薛潤(rùn)梅

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200234)

王士禛的筆記作品中有不少關(guān)于人參的記載。本文主要就王士禛筆記作品中有關(guān)人參的內(nèi)容做詳細(xì)梳理,并探究其人參書寫的原因及意義。

一、王士禛筆記中的人參

王士禛筆記中有關(guān)人參的條目共有四十多條,內(nèi)容可以分為四類,即人參特性、人參故事、人參制度、人參詩(shī)畫。

(一)人參特性

王士禛筆記中關(guān)于人參特性的敘述主要涉及到人參的別名、產(chǎn)地、形態(tài)、采掘、藥性、生長(zhǎng)環(huán)境、保存和煎煮方法等。

關(guān)于人參的別名。王士禛筆記中提到人參的別名有人薓、人微、人御、鬼、神草、地精、海膄、土精、人葠、天狗、五鳥花等,如“《紫桃軒雜綴》云:人參一名人薓……又名人微……一名人御……又名鬼……又有神草、地精、海膄之名?！懂愒贰吩?人參名土精。”[1]3745“《說文》云:人葠,字與參同。”[1]4138“天狗,人參也。”[1]4247人參“俗名之五鳥花”;[1]4860關(guān)于人參的產(chǎn)地,王士禛筆記中主要談到山西上黨、東北遼東、高麗、百濟(jì)等地,另也說到河北、湖南、云南等地也有人參種植。其記人參“生上黨山谷者最良,遼東次之,高麗、百濟(jì)又次之。”[1]3745“人參,出遼東、上黨者最佳,頭面手足皆具,清河次之,高麗、新羅又次之。”[1]4895另還提到“人葠……或生邯鄲?！盵1]4138“正輔分人參一苗,歸重邵陽(yáng)”,[1]4245“《咸寶錄》:云南姚安府產(chǎn)人參”,[1]4377;說到人參的形態(tài),王士禛筆記中記人參“頭面手足皆具”[1]4895“人參類薺苨”[1]4371“三月生葉,小花核黑,莖有毛?！盵1]5012“人參一椏至四椏,各五葉?！盵1]3427可見人參形狀之特別;對(duì)于人參的采掘,王士禛筆記中記人參“九月采根”,[1]5012另人參的采掘也有講究,“今遼東采葠者,識(shí)其苗,不語(yǔ),急以緯簾覆其上,然后集人發(fā)掘,則得葠甚多。否則苗倏不見,發(fā)之無(wú)所得”,[1]3427可見在古人眼中,人參之神奇;對(duì)于人參的藥性,王士禛筆記中沒有明確說明,但其中四則加有人參的藥方,可看作對(duì)人參藥性的闡釋。這四則藥方分別是用來治療失血癥、虛損勞癥、氣血虧損、氣喘,可見人參補(bǔ)氣補(bǔ)血的特殊功能。另王士禛筆記中還記人參“病未甚時(shí)可用,病甚則非所能及。”[1]4492可見人參藥效較慢;對(duì)于人參的生長(zhǎng)環(huán)境,王士禛筆記中記“椴木葉似桐,甚大而陰多,人參生其陰。”[1]4681可見人參喜陰,且常與椴木為伍;對(duì)于人參的儲(chǔ)存,王士禛筆記中言:“人參為藥,切要與甘草同。功而易蛀,惟納器中密封,可經(jīng)年不壞?！盵1]4397可見人參的保存有很多注意事項(xiàng);王士禛還提到人參的煎煮對(duì)水質(zhì)的要求也很高,“人參湯須用流水煮,用止水則不驗(yàn)。”[1]4689

(二)人參故事

王士禛筆記中共記有十一則關(guān)于人參的故事,其中有兩則故事都源于《墨莊漫錄》,且所記內(nèi)容基本相同,所以王士禛筆記中關(guān)于人參的故事共有十則。這十則故事大致可分為四類。其中第一類是入山或泛海見人參或得人參之事,第二類是人參作為妖草的怪異故事,第三類是食人參后人生命運(yùn)改變之事,第四類是時(shí)人關(guān)于人參的生活化的有趣故事。

第一類故事有兩則,見于《居易錄》卷二十五、[1]4173《居易錄》卷二十八、[1]4245《香祖筆記》卷十一。[1]4713其中《居易錄》卷二十八的人參故事記幾位士人入山遇一老人,老人以松根人參待客,《居易錄》卷二十五、《香祖筆記》卷十一的人參故事都源于《墨莊漫錄》,所記內(nèi)容基本相同,都敘明州士人泛海至海島,見唐相裴休,并向其索要人參被拒之事。

