□黃鐵苗

筆者從20 世紀70 年代開始從事《資本論》的教學與研究工作，先后擔任過湖南和廣東兩省《資本論》研究會的秘書長和副會長等職務(wù)?；厥讕资甑狞c滴雪泥鴻爪,都得益于《資本論》，整理這些收獲與體會，對于落實習近平總書記要高度重視馬克思主義經(jīng)典著作學習的指示，尤其對青年學好《資本論》，堅定共產(chǎn)主義理想信念，不無裨益。

一、喜迎《資本論》學習研究的新時代

幾十年來，《資本論》的被重視程度無論在我國還是全世界，都經(jīng)歷了跌宕起伏，主要是20世紀東歐劇變、蘇聯(lián)解體，一些人如西方著名學者弗朗西斯·福山就宣告，“社會主義失敗了”、“馬克思主義過時了”、“人類歷史終結(jié)了”[1]；還有人說：“《資本論》在中國改革開放后已成陳跡，壽命不到120 年?！盵2]實際上，馬克思主義并不像有的學者所攻擊的那樣“過時了”、“終結(jié)了”，這是因為在馬克思主義指導下建立起來的新中國風景這邊獨好，新中國成立70 年來的發(fā)展巨變離不開以《資本論》為核心的中國化的馬克思主義經(jīng)濟理論的指導。在新的千禧年到來的前夕，馬克思被評為“千年最偉大的思想家”，這一殊榮與以《資本論》為基石的馬克思主義經(jīng)濟學所具有的強大的生命力密不可分。

以習近平同志為核心的黨中央對馬克思主義特別是對《資本論》的學習高度重視。2012年，時任國家副主席的習近平同志在視察中國人民大學《資本論》教學與研究中心時指出，馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義的本源和基礎(chǔ)，要重視馬克思主義經(jīng)典理論的學習，《資本論》是馬克思主義最重要的經(jīng)典，至今閃耀著真理的光芒，加強《資本論》的教學與研究非常重要。[3]他要求根據(jù)新的形勢不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學理論。[4]在2016 年5 月召開的全國哲學社會科學工作座談會上，習近平總書記指出：“有人說，馬克思主義政治經(jīng)濟學過時了，《資本論》過時了。這個說法是武斷的?！盵5]在黨中央高度重視下，學界迎來了《資本論》學習與研究的新時代。

二、筆者得益于《資本論》的主要收獲

（一）創(chuàng)立了節(jié)約經(jīng)濟學新學科，出版了《節(jié)約經(jīng)濟學》和《新節(jié)約經(jīng)濟學》，系統(tǒng)研究了節(jié)約經(jīng)濟問題

少年時代生活的艱辛使筆者對節(jié)約形成了感性認識，《資本論》等經(jīng)濟學著作給了我研究節(jié)約問題的理論啟示。經(jīng)過幾十年對節(jié)約問題的研究，1990 年中國金融出版社出版了由我主編的《節(jié)約經(jīng)濟學》[6]；2018 年廣東高等教育出版社出版了我與青年學者孫寶強同志合著的《新節(jié)約經(jīng)濟學》[7]，該著作被國家新聞出版局評為“‘十三五’國家重點出版物出版規(guī)劃項目”。

節(jié)約理論是馬克思經(jīng)濟學說的重要組成部分。過去，這一重要理論長期沒有受到人們的重視。上世紀七十年代末、八十年代初，當筆者帶著大量的現(xiàn)實浪費問題去尋找理論答案時，筆者發(fā)現(xiàn)《資本論》及相關(guān)著作，如馬恩全集第46、47卷中，都有大量的關(guān)于節(jié)約的理論。節(jié)約理論在馬克思經(jīng)濟理論中占有十分重要的地位。馬克思據(jù)此揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。人類社會從低級向高級發(fā)展，最終的動力是社會生產(chǎn)力。社會生產(chǎn)力如何提高，歸根到底就是要提高效率，實質(zhì)就是節(jié)約。馬克思指出：“真正的節(jié)約（經(jīng)濟）=節(jié)約勞動時間=發(fā)展生產(chǎn)力”[8]（P364），“真正的經(jīng)濟—節(jié)約—是勞動時間的節(jié)約（生產(chǎn)費用的最低限度—和降到最低限度），而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力”[9]（P225），“縮短生產(chǎn)時間的主要方法是提高勞動生產(chǎn)率”[10]（P84）。勞動時間節(jié)約是一個規(guī)律，即使到共產(chǎn)主義社會這一規(guī)律仍然發(fā)生作用。馬克思曾經(jīng)指出：“時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同生產(chǎn)部門之間的有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律?！盵11]（P120）馬克思對他當時所處的資本主義時代得出的必然滅亡的結(jié)論，也正是依據(jù)節(jié)約規(guī)律。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)方式迫使每一個企業(yè)實行節(jié)約，但是它的無政府狀態(tài)的競爭制度卻造成社會生產(chǎn)資料和勞動力的最大的浪費?！盵12]（P579）“人類本身的發(fā)展實際上只是通過極大地浪費個人發(fā)展的辦法來保證和實現(xiàn)的。”[13]（P103）資本主義的巨大浪費，主要表現(xiàn)在其不可避免的周期性經(jīng)濟危機上，每一次經(jīng)濟危機都會導致社會生產(chǎn)力的嚴重破壞和倒退。這就說明以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式無法適應(yīng)高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力，因而必然滅亡。

