何石卿

(吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，湖南吉首 416000)

1. 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名稱(chēng)的確立、學(xué)科性質(zhì)及概念

“名副其實(shí)，名正言順”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名稱(chēng)的確立重要性不言而喻。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術(shù)語(yǔ)和操作概念，在人類(lèi)文化遺產(chǎn)的范疇中開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域[1]。民族傳統(tǒng)體育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可分割的重要組成部分。筆者認(rèn)為“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一門(mén)學(xué)科，其名稱(chēng)是兩種交叉學(xué)科經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究、互動(dòng)的探討、反復(fù)論證所達(dá)成的共識(shí)，并被官方認(rèn)定的名詞。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科在體育領(lǐng)域的應(yīng)用，是兩者的交叉學(xué)科，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的派生分支學(xué)科，其學(xué)科性質(zhì)是應(yīng)用學(xué)科。萬(wàn)義[2]認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育就是指特定的民族在一定的范圍內(nèi)開(kāi)展的、從傳統(tǒng)社會(huì)沿襲下來(lái)的、具有濃厚民族文化色彩的、以身體運(yùn)動(dòng)為形式，追求身體健康為目的的一種獨(dú)立的社會(huì)文化形態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》[3]中對(duì)其定義：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?；诖?，本文認(rèn)為它與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科是一種包含與被包含和共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科類(lèi)屬于體育人類(lèi)學(xué)和體育社會(huì)學(xué)交叉范疇，具有高度綜合性的學(xué)科。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前存在概念不清的現(xiàn)狀，學(xué)界基本遵循了一致地解釋路徑，認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個(gè)概念的交織，該類(lèi)別文化遺產(chǎn)必須同時(shí)滿(mǎn)足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語(yǔ)言和文化背景的差異，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒(méi)有形成共識(shí)[4-6]。本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)是研究民族傳統(tǒng)體育的民俗文化、體育技能、表演娛樂(lè)、族群認(rèn)同等人類(lèi)社會(huì)文化的科學(xué)。

2. 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究對(duì)象

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)有自己特有的研究對(duì)象。有人從種類(lèi)的角度，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究對(duì)象確定為：1.研究傳承人，關(guān)注傳承人認(rèn)定制度，傳承人的身份認(rèn)同研究等;王書(shū)彥，韋啟旺[7]等在《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定制度探析》中說(shuō)到：傳承人評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)模糊、依據(jù)來(lái)源單一，對(duì)瀕危項(xiàng)目及傳承人關(guān)注旁落，屬地申報(bào)原則對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)類(lèi)體育非遺項(xiàng)目傳承人保護(hù)帶來(lái)了一定困擾。2.研究民俗文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，增進(jìn)民族凝聚力；陳利紅[8]在《論民族傳統(tǒng)體育對(duì)族群建構(gòu)的文化意義—以仡佬族、彝族和傣族為例》中認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育強(qiáng)化了族群的圖騰信仰和親祖意識(shí)，喚起族群的習(xí)俗情感和歷史記憶，培育并傳遞族群的文化心理結(jié)構(gòu)與行為模式。3.研究民族體育項(xiàng)目，傳承與保護(hù)民族體育項(xiàng)目，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;同時(shí)還要預(yù)測(cè)體育保護(hù)與傳承發(fā)展趨勢(shì)。如春潮[9]在《我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承》中認(rèn)為成立體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)、保護(hù)好傳承人、建立分級(jí)保護(hù)體系以及以農(nóng)村和學(xué)校為傳承源是當(dāng)前開(kāi)展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承應(yīng)采取重要策略。

也有人從研究層次上，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究對(duì)象分成宏觀(guān)、中觀(guān)、微觀(guān)。宏觀(guān)層面的體育非遺研究是從全社會(huì)或整個(gè)國(guó)家的視角出發(fā)，以一些宏大的、整體的體育非遺理論問(wèn)題為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)包容性、概括性和整體性，比如白晉湘、萬(wàn)義和龍佩林[10]發(fā)表的《中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論綱》提出形成中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的治理體系，實(shí)現(xiàn)政府與民眾參與主體的治理能力現(xiàn)代化。中觀(guān)層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項(xiàng)目群的體育非遺為研究對(duì)象，萬(wàn)義，胡建文和白晉湘[11]《苗族鼓舞文化生態(tài)變遷的人類(lèi)學(xué)研究—湘西德夯的田野調(diào)查報(bào)告》指出民俗體育保護(hù)要完善現(xiàn)代體育價(jià)值理念,注重文化生態(tài)的活態(tài)保護(hù),深化政府社會(huì)公共政策,保護(hù)和教育相結(jié)合,增強(qiáng)內(nèi)源動(dòng)力。微觀(guān)層面的體育非遺研究是以對(duì)某一項(xiàng)目、單個(gè)因素或最小體育非遺單位集合體進(jìn)行的具體研究，白晉湘[12]《少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)建構(gòu)研究—以湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗為例》提出以村民自治為核心的少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)建構(gòu)模式。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)理出發(fā),結(jié)合體育科學(xué)特征，筆者認(rèn)為把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的研究對(duì)象從宏觀(guān)、中觀(guān)、微觀(guān)分類(lèi)更合理，因?yàn)檠芯繉?duì)象從縱向到橫向都有涵蓋，條理清晰，可行性強(qiáng)。

