，1999.90.