李云泉

(哈爾濱音樂學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150028)

美德倫理學(xué)的根源可追溯至古希臘哲學(xué)家柏拉圖尤其是亞里士多德，對(duì)于品格的探究要上溯到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的德性論?！捌犯瘛币辉~來源于古希臘，原意是烙印，指在硬幣上刻下標(biāo)或印蓋的封印等。在《辭?！分?，“品格”有兩種解釋：一是“品質(zhì)、品行”；二是“指文學(xué)、藝術(shù)作品的質(zhì)量和風(fēng)格”。西方傳統(tǒng)社會(huì)在理論上和實(shí)踐上重視道德品格培養(yǎng)，中國儒家也曾提出“仁者不憂”，良好的品格占據(jù)一個(gè)人素質(zhì)的核心地位，一個(gè)成功的人，大多具有較高素養(yǎng)、心胸開闊、品格高尚的特質(zhì)。習(xí)近平總書記在對(duì)廣大青年的諄諄教導(dǎo)中指出要，“胸懷理想、錘煉品格、腳踏實(shí)地、艱苦奮斗”，可見培養(yǎng)一個(gè)良好品格的重要性。結(jié)合新形勢(shì)下高校思想政治教育工作，當(dāng)代大學(xué)生品格培養(yǎng)直接關(guān)系到國家和民族振興的前途和命運(yùn)。

一、品格培養(yǎng)的重要意義

美德倫理學(xué)觀點(diǎn)中，人類活動(dòng)的最高目的是幸福。從個(gè)體角度來看，完善的品格會(huì)提升個(gè)體相關(guān)生活能力，有助于個(gè)體實(shí)現(xiàn)幸福生活；從群體角度來看，個(gè)體在群體這個(gè)維度之中，個(gè)體的發(fā)展有利于群體的發(fā)展。品格具有個(gè)體的性格特質(zhì)，表現(xiàn)在外部的行為和內(nèi)部的認(rèn)知、態(tài)度、情感等。塞繆爾·斯邁爾斯在其《品格的力量》中指出“品格是個(gè)人和民族發(fā)展的基石和力量源泉，是世界發(fā)展最強(qiáng)的推動(dòng)力?！雹俑咝Ｗ鳛榕嘤龑ｉT人才的重要場(chǎng)所，承載著培育新時(shí)代大學(xué)生良好品格的職能，不僅要讓學(xué)生在行為上遵守道德規(guī)范，還要運(yùn)用自身具有的智慧來指導(dǎo)自己實(shí)踐，從而進(jìn)一步加強(qiáng)高校思想政治教育，培育新時(shí)代大學(xué)生的良好品格。

二、當(dāng)代大學(xué)生品格培養(yǎng)困境

品格培養(yǎng)是一種教育現(xiàn)象，以社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過為對(duì)象創(chuàng)造環(huán)境、設(shè)計(jì)目標(biāo)、達(dá)到預(yù)期狀態(tài)。學(xué)校的品格培養(yǎng)從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)再到大學(xué)，可謂是貫穿于一個(gè)學(xué)生的始終，是一個(gè)分層次、有梯度的系統(tǒng)工程。但隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，價(jià)值體系的多元化沖擊勢(shì)必會(huì)影響到當(dāng)代大學(xué)生的品格培養(yǎng)。

(一)重書本知識(shí)傳授，輕綜合素質(zhì)修養(yǎng)

立德樹人是高校的根本使命，高校承載著“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人”的任務(wù)。大學(xué)階段的專業(yè)教育是一項(xiàng)基礎(chǔ)教育，不僅僅是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)，更是培養(yǎng)學(xué)生一種思維能力的重要途徑。但由于長期以來的應(yīng)試教育，教師和學(xué)生的頭腦中會(huì)存在固有的“集中式”教學(xué)、學(xué)習(xí)行為，導(dǎo)致創(chuàng)新思維能力不強(qiáng)。雖然學(xué)校會(huì)有綜合素質(zhì)能力加分，但也僅僅局限于學(xué)生擔(dān)任何種職位、參與何種項(xiàng)目、獲得何種證書等，沒有大范圍開展類似于學(xué)生道德品格競(jìng)賽之類的活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生從主觀意識(shí)方面沒有引起高度重視，而高校最終以期末成績判定學(xué)生的水平，無疑會(huì)對(duì)學(xué)生有一種以分?jǐn)?shù)為重德價(jià)值導(dǎo)向，導(dǎo)致學(xué)生在平時(shí)及期末的考試過程中出現(xiàn)作弊現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了大學(xué)生誠信，是一種誠信品格上的一種缺失。

(二)重德育教育管理，輕感知道德踐行

德育教育作為一項(xiàng)基本準(zhǔn)則，被廣泛應(yīng)用于教師對(duì)學(xué)生思想、政治、道德、法律和心理健康教育，與智育、體育、美育相聯(lián)系。高校德育教育的實(shí)施主要是抓課堂教育，以一種輔修課程的方式進(jìn)行開展教育，存在一定“知識(shí)本位主義”的傾向，而這種課程式的教育效果往往不盡如人意。大部分學(xué)生從主觀上認(rèn)為德育教育課程是一種浪費(fèi)時(shí)間的表現(xiàn)，對(duì)自身德育的提高意義不大。課程的結(jié)束，是以一種論文形式作為期末作業(yè)，更多的學(xué)生是將一些知識(shí)理論堆砌成一篇德育論文，失去了對(duì)大學(xué)生德育教育的目的。