3. 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究?jī)?nèi)容

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科研究?jī)?nèi)容十分廣泛，根據(jù)不同視角研究的觀(guān)點(diǎn)，總結(jié)概括如下四大方面：1)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與內(nèi)涵；聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)是這樣界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的：“所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝技能以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品以及相關(guān)場(chǎng)所?！?)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值研究；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富，與生俱來(lái)具有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。萬(wàn)義[13]在《村落社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)—以彌勒縣可邑村彝族阿細(xì)跳月為例》中闡述：以可邑村彝族阿細(xì)跳月為調(diào)查個(gè)案，采用質(zhì)的研究范式，分析由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代進(jìn)程中傳統(tǒng)體育的演進(jìn)規(guī)律及其影響因素，探尋村落傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思路與途徑。3)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，項(xiàng)目分類(lèi)研究；白晉湘，萬(wàn)義和龍佩林在《中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論綱》中探討中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新征程和新路徑。4)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與變遷，旅游開(kāi)發(fā)；盧世菊，柏貴喜[14]在《民族地區(qū)旅游扶貧與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展研究》中認(rèn)為相關(guān)管理部門(mén)應(yīng)該多措并舉推動(dòng)民族地區(qū)旅游扶貧與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

4. 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法

由于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的派生分支學(xué)科，筆者認(rèn)為“工欲善其事，必先利其器”，研究方法的使用需要統(tǒng)籌規(guī)劃，合理運(yùn)用，才能達(dá)到事半功倍的效果。目前，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方法有：文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、訪(fǎng)談法、問(wèn)卷調(diào)查法、數(shù)量統(tǒng)計(jì)法等。

文獻(xiàn)資料法：白晉湘，萬(wàn)義和龍佩林[15]在《探尋傳統(tǒng)體育文化之根，傳承現(xiàn)代體育文明之魂—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族傳統(tǒng)體育研究述評(píng)》主要采用文獻(xiàn)資料法等研究方法，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族傳統(tǒng)體育研究的演進(jìn)歷程、時(shí)代特征和發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和歸納分析。筆者認(rèn)為，文獻(xiàn)資料法是研究的基礎(chǔ)，幾乎所有的研究都是以參考文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，在總結(jié)前輩的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新思考，提出自己的觀(guān)點(diǎn)。

田野調(diào)查法：學(xué)者萬(wàn)義是相當(dāng)嫻熟田野調(diào)查法的使用者，其在《體育科學(xué)》上發(fā)表的代表性論文《村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)序研究—“土家族第一村”雙鳳村的田野調(diào)查報(bào)告》、《少數(shù)民族原始宗教與身體運(yùn)動(dòng)文化形成的文化生態(tài)學(xué)分析—東巴跳與達(dá)巴跳的田野調(diào)查報(bào)告》和在《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的論文《村落族群關(guān)系變遷中傳統(tǒng)體育社會(huì)功能的衍生研究—蘭溪古寨勾藍(lán)瑤族長(zhǎng)鼓舞的田野調(diào)查報(bào)告》是田野調(diào)查法的典型代表作。筆者認(rèn)為，田野調(diào)查法是針對(duì)體育人類(lèi)學(xué)特點(diǎn)主流的研究方法，該研究方法通過(guò)實(shí)地調(diào)研，耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)，確保了材料的真實(shí)性，也可以理解為“活態(tài)”研究方法。

訪(fǎng)談法：汪雄，杜寧[16]在《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份認(rèn)同研究》中基于人類(lèi)學(xué)的相關(guān)理論，借助口述史的研究方法，對(duì)云南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地考察，采用“主位”與“客位”相結(jié)合的原則，對(duì)調(diào)查獲取的口述史資料進(jìn)行質(zhì)性研究。筆者認(rèn)為，訪(fǎng)談法可以直接從民間了解最真實(shí)、最直接的口述信息等，通過(guò)交談，可以了解當(dāng)?shù)厝藢?duì)民俗文化的觀(guān)點(diǎn)。

問(wèn)卷調(diào)查法：劉衛(wèi)華，龍佩林和萬(wàn)義[17]在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下湘西苗族武術(shù)文化保護(hù)的思考》運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法等研究方法，對(duì)湘西苗族武術(shù)的起源、現(xiàn)狀和制約因素等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，提出湘西苗族武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目標(biāo)不是單單的傳承和發(fā)展，而是應(yīng)該在保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。筆者認(rèn)為，通過(guò)無(wú)記名問(wèn)卷調(diào)查可以了解最真實(shí)的看法，及前沿調(diào)查研究信息。

數(shù)量統(tǒng)計(jì)法：王卓[18]在《2003-2011年我國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的回顧與反思》中采用數(shù)理統(tǒng)計(jì)法，對(duì)2003-2011年我國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)表的傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文獻(xiàn)的年度變化、作者情況、期刊來(lái)源、主題特征進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為目前我國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中存在研究方法簡(jiǎn)單化、研究?jī)?nèi)容表面化、研究成果單一化等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，通過(guò)數(shù)據(jù)分析，綜合對(duì)比可以有效刷選更實(shí)用的東西，綜合對(duì)比，形成理論與實(shí)際相結(jié)合。

筆者認(rèn)為，通過(guò)采用合理高效的研究方法，綜合交叉學(xué)科的交叉統(tǒng)一研究，“對(duì)癥下藥、量體裁衣”，研究成果將更加科學(xué)。

5. 展望

綜上所述，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全球化，傳統(tǒng)民族體育緊跟時(shí)代步伐，走進(jìn)體育現(xiàn)代化時(shí)代，各族人民開(kāi)始從單一注重物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向物質(zhì)文明和精神文明雙向追求。本文認(rèn)為，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，在于從不同的視角深入研究，追求研究方法的多樣化，對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)敢于科學(xué)反駁，以“零和思維”開(kāi)拓創(chuàng)新，開(kāi)放“接地氣”的民間組織形式，形成新時(shí)代我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)政府與地方、官方與民間相結(jié)合，促進(jìn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科高速科學(xué)發(fā)展，成為繁榮全世界各民族的寶貴財(cái)富。