第二類故事有兩則,見于《居易錄》卷二十八、[1]4249《香祖筆記》卷二。[1]4491其中《居易錄》卷二十八的故事記高祖時(shí)上黨人家夜里時(shí)聞屋后有人聲,后在此掘得一大人參,后人聲絕,所以稱人參為草妖?！断阕婀P記》卷二的故事與《居易錄》卷二十八的故事基本相似,只是后邊加了“占者謂晉王陰謀奪宗,故妖草生”的敘述,及作者對(duì)人參為仙草的認(rèn)可。

第三類故事有四則,見于《居易錄》卷四、[1]3748《古夫于亭雜錄》卷一、[1]4840《古夫于亭雜錄》卷四。[1]4894其中《居易錄》卷四和《古夫于亭雜錄》卷四的故事,都記人進(jìn)食人參后成仙。《古夫于亭雜錄》卷一的故事記士人食人參后科舉高中。

第四類故事也有兩則,見于《居易錄》卷四[1]3741和《香祖筆記》卷九。[1]4654《居易錄》卷四的故事記清官于成龍病,不收人們?nèi)魏味Y物,但有人送其人參,他坦然接受。《香祖筆記》卷九的故事記大臣田雯病,嫌醫(yī)生所開藥方藥名太俗,故不進(jìn)藥,后醫(yī)生不得已只得將藥名換為更典雅的別稱,其中將人參改為地精。

(三)人參制度

王士禛筆記中對(duì)人參管理制度的記載,主要涉及明清時(shí)期關(guān)于人參的進(jìn)貢、刨采和貿(mào)易管理制度。對(duì)于明代人參的進(jìn)貢制度,王士禛筆記中記“明太祖洪武初,卻貢香米、人參、葡萄酒,以勞民故也?！盵1]4281對(duì)于清代人參的刨采制度,王士禛筆記中記“新定刨參之例:刨參人,親王一百四十名,人參七十斤;世子一百二十名,人參六十斤……奉恩將軍十五名,人參七斤半,準(zhǔn)免關(guān)稅,余參每斤納稅六錢?！盵1]4286人參“每歲除上供外,惟親王、郡王、世子、貝勒、貝子、公、鎮(zhèn)國(guó)奉國(guó)將軍,得遣人往采,人各有定數(shù)?？滴跞?以?shī)A帶私參入關(guān)數(shù)多,下九卿議,減去王等以下采參人數(shù),人參亦有定額?！盵1]4139對(duì)王室中可遣人往采人參的身份、他們可擁有的準(zhǔn)免關(guān)稅的刨參人數(shù)及人參重量、他們擁有的超過規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的人參的納稅標(biāo)準(zhǔn)都做了詳細(xì)記載。并指出由于公參刨采,致使私參大量入關(guān),甚至此問題還引起朝議討論。對(duì)于清代人參的貿(mào)易制度,王士禛筆記中記“其出關(guān)買參之人,準(zhǔn)于盛京、開源等處采買,不許于打牲之處采買云?！盵1]4286“每陪臣至,得于館中貿(mào)易?！盵1]3745“山海關(guān)設(shè)榷稅部員,法嚴(yán)重矣?！盵1]4139可見當(dāng)時(shí)政府對(duì)人參的貿(mào)易、稅務(wù)管理很嚴(yán)格,且有規(guī)定的專門的人參貿(mào)易市場(chǎng)。

