吳增輝，李曉朋

(河北科技大學(xué) 外國語學(xué)院，河北 石家莊 050080)

燕趙之地原本民風(fēng)悍勁憨直，而自兩漢之后，儒學(xué)漸興，燕趙成為經(jīng)學(xué)淵藪，對傳統(tǒng)民風(fēng)有著深刻的改造，促成民風(fēng)由悍勁向平實的轉(zhuǎn)化。此后的五胡亂華與安史之亂對燕趙之地是兩次重要沖擊，在此過程中，儒家忠義觀念因抗拒胡人而得到某種程度的強化，悍勁任俠的地域文化重又興起，并在胡漢沖突的大背景下往往激變?yōu)榕褋y與割據(jù)。本文擬結(jié)合史料，對儒學(xué)、胡亂與燕趙民風(fēng)間關(guān)系加以梳理和分析，從而對燕趙民風(fēng)演變的內(nèi)在動因給予歷史性的說明。

一、從先秦到兩漢——儒學(xué)與燕趙民風(fēng)之變異

燕趙之地民風(fēng)悍勁慷慨，《漢書·地理志》載：“趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民。丈夫相聚游戲，悲歌忼慨，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)?！盵1]1655因為地薄人眾，民風(fēng)鄙陋，當(dāng)?shù)赜蝹b之徒以武犯禁、不避禮法的行為所在多有，而且往往是揭竿作亂的先鋒，賀濤先生說：“秦以后，則揭竿之禍，無代無之，其倡之者必游俠之徒?！盵2]128基于深厚的任俠傳統(tǒng)，燕趙之地民眾起而作亂者相比他郡更為嚴(yán)重，《漢書·地理志》載：“冀州之部，盜賊常為他郡劇?！盵1]1656秦漢之際，經(jīng)過長期的兵燹，禮義喪廢，斯文掃地，社會嚴(yán)重失序。燕趙之地相對其他地方更加難以治理，《十三州志》言冀州“人患剽悍，故語曰：‘仕宦不偶值冀部?！淙藙偤荩瑴\于恩義，無賓序之禮，懷居慳嗇”[3]1284。

入漢之后，大臣對風(fēng)俗之?dāng)念H為不滿，要求移風(fēng)易俗，使天下人回心向道，而當(dāng)務(wù)之急便是興禮樂。文帝時，賈誼以為：“漢承秦之?dāng)∷?，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報，期會為故，至于風(fēng)俗流溢，恬而不怪，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。夫立君臣，等上下，使綱紀(jì)有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設(shè)也。人之所設(shè)，不為不立，不修則壞。漢興至今二十余年，宜定制度，興禮樂，然后諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息?！盵1]1030雖然文帝欣賞其建議，但因為“大臣絳、灌之屬害之，故其議遂寢”[1]1030。直到武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，儒學(xué)上升為經(jīng)學(xué)，儒家之道方才大行于天下。

此期本屬趙地的河間則成為儒家文化的中心。其時河間獻(xiàn)王劉德喜好儒學(xué)，《漢書·景十三王傳》載：“從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。其學(xué)舉六藝，立《毛氏詩》《左氏春秋》博士?！盵1]2410為便于整理古籍，獻(xiàn)王在河間國修建了一座規(guī)模宏大的日華宮，齊、魯、燕、趙等地的儒者數(shù)百人聚集于此，晝夜梳理、?？?、講讀收集來的儒家典籍。獻(xiàn)王還為當(dāng)時著名的經(jīng)學(xué)家毛萇修建君子館，讓其講學(xué)授徒。受到獻(xiàn)王尊儒好學(xué)之風(fēng)的吸引，天下諸儒紛至沓來，河間國一時間成為燕趙之地的文化中心。雖然劉德后因受到武帝猜忌郁郁而終，興盛一時的河間儒學(xué)也因此風(fēng)流云散，但其對周邊的文化輻射作用不言而喻，常山士人即受其影響，《漢書·藝文志》載：“武帝時，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作樂記，獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不相遠(yuǎn)。其內(nèi)史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數(shù)言其義，獻(xiàn)二十四卷記。”[1]1712《太平寰宇記》引《漢書》曰：“冀部天下上國，圣賢之藪澤?！盵3]1248指出了其時儒學(xué)興盛、人才薈萃的局面。東漢以后，儒學(xué)對社會的影響力更為深入，燕趙之地承襲西漢以來董仲舒、河間王劉德的文化遺產(chǎn)，遂成為經(jīng)學(xué)淵藪，安平崔骃、崔琦、崔瑗、崔寔，涿郡盧植等俱是一時鴻儒。魏晉時期，燕趙一帶不斷出現(xiàn)經(jīng)學(xué)大師，成為儒學(xué)經(jīng)典傳承之地。