(三)重外在形式表現(xiàn)，輕內(nèi)在慎獨(dú)自律

當(dāng)代大學(xué)生受知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的雙重影響，特別是在現(xiàn)實(shí)背景下，有許多大學(xué)生逐漸出現(xiàn)道德缺失現(xiàn)象，其本質(zhì)原因是在于沒有將道德作為一種根植于內(nèi)心的修養(yǎng)。大學(xué)生受“利益”的影響，在平時(shí)學(xué)習(xí)和生活中有知行不一、意志薄弱的表現(xiàn)。慎獨(dú)，就是要求在別人不能看見的時(shí)候，能夠慎重行事；在別人不能聽到的時(shí)候，能夠保持清醒。簡(jiǎn)而言之，要言行如一、心口如一、始終如一。對(duì)于大學(xué)生來說，慎獨(dú)不僅僅是一種良知，更是一種修養(yǎng)。孟子有云：君子慎獨(dú)。具有良好道德修養(yǎng)的人，不論在任何情況下都能嚴(yán)格要求自己，都能夠得到大家的認(rèn)可與稱贊。在反觀自身的同時(shí)，就能準(zhǔn)確地把握好做事的尺度。自律作為一種道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，是要合理把控自己的情緒與思維，只有這樣才會(huì)達(dá)到主動(dòng)行動(dòng)的能力。

三、當(dāng)代大學(xué)生品格培養(yǎng)路徑

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特明確提出了“品格即命運(yùn)”的思想，品格塑造了一個(gè)人的命運(yùn)，也會(huì)決定整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)。大學(xué)生作為祖國未來的主力軍，肩上擔(dān)負(fù)著建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史使命?？梢?，當(dāng)代大學(xué)生的品格不僅僅影響到自身的發(fā)展，更進(jìn)一步影響著國家的前途與命運(yùn)。因此，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀品格是高校迫在眉睫的重要任務(wù)之一，也是進(jìn)一步提升國民素質(zhì)的重要方式。

(一)重視經(jīng)典文本閱讀，深入開展美德教育

中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。中國的美德倫理思想逐步形成關(guān)于社會(huì)道德現(xiàn)象系統(tǒng)化、理論化的思想，是中國古代先哲獨(dú)特的道德智慧。作為當(dāng)代大學(xué)生，尤其是工科學(xué)生，更要重視對(duì)一些經(jīng)典哲學(xué)文本的閱讀。經(jīng)典文本的閱讀，才會(huì)使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)美德倫理感到親切有味，實(shí)現(xiàn)與先哲的對(duì)話。對(duì)一些經(jīng)典名句、美德箴言，在閱讀的過程中理解與領(lǐng)悟才能更加深刻，才能真正做到內(nèi)化于心，外化于形。

(二)培養(yǎng)良好校園精神，激發(fā)學(xué)生追求獨(dú)立品格

大學(xué)校園作為教授學(xué)生知識(shí)的重要場(chǎng)所，承載著全方位育人的功能。良好的校園精神決定著學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)與發(fā)展，對(duì)在校大學(xué)生的言行舉止、道德品格有著潛移默化的影響。一個(gè)學(xué)校的校園精神不僅僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的需要。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到下一代的最重要的手段。”在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，大學(xué)的教育明顯對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念、價(jià)值取向、思維方式有更深層次的作用。良好校園文化使得大學(xué)生的頭腦更加開放，培養(yǎng)具有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的能力。大學(xué)生在參加各類活動(dòng)的過程中，流露出的不僅僅是個(gè)人才能，更能從活動(dòng)出體現(xiàn)大學(xué)生獨(dú)立品格、高尚道德的追求。

(三)踐行“三貼近”原則，正確引導(dǎo)學(xué)生品格養(yǎng)成

當(dāng)今大學(xué)生已接近00后，要想全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，遵循大學(xué)生的成長規(guī)律，就必須要堅(jiān)持以生為本，為生盡責(zé)。在培養(yǎng)大學(xué)生品格的過程中，堅(jiān)持貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生。高校思政工作者要主動(dòng)學(xué)習(xí)新鮮事物，學(xué)生所關(guān)心、關(guān)注的就是工作的指南針，只有真正從思想和行動(dòng)上與大學(xué)生一致，才能更好地引導(dǎo)他們進(jìn)行正確的品格教育。道德情感作為一種內(nèi)在的精神意志，情感體驗(yàn)作為一種外在的重要條件，要時(shí)刻關(guān)注大學(xué)生的道德情感波動(dòng)，在大學(xué)生思想上有波動(dòng)的時(shí)候第一時(shí)間進(jìn)行疏導(dǎo)，將品格培養(yǎng)真正做到潤物細(xì)無聲。

四、結(jié)語

美德倫理的價(jià)值導(dǎo)向?qū)τ诋?dāng)代大學(xué)生的品格形成有至關(guān)重要的作用，在底線倫理的基礎(chǔ)上向更高層次的道德目標(biāo)去努力。對(duì)于大學(xué)生的品格養(yǎng)成，需要道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念等多種要素相互作用，需要在社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人等多維度通力合作，需要在實(shí)踐中不斷完善、反復(fù)錘煉。正如亞里士多德所說：“一只燕子造不成春天，一個(gè)白晝的、一天的和短時(shí)間的德性，也不能給人帶來幸福和至福?！雹凇爸褂谥辽啤笔谴髮W(xué)的最高理念，也是大學(xué)生道德人格的最高追求，更是大學(xué)生品格塑造的最高境界。美德倫理下的品格培養(yǎng)，會(huì)極大激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。將自我完善不斷轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力，在新時(shí)代下真正成為可堪重用的人才。

[ 注 釋 ]

①[英]塞繆爾·斯邁爾斯.品格的力量[M].宋景堂，等譯.北京：北京圖書館出版社，1999.

②亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990.12.