(四)人參詩(shī)畫

王士禛筆記中的人參詩(shī)有十二首。這些人參詩(shī)主要是選錄前人詩(shī)作,涉及到的作家作品有唐代韓翃《送人之潞州詩(shī)》(韓翃原詩(shī)句為“應(yīng)是人參五葉齊”,王士禛將其誤寫為“上黨人參五葉齊”,“上黨人參五葉齊”為明代鄭真《潞州陳節(jié)判叔銘過臨淮惠紫團(tuán)參一本作詩(shī)貽吳教授》中的句子)、錢起《紫團(tuán)歌并序》、段成式《求人參》、溫庭筠《東峰歌》、周繇《以人參遺柯古》、皮日休《謝人惠人參》、陸龜蒙《奉和襲美謝友人惠人參》,宋代蘇軾《次韻表兄程同輔同游白水山》《以紫團(tuán)參寄王定國(guó)》《小圃五詠人參》、黃庭堅(jiān)《送顧子敦赴河?xùn)|》,還有高麗人所作《高麗采人參贊》。[注]見王士禛.王士禛全集[M].濟(jì)南：齊魯書社，2007.其中韓翃、溫庭筠詩(shī)見第3428頁(yè)，錢起詩(shī)見第4860頁(yè)，段成式、周繇詩(shī)見第4860頁(yè)，皮日休、陸龜蒙詩(shī)見第4859頁(yè)，蘇軾詩(shī)見第4244、4859、4860頁(yè)，黃庭堅(jiān)詩(shī)見第4245頁(yè)，高麗人詩(shī)見第3178頁(yè)。王士禛筆記中關(guān)于人參的畫有兩條條目,第一條記宋思陵得李伯時(shí)所畫人參、地黃,旁有御書東坡二贊。[1]4306第二條是記唐代畫家邊鸞善畫帶根人參。[1]4965

二、王士禛筆記中人參書寫的原因

綜觀王士禛筆記中的人參內(nèi)容,可見其中大部分是王士禛從前人筆記雜著中選錄來的,是其有意搜集而來。王士禛在筆記中也記“予傾搜人參故事,欲作《人參譜》”,[1]4244可見王士禛一直有編一部人參總集的愿望。是什么原因?qū)е峦跏慷G對(duì)人參如此關(guān)注呢?筆者覺得可能有以下幾方面的原因。

(一)人參與滿清政權(quán)

段成式《求人參》詩(shī)中說:“九莖仙草真難得,五葉靈根許惠無(wú)?！睂⑷藚⒎Q為“仙草”,將人參之根稱為“靈根”。后代各朝基本延續(xù)了這種將人參稱為仙草、靈草的人參文化。另在中國(guó)的人參文化中,人參與國(guó)家政權(quán)也有緊密的聯(lián)系?！洞呵镞\(yùn)斗樞》中言“搖光星散為人參,廢江淮山澤之利。搖光不明,人參不生?！盵1]5012將人參與星象聯(lián)系起來,稱人參由星宿散落而來,人君不德,星光不明,人參不生。明代孫玨《古微書》卷十九云∶“君乘木而王有人參生,下有人參,上有紫氣?！盵2]可見人參是王者氣象的表現(xiàn)。

大清王朝興起于不產(chǎn)五谷、不產(chǎn)布帛、盛產(chǎn)人參的東北,人參是女真人經(jīng)濟(jì)收入的重要來源,“《清太宗文皇帝實(shí)錄》載:‘人參采集業(yè)成為女真人的賴以為生者’。”[3]因此清朝統(tǒng)治者對(duì)人參這種曾給予他們祖輩經(jīng)濟(jì)來源的植物有著特殊的感情。另大清王朝興起之時(shí),正是人參主產(chǎn)地由中原轉(zhuǎn)向東北長(zhǎng)白山一帶之時(shí),由于中國(guó)傳統(tǒng)中人參為仙草、人參與王氣的關(guān)系,此時(shí)“人參變成了政權(quán)更替的天意預(yù)兆,人參產(chǎn)地的轉(zhuǎn)移與王氣的東移東北地區(qū)扯上了關(guān)系?！盵4]清代梁章鉅就曾言:“迨入我朝,而東參遂甲天下,王氣所鐘,非一朝一夕故矣?！盵5]王士禛在筆記中也對(duì)中原紫團(tuán)參價(jià)格今非昔比,甚至無(wú)人問津而狐疑:“古今地氣之不同耶?抑物性有變易耶?”[1]3745

中國(guó)傳統(tǒng)的人參為仙草、靈草的文化,再加清朝統(tǒng)治者對(duì)人參的特殊感情及宣揚(yáng)滿清為正統(tǒng)、維護(hù)清朝統(tǒng)治的需要,人參在清朝統(tǒng)治者心中成為了神一般的存在,他們把東北人參的主產(chǎn)之地長(zhǎng)白山一帶稱為“龍脈”“龍興之地”。順治之時(shí),還專門在龍興之地修筑“柳條邊”,“柳條邊之內(nèi),屬封禁之地,旗人依‘八旗分山采參制’,具有采集人參的特權(quán)。在柳條邊內(nèi),設(shè)盛京、寧古塔、璦琿三將軍統(tǒng)轄行政、軍事、生產(chǎn)等權(quán)力,對(duì)采集人參活動(dòng)加以統(tǒng)籌與保護(hù)?！盵6]

