馮金衛(wèi)

(哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

孟子的性善論自提出以來，在我國學(xué)術(shù)界一直引起熱議。其性善論不僅給人們提供了一種道德自律的責(zé)任意識和道德主體的自覺能動性，而且對倫理體系有深刻影響。目前我國正在針對道德沉淪和道德失范問題加強道德建設(shè)，從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，更好地為社會主義事業(yè)的進(jìn)展謀取新的篇章。本文就以孟子性善論為切入點談一談對我國道德建設(shè)的現(xiàn)實意義。

一、孟子性善論思想的內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛繁，民不聊生，百廢待興，孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派面臨著其他學(xué)派的威脅，孟子迎合了時代的要求并提出新的儒家思想—性善論。

首先，主張人與禽獸相異，反對“生”、“性”等同。告子認(rèn)為性沒有善惡之分，就像白馬的白和白人的白一樣，也就是告子所說的“生之謂性”①?！笆成?，性也”②告子主要突出的是食色是生物的本能和欲望，是一切生物共有的特性，而非人所特有的本質(zhì)。而孟子認(rèn)為“人之所以異于禽獸者幾?！雹?，即人與禽獸有一點點區(qū)別，兩者雖有著共同的自然屬性(如：飲食喝水交配等)，但人有所特有的社會屬性和本質(zhì)特征；同時反駁告子把人性與狗牛之性等同的觀點，這顯然不對。而且孟子認(rèn)為圣人和平常人一樣，他說性善，必然會提到堯舜這樣的圣人，那么我們可以推出普通人和圣人一樣都是性善的。

其次，孟子認(rèn)為人生之有“四心”及其表現(xiàn)——“四端”。前文提到人所特有的本質(zhì)特征，其實就是孟子主張人生下來就有“四心”。即“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”④孟子是這樣論證惻隱之心的：人都有不忍之心，就像突然看到一個小孩馬上就要掉進(jìn)井里，心里都有惻隱同情的心思。這樣的心思并不是為了和孩子的父母發(fā)生來往，不是在父老鄉(xiāng)親面前得到榮譽，也不是為了詆毀別人的名聲，這樣做只是我的本性而已。孟子通過對惻隱之心的說明來闡釋和概述其它三種善心，然后總結(jié)到，人的“四心”就像人的四肢一樣自然而然的存在于人自身中。同時孟子說人的“四心”是通過人的“四端”這些道德意識為內(nèi)容表現(xiàn)出來的。即“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！焙汀皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！雹菀簿褪恰八男摹笔恰八亩恕钡钠瘘c，“四端”是根植于心中的。并且孟子用有無“四端”作為是否是“非人”的標(biāo)準(zhǔn)，這就給我們提供了一種道德評價標(biāo)準(zhǔn)。

最后，提出人有行善的能力和怎樣行善的途徑?！八男摹笔且环N道德萌芽，要通過一系列的發(fā)展變化才能變成道德本身。孟子說“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”⑥意思是人有可以為善和行善的能力，并不是由外而來的。這是做不做的問題，而不是能不能的問題。所以為善的第一個途徑是從自身做起，要有道德主體的自覺能動性，要反求諸己，加強自身修養(yǎng)，“養(yǎng)心寡欲”，這樣才能成為君子。同時孟子也說人為善的能力也要受到外部條件的制約。認(rèn)為產(chǎn)生不為善的原因是人民沒有足夠的生活資料來源和客觀的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，沒有足夠的基本的生活資料會使人發(fā)愁、變得窮兇極惡，更別說禮義廉恥是什么正義的事情了。因此孟子提出為善的第二個途徑是加強對外界環(huán)境的控制，通過后天的道德教化(如：“設(shè)庠序”即學(xué)校)來提高人們的為善能力，從而讓人們明白什么是倫理道德，實現(xiàn)人的性善。因為良好的教育是很容易取得民心的，得到人民的擁戴的。

二、當(dāng)前我國道德建設(shè)的現(xiàn)狀及其原因

(一)當(dāng)前道德建設(shè)的現(xiàn)狀

中國實行改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，我國社會主義事業(yè)不斷推進(jìn)，我國道德建設(shè)也有明顯進(jìn)展，社會主義精神文明建設(shè)蓬勃向上，公民道德建設(shè)取得良好變化。但也有不好的一面，具體表現(xiàn)在：

