馬田甜

(國際關(guān)系學(xué)院，北京 100091)

中華文化作為東方文化的代表，自夏商周開始就沿著自己的軌跡形成了獨(dú)特的發(fā)展道路。開啟了中國帝制大一統(tǒng)王朝的秦，奠定了中國傳統(tǒng)文明根基的漢，對(duì)外交流頻繁色彩絢爛的唐，科技進(jìn)步商業(yè)繁榮的宋，以及奠定了中國近現(xiàn)代基本疆域范圍的清，中華民族的文化就這樣在時(shí)空的承接里枝繁葉茂。雖不完美卻可愛迷人。然而，近代列強(qiáng)入侵，我們?cè)谖鞣轿拿髅土业呐诨鹬忻允Я饲靶械姆较?，甚至一度全盤否定中國幾千來的發(fā)展積淀，吶喊著打倒孔家店，視傳統(tǒng)文化為洪水猛獸。然則任何一個(gè)社會(huì)都有其氤氳的底色，不可能再造空中樓閣。中西方文化在各自的土壤上生長，都有其特有養(yǎng)分之滋潤。中國文化要長久地立足于世界文化，就必須低頭細(xì)細(xì)丈量原本的足跡。

春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上之大變局大動(dòng)蕩的時(shí)代，卻孕育了中國幾千年文化的根基。知識(shí)界的繁盛讓我們頂禮膜拜，游士們的情懷讓我們流連忘返。他們的政治理想，是在人生理想之中演化而出，政治是實(shí)現(xiàn)人生境界的一部分。莊周曾闡釋“內(nèi)圣外王”，內(nèi)圣即誠意、正心、修身、齊家四方面，外王即是治國平天下。孔門四科的排序?yàn)椤暗滦?、言語、政事、文學(xué)”，由此可見，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治排列在修身之后，人們追求的首要目標(biāo)就是擁有良好的品行，再以此外擴(kuò)，從事事務(wù)的治理。中國的“人人皆可為堯舜”自此時(shí)便已產(chǎn)生。這種學(xué)說的先決條件就是假設(shè)人本質(zhì)為善，并且都可以通過后天教化達(dá)到圣人的境界。儒道墨三家均認(rèn)為圣人只是人人皆可企及的一個(gè)最普通的人。中國古代將天性與德性進(jìn)行了區(qū)分：德只從天性來，天性相同，人人具有，人之與人，同類皆相似，故人人皆可為堯舜。務(wù)使為人更上于為政，這是中國傳統(tǒng)文化的一大特征。所以后來佛教傳入國內(nèi)，經(jīng)過改造后宣揚(yáng)人人死后都可以成佛，與中國文化的內(nèi)核相契合而得到了很好的發(fā)展。

中國社會(huì)一以貫之重視人治和精神。一直存在于中國人認(rèn)知里的關(guān)于世界的判斷是天下，在這個(gè)體系中，中華文化居于中心地位輻射并感染著四周的蠻夷之國，并且這個(gè)體系的劃分標(biāo)準(zhǔn)是文化，界限并不明確，彈性之大可以無限的吸收四周幫鄰進(jìn)入到這個(gè)體系。制度因素所起的影響作用在文化面前微乎其微。

雖然戰(zhàn)國時(shí)期，名士之流都幾乎得不到重用，孔子也僅僅在五十多歲時(shí)做過魯國的大司寇且為期很短，卻給后世留下了不可磨滅的影響。歷來的中國社會(huì)，最受尊崇者是師而非君。君主不僅以為士之智識(shí)優(yōu)于自己更可從心底里尊重士人給予他們自由而崇高的地位。雖經(jīng)過千年演化，重師之傳統(tǒng)卻在中國社會(huì)代代相傳。

中國傳統(tǒng)教育重師重人而不在學(xué)校開設(shè)課程，主要是一種私門教育。自由教育，其對(duì)象為一種社會(huì)教育與成人教育，中國傳統(tǒng)教育的主要精神，尤其重視在人與人之間傳道。這和充斥著人情味的社會(huì)是一以貫之的。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的著名概念，這種差序格局體現(xiàn)在社會(huì)運(yùn)行的方方面面，教育中的鄉(xiāng)誼便是其中一例，而這也是士大夫從政以后所依賴的重要團(tuán)體。

中國傳統(tǒng)教育重視人，重視老師的德性，雖然傳統(tǒng)教育最終目的不過是為了科舉取士，教育依附于政治，但在官學(xué)衰微之際，私學(xué)實(shí)際在社會(huì)上承擔(dān)了主要的教化功能。有明一代，官學(xué)僵化，書院肩負(fù)著傳承知識(shí)分子士大夫精神的責(zé)任。私立書院自由講學(xué)，抨擊時(shí)弊成為思想輿論和政治活動(dòng)的主要場(chǎng)所，例如龍崗書院、文明書院、惜陰書院、紫陽書院、關(guān)中書院等等。明代書院的興起與王陽明的講學(xué)有著密切的關(guān)系，龍崗書院便是其創(chuàng)辦的第一個(gè)書院，之后又建立了文明書院、敷文書院等。書院隨著王陽明，湛若水等名人的出現(xiàn)而聲名大噪，卻也因過于依賴?yán)蠋煹膫€(gè)人魅力而趨于平寂。

錢穆先生據(jù)中國歷朝歷代教育的發(fā)展總結(jié)了中國傳統(tǒng)教育之特征：1.中國教育史上，其真實(shí)具影響力者，多在社會(huì)私家講學(xué)一途，宋以下，《四書》取士，元、明、清三代取士，均先《四書》后《五經(jīng)》，是為私學(xué)凌駕于官學(xué)之上的證明。2.政統(tǒng)居于道統(tǒng)之下。3.學(xué)術(shù)教育命脈常在下，不在上。4.重師道甚于制度。所以，凡是政治上具有真實(shí)性之制度，則必然是從社會(huì)風(fēng)氣醞釀而出，否則便是有名無實(shí)，由此制度無此風(fēng)尚，控制都是絕不能與真風(fēng)尚相匹敵的。

因強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，中國政治也從職分上著眼，因此重視選賢與能和設(shè)官分職。官員的賢能是衡量能否勝職位的最重要指標(biāo)，并且品德的因素要大過能力。職位的客觀需求標(biāo)準(zhǔn)退居其次。并且中國政權(quán)乃是信托式的而非契約式，社會(huì)對(duì)政府常抱有一種尊崇心理。

中國文化無疑是燦爛的，漫步在世界歷史的長廊，中國文明宛若徐徐漫步的仙子，輕搖團(tuán)扇顧盼生姿。也許少了些剛強(qiáng)與果敢，但排斥與抗拒更是下策，我們只有溫柔地呵護(hù)耐心地引導(dǎo)，才會(huì)讓她的美因時(shí)而生，自然可愛。