經(jīng)學(xué)的繁榮改造著燕趙之地的文化特質(zhì)，為先秦以來剽勇悍勁的燕趙文化注入了忠孝節(jié)義的儒學(xué)因素，并進(jìn)而凝聚成忠勇赤誠的燕趙精神。如果說先秦以至西漢民風(fēng)尚且輕剽狂放，那么，經(jīng)過長期的經(jīng)學(xué)教化，東漢民風(fēng)更向儒家風(fēng)范靠攏，不同于前代了。如果將同產(chǎn)于燕趙真定的趙佗與趙云加以比較，約略可見民風(fēng)演化的軌跡。

趙佗在秦末群雄逐鹿的背景下，因依嶺南重關(guān)險隘的地理形勢，絕道自守，割據(jù)稱雄，表現(xiàn)出善于投機、殺伐決斷的性格。其后在與漢王朝的對峙中，或主動出擊，或佯裝臣服，表現(xiàn)出圓滑的政治手腕，是先秦以來詭譎多變的游士文化的延續(xù)，某種程度上也折射出先秦時期燕趙文化的悍勁之風(fēng)。

不同于趙佗的勇斷圓柔，趙云的文化性格更加豐富，并與儒家文化深相契合?！度龂尽汾w云傳載：“及先主為曹公所追于當(dāng)陽長阪，棄妻子南走，云身抱弱子，即后主也，保護(hù)甘夫人，即后主母也，皆得免難?！盵4]948趙云長坂坡救孤，舍生忘死，可謂勇。但其勇的本質(zhì)在于忠，沒有對劉備的忠誠，便不可能有這樣舍生忘死的勇。其次，趙云性格又有仁的一面，那就是心懷天下，公而忘私。《三國志》裴松之注引《云別傳》云：“(趙云)將義從吏兵詣公孫瓚。時袁紹稱冀州牧，瓚深憂州人之從紹也，善云來附，嘲云曰：‘聞貴州人皆原袁氏，君何獨回心，迷而能反乎？’云答曰：‘天下讻讻，未知孰是，民有倒懸之厄，鄙州論議，從仁政所在，不為忽袁公私明將軍也?！盵4]949由此可見，趙云追隨公孫瓚乃是“從仁政所在”，而與具體的人無關(guān)。又裴注引《云別傳》云：“益州既定，時議欲以成都中屋舍及城外園地桑田分賜諸將。云駁之曰：‘霍去病以匈奴未滅，無用家為，今國賊非但匈奴，未可求安也。須天下都定，各反桑梓，歸耕本土，乃其宜耳。益州人民，初罹兵革，田宅皆可歸還，令安居復(fù)業(yè)，然后可役調(diào)，得其歡心。’先主即從之?！盵4]950益州平定之后，一些人首先想的是個人享樂，趙云考慮的則是戰(zhàn)后益州百姓的苦難，其仁民愛物之心昭然可見。趙云的言行無疑透露出儒家價值的影子，《三國志》裴注引《云別傳》云：“當(dāng)陽之役，義貫金石。忠以衛(wèi)上，君念其賞?！盵4]951忠與義正是儒文化的基本原則，這與趙云故鄉(xiāng)真定作為燕趙之地受到儒家文化的深刻影響不無關(guān)系。

二、五胡亂華與燕趙儒學(xué)精神的強化

西晉末年，五胡亂華，胡人大舉涌入中土，燕趙之地成為胡漢沖突的重要戰(zhàn)場。為抗御胡人的侵掠，漢人聚族而居，組成一個個塢壁，冀州一帶郡縣即有“堡壁”一百多個。世家大族、地方豪強、破落士族甚至一般庶姓自為塢主，或稱宗主?！坝兰沃畞y，百姓流亡，所在屯聚”[5]2628，自衛(wèi)性質(zhì)的塢壁聚壘遍布于北方各地。