首先，社會公德的淪喪。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，有些商家不講誠信，沒有樹立正確的義利觀，一味地追求利益，不顧人民的身體健康和生命安危，制造一些明知道有問題的食品卻還要大張旗鼓地宣傳和生產(chǎn)，可謂為非作歹和肆意妄為。比如“毒饅頭”、“有色雞蛋”和“明星餐廳”等事件的曝光，讓某些商家乃至企業(yè)猶如過街老鼠一般，人人喊打。自“彭宇案”出來之后，老人摔倒不敢扶，老人碰瓷現(xiàn)象時常發(fā)生；原來的中華傳統(tǒng)美德助人為樂、誠實守信和愛幼尊老等怎么都不管用了，為何人性沉淪如此，我國道德建設(shè)又該何去何從。

其次，對職業(yè)道德的忽視。職業(yè)道德不僅是每個從業(yè)人員都必須要遵守的職業(yè)要求和規(guī)范，而且也反映了本行業(yè)對社會所承諾的道德責(zé)任和義務(wù)。有的護(hù)士在照顧嬰兒的時候，為了打發(fā)時間，便用針管扎他們，還把圖片公布上網(wǎng)，儼然不顧“白衣天使”的美麗稱號；《人民的名義》可謂是史上最大反腐題材的電視劇，從側(cè)面反映出現(xiàn)在有些官員以權(quán)謀私，權(quán)色交易，貪污腐敗，不為人民做事，只為自己的蠅頭小利，全然不顧黨和政府的形象，完全沒有做官該有的政治道德操守。

最后，個人品德的缺失。有的考試作弊不誠信，以小惡變成了大惡，結(jié)果鋃鐺入獄；有的害怕吃苦，手擦破點皮就嗷嗷大哭，全然沒有一點堅強男子漢的一面；有的沒有遠(yuǎn)大理想，沉迷游戲而光陰流逝；有的追求金錢，信奉享樂為上，不想付出。

(二)當(dāng)前我國道德沉淪的原因

仔細(xì)分析可以看出，中國改革開放四十年來，在經(jīng)濟(jì)全球化、價值多元化和市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善之下，當(dāng)代中國呈現(xiàn)“人性沉淪”。意思是說中國現(xiàn)在處于社會轉(zhuǎn)型時期，即從社會主義初級階段向共產(chǎn)主義過渡，人們對現(xiàn)有的道德信仰體系感到失望，因此產(chǎn)生了道德信仰危機；同時新的道德信仰體系尚未確立，心中充滿迷茫。這兩種新舊道德體系交互沖突，人們難免陷入困惑之中，從而在現(xiàn)象層面上就表現(xiàn)為道德淪喪和道德沉淪。因此才有上述現(xiàn)象的發(fā)生。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系可知，道德具有相對穩(wěn)定性和歷史繼承性，目前中國雖在大力發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展生活資料，但發(fā)展物質(zhì)資料需要和精神生活需要發(fā)生了沖突，傳統(tǒng)的義利觀和善惡發(fā)生了沖突，即“物的世界的增值與人的世界的貶值”⑦這是需要協(xié)調(diào)解決的，而解決的根本辦法是大力發(fā)展生產(chǎn)力。只有解決了人們的基本生活資料問題和溫飽問題，人們才有時間處理和發(fā)展其他事情。這與孟子提出的人不為善產(chǎn)生的原因是“民無恒產(chǎn)”的觀點不謀而合。

要想加強我國道德建設(shè)，就必須從中國傳統(tǒng)文化中去汲取營養(yǎng)，因此孟子性善論的合理內(nèi)涵與我國當(dāng)下加強道德建設(shè)是有很多相通之處的。

三、孟子性善論對我國道德建設(shè)的啟示

習(xí)近平總書記曾說：“國無德不興，人無德不立。”因此要加強我國的道德建設(shè)，就必須繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化——孟子性善論。