強(qiáng)調(diào)人參的神奇、人參與王氣的緊密聯(lián)系,成為清代的主流人參文化。清朝統(tǒng)治者對(duì)人參的狂熱崇拜,必然會(huì)對(duì)王士禛產(chǎn)生影響。另王士禛作為有著深厚傳統(tǒng)文化的漢族文人與高官,清朝的異族統(tǒng)治與人參的密切關(guān)系,也會(huì)引起他深深的思考。

(二)人參與滿清經(jīng)濟(jì)

清朝統(tǒng)治者重視人參,也與人參給清朝財(cái)政帶來的巨額收益有關(guān)。明代以來,人參一直是女真族的重要經(jīng)濟(jì)來源,明代史書《籌遼碩畫》記“奴酋擁眾三萬(wàn)有余，然擅參貂之利”。[7]明末,后金與明政府議和,言“每歲貴國(guó)饋黃金萬(wàn)兩,白金百萬(wàn)兩,我國(guó)饋人參千斤,貂皮千張?！盵8]可見后金人參產(chǎn)量之巨及人參之貴重,清史學(xué)家閻崇年甚至認(rèn)為人參是建州女真經(jīng)濟(jì)的生命線。[注]參見閻崇年：努爾哈赤全傳[M].南京：江蘇文藝出版社，2014：260。清入關(guān)之后,統(tǒng)治者深刻認(rèn)識(shí)到人參背后的巨大經(jīng)濟(jì)利益,所以清初政府實(shí)行了對(duì)人參的壟斷管理。入關(guān)之初,清政府對(duì)人參的管理主要實(shí)行八旗王公與內(nèi)務(wù)府共同管理的措施,同時(shí)對(duì)八旗王公的采參權(quán)利有嚴(yán)格的規(guī)定,王士禛筆記《居易錄》卷二十三[1]4139關(guān)于人參的內(nèi)容就是對(duì)八旗分山采參制度較為詳細(xì)的記載?？滴跛氖四?為了實(shí)行國(guó)家對(duì)人參的專斷,廢除了八旗分山采參制,國(guó)家擁有了對(duì)人參的絕對(duì)壟斷權(quán)。

從清代實(shí)行參務(wù)體制起,所得的全部人參都要上繳到廣儲(chǔ)司茶庫(kù)中,每年交入廣儲(chǔ)司茶庫(kù)的人參數(shù)量是很大的,如康熙八年上三旗所采人參數(shù)額為一千零四十九斤,康熙九年為四百一十九斤,[注]參考于磊：論清代前期東北參務(wù)管理體制的演變及影響[D].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)，2008：36。再加八旗其他成員所交及政府派人挖掘所得,可見每年政府所擁有的人參很多。這么多的人參,除了少許用于宮廷內(nèi)部使用和皇帝賞賜大臣外,大部分通過政府發(fā)賣,增加國(guó)庫(kù)財(cái)政收入。人參的價(jià)格很高,康熙中葉上等人參的價(jià)格為每斤白銀十五兩,普通人參的價(jià)格為每斤白銀六到十兩。王士禛筆記中在談及人參貿(mào)易之時(shí),也對(duì)人參價(jià)格做了記載,言“其上者亦幾于白鏹同價(jià)矣”。[1]4895政府龐大的人參庫(kù)存,及人參高昂的價(jià)格,可見清政府通過人參銷售獲得的收益是極為巨大的。另清代對(duì)人參的貿(mào)易管理也非常嚴(yán)格,從王士禛筆記中所記“山海關(guān)設(shè)榷稅部員”“余參每斤納稅六錢”“私販入山海關(guān)者,罪至大辟”等記載來看,政府通過人參貿(mào)易獲取的稅收收入應(yīng)該也不少。而對(duì)人參私販極為嚴(yán)重的制裁,也可見人參貿(mào)易背后巨大的利益。

王士禛長(zhǎng)期在朝中擔(dān)任要職,政府通過人參貿(mào)易及稅收所獲得的巨額經(jīng)濟(jì)收入,他應(yīng)該有所耳聞,他已深刻認(rèn)識(shí)到人參這種特殊的植物對(duì)清朝經(jīng)濟(jì)的重要性。