為加強塢壁內(nèi)民眾的凝聚力，塢主一方面充分利用塢壁部眾的血緣宗法關(guān)系，從組織、經(jīng)濟層面加強對塢壁的管理，同時又在精神層面加強對部眾的引導(dǎo)，側(cè)重以儒文化中的忠義禮信等觀念統(tǒng)一部眾思想，使儒家價值客觀上得到強化。首先，塢主以儒家道義感召部眾。塢壁民眾時刻受到胡人威脅，形勢險峻，生存環(huán)境惡劣，欲有效抗拒外敵，須首先加強內(nèi)部團結(jié)，在這種背景下，塢主的精神感召力便格外重要。如郗鑒，“于是所在饑荒，州中之士素有感其恩義者，相與資贍。鑒復(fù)分所得，以恤宗族及鄉(xiāng)曲孤老，賴而全濟者甚多。咸相謂曰：‘今天子播越，中原無伯，當(dāng)歸依仁德，可以后亡。’遂推鑒為主”[5]1797。郗鑒在極端困難的情況下，公而忘私，首推恩義，將寶貴的物資與眾人共享，體現(xiàn)出儒家的仁愛精神，因而深孚眾望。在塢壁遭受饑荒的情況下，塢主為了度過難關(guān)，甚至不惜以妻子為質(zhì)向胡族請糴，《晉書·郭默傳》載：“劉元海遣從子曜討默，曜列三屯圍之，欲使餓死。默送妻子為質(zhì)，并請糴焉。糴畢，設(shè)守。耀怒，沉默妻子于河而攻之?！盵5]1714-1715郭默的行為雖然未必全然符合儒家原則，但其犧牲精神仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭Α?/p>

其次，則是塢主及部眾華夷之辨觀念的強化。胡族大肆搶掠殺戮的暴行激起了中原民眾的強烈憤恨，這種憤恨情緒又與儒家文化的華夷之辨統(tǒng)一起來，形成中原民眾對自身華夏文化特質(zhì)的深刻認(rèn)同及對夷狄更強烈的蔑視與仇恨，這也使其與胡人的斗爭一定意義上上升到民族大義的高度?！稌x書·邵續(xù)傳》載：“既而段匹石單在薊，遣書要續(xù)俱歸元帝，續(xù)從之。其下諫曰：‘今棄勒歸匹石單，任子危矣?！m(xù)垂泣曰：‘我出身為國，豈得顧子而為叛臣哉!’遂絕于勒，勒乃害乂?！盵5]1703邵續(xù)依附石勒原本是無奈之舉，如今面對段匹石單復(fù)歸晉朝的邀約毅然從之，寧可舍子也不為叛臣，表現(xiàn)出儒家氣節(jié)。邵續(xù)出身官宦之家，且博覽經(jīng)史，自然受到儒家文化的熏陶，《晉書》本傳載：“父乘，散騎侍郎。續(xù)樸素有志烈，博覽經(jīng)史，善談理義，妙解天文?！盵5]1703在胡漢激烈沖突的形勢下，傳統(tǒng)的華夷之辨自然會涌起現(xiàn)出來，成為抗擊胡人的文化動力。于是，這些塢壁不僅成為抗擊胡人的堅強堡壘，一定意義上也成為儒家文化的守護(hù)者。胡人的沖擊強化了塢壁內(nèi)部的團結(jié)，使得夷夏大防及忠義觀念更加深入人心，并進(jìn)而鍛造出塢壁民眾更堅韌的文化品格。