(一)孟子性善論是應(yīng)對當(dāng)下道德沉淪問題的有效途徑

孟子說惻隱之心是仁的開端，這說明“仁”乃人之根本，要求我們做人要有良心；孟子也說人不能沒有羞恥之心，行巧詐的人是羞恥的，明知是羞恥的卻還做羞恥的事才是真正的羞恥。要求我們做事要有誠信和良心，不能自欺欺人，同時要有正確的義利觀，要以義為上。孟子在為人處世上要以禮敬人，從自己身上找問題，這樣才能處理復(fù)雜的社會關(guān)系。最后孟子認(rèn)為是非之心不可或缺。對待不同的事物要有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，否則會陷入困惑之中。當(dāng)下我國出現(xiàn)的道德沉淪問題，正是沒有正確理解孟子性善論中的內(nèi)核才引發(fā)的。因此孟子性善論中的仁義禮智也是當(dāng)代中國國民所匱乏的和需要的道德規(guī)范，孟子性善論的“四端”對人、對企業(yè)經(jīng)營乃至國家治理有著重要意義。

首先，孟子性善論能增強人的精神力量。孟子性善論中的仁義禮智一經(jīng)形成，便在潛移默化中影響著人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式，可謂深遠(yuǎn)持久。愛國敬業(yè)、誠信友善、“工匠精神”都是孟子性善論在時代中的演變和體現(xiàn)，這就給人們提供了一種道德規(guī)范。人們知道該做什么，不該做什么，樹立起一種正確的價值觀念，豐富了內(nèi)心世界，增強了精神力量，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，提高了公民思想道德建設(shè)，從而正確處理復(fù)雜的的社會關(guān)系，積極讓人們承擔(dān)正確的道德責(zé)任，擁有正確的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)人們的道德熱情，在社會上掀起遵紀(jì)守法、懂法用法，崇尚社會公德的新風(fēng)尚。

其次，孟子性善論能促進(jìn)企業(yè)長遠(yuǎn)經(jīng)營。孟子的性善論要求企業(yè)要有誠信和良心，不能行巧詐之事，要積極承擔(dān)社會責(zé)任和遵守社會公德。企業(yè)要想在市場經(jīng)濟(jì)條件下長遠(yuǎn)發(fā)展和經(jīng)營，就必須樹立自己的良好信譽和企業(yè)形象。不能因為眼前小利，失去了社會大眾的信心。企業(yè)實行誠信經(jīng)營，能夠樹立起自己的品牌，減少在市場中的交易成本，提高商品的流轉(zhuǎn)效率，賺取更大的產(chǎn)業(yè)利潤，從而提高企業(yè)的核心競爭力，在經(jīng)濟(jì)全球化中擴大自己的競爭優(yōu)勢。我國現(xiàn)在正加緊完善誠信的獎懲制度，加強誠信在市場經(jīng)濟(jì)中的地位，從而讓失信者“一朝失信，處處受限”。

最后，孟子性善論能提高國家治理和加強道德建設(shè)。孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義?！雹嘁簿褪且蠼y(tǒng)治者實行仁政，地方官員也要上行下效，關(guān)心百姓疾苦，向百姓征稅有一定的制度，要以行仁為榮，反之為辱，這樣國家才能長治久安，才能留住科技人才，財政收入才有保障。這與我國現(xiàn)在實行以德治國，積極完善社會保障制度和社會福利制度，全面建成小康社會中要求增進(jìn)人民福祉、踐行以人民為中心，實現(xiàn)扶貧脫貧，促進(jìn)全民共享改革發(fā)展成果有著異曲同工之處。只有站在最廣大人民的利益上，處理好他們的煩心事，緩解社會矛盾，國家方能治理好，國家綜合實力增強方能顯著。只有把人民的基本生活資料準(zhǔn)備充分，人們生存問題解決了，人們方有時間知禮節(jié)，懂榮辱，從而加強人們的思想道德，提高道德素質(zhì)。

[ 注 釋 ]

①傅佩榮.解讀孟子.上海三聯(lián)書店，2007：183.

②傅佩榮.解讀孟子.上海三聯(lián)書店，2007：184.

③傅佩榮.解讀孟子.上海三聯(lián)書店，2007：135.

④傅佩榮.解讀孟子.上海三聯(lián)書店，2007：187.

⑤傅佩榮.解讀孟子.上海三聯(lián)書店，2007.50.

⑥傅佩榮.解讀孟子.上海三聯(lián)書店，2007：187.

⑦馬克思恩格斯全集.第42卷.中文2版.人民出版社，2017.90.

⑧傅佩榮.解讀孟子[M].上海三聯(lián)書店，2007：128.