(三)人參與清代補(bǔ)藥文化

清代是進(jìn)食補(bǔ)藥盛行的時(shí)代,上至王公貴族,下至平民百姓,多以食用補(bǔ)藥作為治病及強(qiáng)身健體的重要辦法,而其所服補(bǔ)藥以人參最為普遍。如清代醫(yī)家徐大椿言:“若富貴之人,則必常服補(bǔ)藥,以供勞心縱欲之資;而醫(yī)家必百計(jì)取媚,以順其意。其藥專取貴重辛熱為主,無(wú)非參、術(shù)、地黃、桂、附、鹿茸之類,托名秘方異傳?！盵9]清代醫(yī)家韓貽奉也說:“都門諸貴人喜服人參,雖極清苦亦竭力購(gòu)參以服之,為恃此可無(wú)恐也。[10]

皇室成員和王公貴族是人參的重要消費(fèi)群體。王士禛筆記中對(duì)親王、郡王、世子、貝勒、貝子等宮室成員所擁有的采參人數(shù)、采參重量的記載,可見這些人手中擁有大量人參。這么多的人參他們除了變賣、送禮外,自己消費(fèi)的也應(yīng)不少。王士禛筆記中記于成龍病中不拒人參禮,及田雯的藥方中含人參之事,可見當(dāng)時(shí)王公貴族進(jìn)食人參也很普遍?！肚迨プ鎸?shí)錄》中記曹寅患嚴(yán)重瘧疾,生命垂危,于是請(qǐng)人向康熙帝求取圣藥金雞納霜,康熙皇帝的批復(fù)中說:“南方庸醫(yī),每每用補(bǔ)劑,而傷人者不計(jì)其數(shù),須要小心。曹寅元肯吃人參,今得此病,亦是人參中來的。”[11]98-99可見當(dāng)時(shí)人們進(jìn)食補(bǔ)藥之風(fēng)的盛行,及曹寅平時(shí)食用人參之頻繁。

普通百姓也是人參消費(fèi)的重要人群,康熙時(shí)的名醫(yī)徐大椿在其《洄溪醫(yī)案》中就記載橫涇一女子,患腿癰,眾醫(yī)束手,“其父泣而告余曰:‘寒儉之家,服人參已費(fèi)百金,而毫無(wú)效驗(yàn),惟有立而視其死耳。’”[12]可見貧寒之家,萬(wàn)不得已時(shí)也會(huì)服用人參。

人參是補(bǔ)品,但是人參的不恰當(dāng)進(jìn)食會(huì)適得其反,甚至奪人性命。對(duì)此,康熙帝就有人參詩(shī)《七絕》:“舊傳補(bǔ)氣為神草,近日庸醫(yī)談地精。五葉五枝成洛數(shù),順時(shí)當(dāng)用在權(quán)行。”告誡人們食用人參要適時(shí)適量,不要聽信庸醫(yī),隨意亂服。

(四)人參與王士禛

王士禛的筆記多作于其晚年。和很多老人一樣,王士禛晚年也是疾病纏身。王士禛在筆記中就記“今吾年逾七十,有耳而不能聽,有目而不能見,是見聞二根先去,雖欲讀書娛老,而亦不能矣?！盵1]4985“余戊子四月,患小便不通者三四日,諸方不效?！盵1]4993《漁洋山人自撰年譜》中也記:“山人夙有疝氣,二十余年,時(shí)發(fā)為累。是歲(康熙四十九年),忽嬰瘍癥,輾轉(zhuǎn)床褥,苦不可言?！盵1]5106垂暮之年,面對(duì)疾病的折磨,和很多常人一樣,王士禛也在努力尋找治療疾病的良方,這使其筆記中記錄了多則藥方、藥案和藥議。人參作為“萬(wàn)病之靈藥”,自然會(huì)引起王士禛格外的關(guān)注。

王士禛對(duì)人參的關(guān)注,也與他的道家思想有關(guān)。王士禛深受道家思想的影響,他的神韻說就與莊子的“意在言外”思想有很大的關(guān)系,縱情山水,喜好玄遠(yuǎn)淡泊的道家情懷也是其生活的重要一面。在傳統(tǒng)文化中,人參被認(rèn)為是仙草,與道家有著緊密的聯(lián)系。皮日休在《謝人參》詩(shī)中直言“神草延年出道家”,王士禛筆記中也記載了三則食參成仙的故事。可見,正是人參的仙道文化,使得熱衷于道家思想的王士禛對(duì)人參這種特殊的植物寄予了深厚的感情。