與此同時，胡族政權(quán)為維持自身統(tǒng)治，主動接受漢文化，加強了儒文化的社會影響力。如北魏道武帝拓跋珪在建國之初，“雖不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年春，增國子太學(xué)生員至三千”[6]1841。胡族統(tǒng)治者對經(jīng)學(xué)的重視使得兩漢以來北方地區(qū)盛極一時的經(jīng)學(xué)得以繼續(xù)發(fā)展。魏晉北朝以至隋唐，燕趙之地經(jīng)學(xué)繁榮，大師輩出?！段簳と辶謧餍颉贩Q：“雖黌序未立，而經(jīng)術(shù)彌顯。時天下承平，學(xué)業(yè)大盛。故燕齊趙魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)。大者千余人，小者猶數(shù)百。州舉茂異，郡貢孝廉，對揚王庭，每年逾眾?！盵6]1842就河北四大家族的情況來看，清河崔氏有才學(xué)者21人，擅經(jīng)學(xué)者6人；博陵崔氏有才學(xué)者21人，擅經(jīng)學(xué)者8人；趙郡李氏有才學(xué)者32人，擅經(jīng)學(xué)者6人；范陽盧氏有才學(xué)者22人，擅經(jīng)學(xué)者11人。[注]見顧乃武《戰(zhàn)國至唐之河北風(fēng)俗研究》，人民出版社2012年版，第47頁。經(jīng)學(xué)的繁榮使得燕趙之地的強宗大族成為儒學(xué)世家，有力地引導(dǎo)著北方民眾的文化心理，并在一定程度上改造著原有的社會風(fēng)氣?！端鍟吩疲骸靶哦肌⑶搴?、河間、博陵、恒山、趙郡、武安、襄國，其俗頗同。人性多敦厚，務(wù)在農(nóng)桑，好尚儒學(xué)，而傷于遲重。前代稱冀、幽之士鈍如椎，蓋取此焉。俗重氣俠，好結(jié)朋黨，其相赴死生，亦出于仁義。故《班志》述其土風(fēng)，悲歌慷慨，椎剽掘冢，亦自古之所患焉。前諺云‘仕官不偶遇冀部’，實弊此也。”[7]859《班志》曾以“悲歌慷慨，椎剽掘?！痹u價燕趙土風(fēng)，以致諺語有“仕官不偶遇冀部”之譏。經(jīng)過魏晉北朝的演變，燕趙民風(fēng)則被評價為“敦厚”“遲重”，這與兩漢以來“好尚儒學(xué)”不無關(guān)系。雖然還保留著“俗重氣俠，好結(jié)朋黨”的傳統(tǒng)，但即便“相赴死生，亦出于仁義”，可見儒學(xué)的長期教化對民風(fēng)的深刻影響。

三、安史之亂前后之燕趙民風(fēng)

《通典·州郡典》云：“山東之人，性緩尚儒，仗氣任俠?！盵8]4745這兩句話是唐人對燕趙一帶民風(fēng)的觀察，是較為真實的概括。雖然還有“仗氣任俠”的傳統(tǒng)，但儒學(xué)的長期浸淫已經(jīng)對剽悍的民風(fēng)產(chǎn)生了明顯的影響，“性緩”相對先秦以來的“懁急”顯然已經(jīng)發(fā)生了極大的變異，這與兩漢以來燕趙之地儒學(xué)的興盛與教化當(dāng)有密切的聯(lián)系。

隋唐時期是河北儒學(xué)傳承、傳播和發(fā)展的一個高峰，名儒碩學(xué)，人才輩出?！端鍟と辶謧鳌匪珍浀?4人中，河北籍有4人，占總數(shù)的28%強。《舊唐書·儒學(xué)傳》所收錄的45人中，河北籍有10人，占總數(shù)的22%強，另有未列入的孔穎達(dá)、馬嘉運、彭景直、盧履冰、侯行果、趙冬曦、盧僎、啖助等8人，可謂群星璀璨。經(jīng)過隋唐穩(wěn)定的政治統(tǒng)治以及儒文化的長期熏陶，燕趙之地逐漸形成儒文化一統(tǒng)天下的格局，忠孝節(jié)義等儒家價值成為占居主導(dǎo)地位的社會觀念。

某種意義上說，唐代儒家觀念的主要負(fù)載者是世家大族。自魏晉以來，河北就是世家大族集中之地，全國最著名的大士族以崔、盧、李、鄭為首，合稱“四姓”，或加上王氏稱為五姓，其中崔、盧、李都在河北。這些世家大族詩禮傳家，注重門第，恪守禮法，如唐代范陽盧邁“以謹(jǐn)厚孝友稱”[9]3753，博陵崔佑甫“以清儉禮法，為士流之則”[9]3437，其核心乃是儒學(xué)的基本倫理原則。這些世家大族作為地方道德的引導(dǎo)者，對民風(fēng)自然有著巨大的影響力，忠孝節(jié)義成為民間最基本的價值準(zhǔn)則。正因為如此，安史之亂爆發(fā)后，燕趙民眾對叛亂普遍表現(xiàn)出堅決的反對態(tài)度。顏杲卿在常山郡組織軍民堅決抗擊安史叛軍，并設(shè)計殺掉了安祿山部將李欽湊，擒高邈、何千年。河北十七郡群起響應(yīng)，對安史叛軍造成了不小的打擊，由此可見當(dāng)時忠義悍勁的民風(fēng)。天寶十五載(756)，安史叛軍圍攻常山，擒殺顏季明。不久城破，顏杲卿被押赴洛陽，寧死不屈，最終遇害。顏杲卿、顏季明、袁履謙等人壯烈殉國的行為，代表了舍生取義的儒家品格和悍勁勇毅的燕趙精神。然而燕趙之地對儒文化的守護(hù)并不堅定，隨著敵我形勢的變化，燕趙各地由安史之亂初起時對朝廷的忠誠蛻變?yōu)閷Τ⒌谋撑?，河朔三?zhèn)成為與朝廷對抗最頑固的割據(jù)勢力，而成德軍又是其中最頑固者，這無疑是耐人尋味的歷史課題。

從文化角度而言，唐代三教并流的文化格局削弱了儒學(xué)的正統(tǒng)地位及對整個社會生活的影響力，作為文化主要負(fù)載者的士人階層在觀念上并未被嚴(yán)格限定在忠孝節(jié)義的倫理框架內(nèi)，安史之亂中大批士人變節(jié)附逆反面證明了儒家正統(tǒng)觀念的虛弱。廣明大亂之后，士人紛紛依托各地割據(jù)勢力，“是時梁有敬翔，燕有馬郁，華州有李巨川，荊南有鄭注，風(fēng)翔有王超，錢塘有羅隱，魏博有李山甫，皆有文稱”[9]805。四庫館臣對此感嘆說，“梁室大臣，如敬翔、李振、杜曉、楊涉等，皆唐朝舊族，本當(dāng)忠義立身，重侯累將，三百余年，一旦委質(zhì)朱梁，其甚者贊成弒逆”[9]809。蘇循、蘇楷父子在唐室多難之際，賣主求榮，廉恥喪盡，“俱無士行”，被斥為“唐家之鴟梟，當(dāng)今之狐魅”[9]810。史臣評論說：“蘇循贊梁祖之強禪，蘇楷駁昭宗之舊謚，士風(fēng)臣節(jié)，豈若是乎!斯蓋文苑之豺狼，儒林之荊棘也?！盵9]812士風(fēng)的導(dǎo)向直接影響著民風(fēng)的走向，士風(fēng)對儒家價值的疏離與背叛對河朔三鎮(zhèn)成為頑固的割據(jù)勢力無疑起到了推波助瀾的作用。

從地方統(tǒng)治者的構(gòu)成角度而言，安史亂后，以藩鎮(zhèn)節(jié)度使、軍將為代表的職業(yè)軍人家族取代了傳統(tǒng)的世家大族，成為在地方上最有勢力和影響的力量。他們把小團體利益置于國家利益之上，排斥了世家大族對忠義等儒家價值的崇信，逐步淪落為唯利是圖的軍閥。更值得注意的是，這些軍人集團的上層軍官多為胡人。由于獨特的地緣因素和歷史原因，河北地區(qū)在唐王朝的極盛的玄宗時期就已經(jīng)開始胡化。開元后期，安祿山開始有意識地將胡人遷入內(nèi)地，安史之亂爆發(fā)后，幽州和營州境內(nèi)的內(nèi)附少數(shù)民族部落隨叛軍南下，散居于河北各地，以致河北成為當(dāng)時胡化最嚴(yán)重的地區(qū)。成德鎮(zhèn)節(jié)度使相繼由李寶臣、王武俊和王庭湊三個家族所統(tǒng)治，其中李寶臣為奚族，王武俊為契丹族，王庭湊為回紇。魏博節(jié)度使史憲誠、何進(jìn)滔等人都屬于粟特人。他們手下軍將出身少數(shù)民族者更是不勝枚舉。這些胡族軍人雖然已經(jīng)漢化，但夷夏之別的文化心理隨著民族矛盾的上升愈加強烈，胡人的族群意識在與唐王朝的對抗中也越發(fā)凸顯，二者相互作用，加劇著河北藩鎮(zhèn)與朝廷的對立。胡人進(jìn)入中原一方面稀釋著漢族族群，同時也削弱了儒文化的影響力，從而影響到漢族子弟的價值取向。在胡人當(dāng)權(quán)割據(jù)的背景下，河北世家大族子弟紛紛放棄了儒家傳統(tǒng)，主動到藩鎮(zhèn)任職，成為割據(jù)勢力的參與者。