對(duì)人參的關(guān)注,也與王士禛尚奇尚異的小說觀有一定關(guān)系。王士禛從小迷戀神怪小說,而其家鄉(xiāng)山東新城特殊的崇尚奇異之風(fēng)也對(duì)他產(chǎn)生了重要影響。明清易代,混亂的時(shí)局,也使王士禛的審美觀趨于尚奇尚異。[注]參見王然.論王士禛小說創(chuàng)作的奇異美——以 《池北偶談·談異》為例[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(4)：60-62。人參在中國(guó)文化中,也是異草,與很多奇異之事緊密相連。至今長(zhǎng)白山一帶就流傳著很多關(guān)于人參的奇異故事,這些故事全都賦予人參以靈異之性。王士禛筆記中記挖參人找到人參時(shí),要立刻將其蓋住,否則人參就會(huì)逃跑,及食人參科舉高中等事就充滿了靈異色彩。王士禛尚奇尚異的小說觀與人參的異草特性正相一致。

三、王士禛筆記人參書寫的價(jià)值

王士禛筆記中人參書寫的價(jià)值主要表現(xiàn)在文獻(xiàn)價(jià)值、文化價(jià)值和醫(yī)藥價(jià)值上。

王士禛筆記中關(guān)于人參的條目,尤其是人參特性、人參詩(shī)歌的部分,大部分是從前代的筆記、傳奇、醫(yī)藥雜著中選錄而來。在選錄時(shí),王士禛大都是原文照錄,未做修改,而且清楚記明這些內(nèi)容出于哪部作品。在記載人參詩(shī)時(shí),也大多是全詩(shī)錄入,并記明了作者、詩(shī)名。這不僅保存了古籍中某些關(guān)于人參的內(nèi)容,而且對(duì)古籍中這些內(nèi)容的辨訂、輯佚提供了重要資料,尤其是對(duì)某些原著早已散失的作品,顯得尤為重要。另王士禛筆記中關(guān)于人參制度的記載,為后人了解明清時(shí)期人參的進(jìn)貢、刨采和貿(mào)易制度,提供了可備參考的資料,也有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。

王士禛筆記中人參書寫有一定的文化價(jià)值。首先通過對(duì)這些人參條目的梳理,我們可對(duì)不同歷史時(shí)期人們對(duì)人參的使用和認(rèn)識(shí)有一定的了解。如從《居易錄》卷二十八所記上黨人家屋后人參的故事,可見隋時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人參的奇異,但多將其與妖異聯(lián)系起來。從《古夫于亭雜錄》卷一食人參科舉高中的故事可見,唐時(shí)人們對(duì)人參的認(rèn)識(shí)比隋代的“妖草”之說有了很大的變化,人參仙草的特點(diǎn)已被凸顯出來。從蘇軾、黃庭堅(jiān)的幾首人參詩(shī)可見,宋時(shí)人們幾乎形成了一種人參崇拜,對(duì)其給予了深情的歌詠。另王士禛筆記中也記載了一些歷史名人關(guān)于人參的故事,其中突出表現(xiàn)在人參故事和和人參詩(shī)畫上。如其記于成龍和田雯關(guān)于人參的故事,可見于成龍為人之通情和田雯性格之可愛。通過生活中的一點(diǎn)小事,使歷史記載中呆板的人物生動(dòng)形象起來,為后人了解真實(shí)的歷史人物提供了可資參考的資料。

王士禛筆記中關(guān)于人參的書寫還有一定的醫(yī)藥價(jià)值。這主要表現(xiàn)在人參特性類條目的記載中,這些資料對(duì)人參作為特殊藥材的很多方面做了記載。另王士禛筆記中還記載了幾則關(guān)于人參的藥方,這些內(nèi)容有一定的實(shí)用性。

王士禛筆記中的人參書寫,內(nèi)容多、種類繁,王士禛大量的人參書寫是多方面原因影響而成的。從王士禛筆記中的人參書寫,可見人參這種普通的植物,有著非凡的功能,與政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有著緊密的聯(lián)系。同時(shí)這些人參書寫,有著一定的文獻(xiàn)價(jià)值、文化價(jià)值、醫(yī)藥價(jià)值。人參只是大自然中一種普通的植物,但由于其獨(dú)特的外形和較強(qiáng)的溫補(bǔ)功能,使其成為了一種獨(dú)特的存在。王士禛筆記中的人參書寫,既對(duì)中國(guó)的人參文化給予了闡釋,又是特殊人參文化影響的結(jié)果。