長期的割據(jù)以及士人效忠割據(jù)勢力的示范作用使燕趙民風(fēng)發(fā)生了很大變化，雖然儒家忠義觀念是主流價值，但割據(jù)的現(xiàn)實又使這一觀念遭到嚴(yán)重弱化，元和年間，宰相李絳說成德鎮(zhèn)“內(nèi)則膠固歲深，外則蔓連勢廣，其將士百姓懷其累代煦嫗之恩，不知君臣逆順之理，諭之不從，威之不服，將為朝廷羞”[10]7664。李絳的評論表明，河北民眾心理的變化一方面是因為割據(jù)日久，與朝廷產(chǎn)生距離；另一方面則是因為受到藩鎮(zhèn)的恩惠而忘掉了君臣大義。最耐人尋味的事件便是，安祿山、史思明從儒家觀念來看是十惡不赦的逆臣，但河北人卻對其尊崇有加，大歷八年(773)，魏博節(jié)度使田承嗣為安祿山、史思明父子建祠堂，奉為“四圣”。穆宗時，中央委派的幽州節(jié)度使張弘靖發(fā)掘安祿山墓，竟然激起一場變亂。這種行為并非偶然，它淵源于河北人重恩尚義的文化性格。其實河北人不僅祭祀安、史，而且祭祀當(dāng)年的李唐勁敵竇建德，“自建德亡，距今已久遠(yuǎn)，山東、河北之人，或尚談其事，且為之祀，知其名不可滅，而及人者存也。圣唐大和三年，魏州書佐殷侔過其廟下，見父老群祭，駿奔有儀，夏王之稱，猶紹于昔”[11]8678?？梢?，儒學(xué)的君臣大義并不能代替知恩圖報的恩義，河北人重恩尚義的性格壓倒了對儒家大義的接受，并因而成為助推藩鎮(zhèn)割據(jù)的地域文化因素。當(dāng)然，唐后期朝廷與藩鎮(zhèn)之間日益加劇的矛盾使得夷夏之辨日益滋長，反過來加劇了河北人的叛逆心理?！缎绿茣な沸⒄聜鳌份d史孝章對其父魏博節(jié)度使史憲誠說：“大河之北號富強，然而挺亂取地，天下指河朔若夷狄然?！盵12]4790既被視為夷狄，則民眾與朝廷的疏離感便更加強烈，其對抗朝廷之心便更趨堅定。

儒家文化作為官方意識形態(tài)雖然對民眾思想及社會風(fēng)氣具有強大的引導(dǎo)與改造作用，但這種作用并不是絕對的，在民族沖突劇烈的危急關(guān)頭，地方族眾有時會把生存本身當(dāng)作第一要務(wù)，只要能夠茍延殘喘，即便向胡族妥協(xié)屈從也在所不惜，邵續(xù)依附石勒便是一例。因此，儒家文化對民眾的精神引導(dǎo)作用仍然是有限的。與此同時，中央政權(quán)的強弱也是民風(fēng)走向的重要變量。燕趙民風(fēng)原本具有剽悍任俠的一面，在國家動亂、朝廷對地方控制力下降的情況下，燕趙豪強及大奸巨猾便會乘勢而起，聚眾滋事，乃至割據(jù)稱雄，挑戰(zhàn)中央權(quán)威，安史亂后河朔三鎮(zhèn)逐漸成為頑固的割據(jù)勢力證明了這一點。因此，燕趙民風(fēng)的變化某種意義上便是剽悍任俠的地域文化與以儒學(xué)為核心的主流文化相互搏弈的結(jié)果，中央統(tǒng)治力的強弱變化使這兩重因素此消彼長，而民風(fēng)隨之呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。胡亂破壞了中央政權(quán)的統(tǒng)治力，同時削弱了儒家文化的影響力，從而造成剽悍民風(fēng)的反彈。由漢至唐，燕趙之地盡管經(jīng)學(xué)興盛，剽悍民風(fēng)得到一定程度的抑制與改造，但并無根本性改變，在這一過程中，胡亂及胡風(fēng)則是不可忽視的外圍因素。