所以，筆者以馬克思節(jié)約理論為指導，針對我國的浪費問題，從1983 年開始發(fā)表了《節(jié)約勞動時間與發(fā)展生產(chǎn)力》[14]等一批文章，從生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)對我國現(xiàn)實生活中的浪費問題展開分析，對節(jié)約規(guī)律和浪費規(guī)律進行了深入研究。并將馬克思的“一切節(jié)約歸根到底都是勞動時間的節(jié)約”發(fā)展為“一切節(jié)約歸根到底都是資源的節(jié)約”。

一門新學科的建立，必須要有深厚的基礎(chǔ)理論作為支撐。沒有馬克思的節(jié)約理論，我是無法創(chuàng)立節(jié)約經(jīng)濟學這門新學科的。

節(jié)約是經(jīng)濟社會發(fā)展的永恒主題。無論從宏觀或微觀領(lǐng)域考察，我國現(xiàn)實經(jīng)濟生活中都存在嚴重的浪費問題。就像只要有疾病存在，醫(yī)學工作者就會去關(guān)注和研究它一樣，只要有浪費現(xiàn)象存在，經(jīng)濟理論工作者就必然去研究它。正如美國經(jīng)濟學家勞埃德·雷諾茲指出的：“經(jīng)濟學是研究節(jié)省的，這是我們每天都要干的事。我們不得不節(jié)省，因為我們?nèi)狈?。”[15]（P3）。薩繆爾森更加明確地指出：“效率是經(jīng)濟學所要研究的一個中心問題（也許是惟一的中心問題），效率意味著不存在浪費?！盵16]（P45）可見，只要有浪費現(xiàn)象存在，節(jié)約經(jīng)濟學這門新學科就有其存在的必要性。

（二）出版了《勞動生產(chǎn)率新論》，對勞動生產(chǎn)率問題進行了系統(tǒng)研究

改革開放初期，我國與工業(yè)發(fā)達國家的社會生產(chǎn)力存在很大差距，但更大差距是勞動生產(chǎn)率。改革開放后，我國勞動生產(chǎn)率得到了極大提高，但與發(fā)達國家相比仍存在較大差距。2015 年我國勞動生產(chǎn)率僅為世界平均水平的40%，相當于美國勞動生產(chǎn)率的7.4%。[17]

存在這種現(xiàn)象，與我國理論界對勞動生產(chǎn)率存在片面理解有著密切關(guān)系。按照傳統(tǒng)的表述，勞動生產(chǎn)率是指人們的勞動效率。馬克思指出：“生產(chǎn)力當然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力，它事實上只決定有目的的生產(chǎn)活動在一定時間內(nèi)的效率。”[12]（P59）按照這一論述，我國理論界的傳統(tǒng)表述，把勞動生產(chǎn)率定義為：勞動者的生產(chǎn)效果或能力。通常是用勞動者在單位時間內(nèi)所生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量計算；或是用單位產(chǎn)品所耗費的勞動時間計算。用公式表示就是：勞動生產(chǎn)率=勞動產(chǎn)品／勞動時間，許滌新主編的《政治經(jīng)濟學辭典》對這一概念作了如前引述的表述后舉例說：“在10 小時的勞動時間內(nèi)，過去只能生產(chǎn)一匹布，現(xiàn)在能夠生產(chǎn)兩匹布，這表明勞動生產(chǎn)率提高了一倍；或生產(chǎn)一雙皮鞋所需要的勞動時間，由8 小時減到4 小對，也同樣表明勞動生產(chǎn)率提高了一倍。”[18]（P84）

1988 年筆者在《馬克思主義研究》上發(fā)表《勞動生產(chǎn)率傳統(tǒng)表述的缺陷》一文[19]，指出勞動生產(chǎn)率的傳統(tǒng)表述存在明顯缺陷。首先，這一概念只包括了活勞動的消耗，沒有包括物化勞動的耗費。勞動過程包括物的因素和人的因素，這兩者在勞動過程中都會得到實際的耗費，形成商品的價值。馬克思指出：“商品的價值，取決于加入商品的總勞動時間，即過去勞動的時間和活勞動的時間?！盵10](P290)勞動生產(chǎn)率的提高必須使物化勞動和活勞動兩方面都得到節(jié)省，使商品中包含的總勞動量減少。其次，勞動生產(chǎn)率的傳統(tǒng)表述忽視了宏觀方面的社會總勞動時間的節(jié)約。最后，勞動生產(chǎn)率的傳統(tǒng)表述根本沒有包括勞動時間的質(zhì)量內(nèi)涵。

勞動生產(chǎn)率的傳統(tǒng)表述存在這些缺陷，原因在于人們對《資本論》缺乏全面了解。筆者在馬克思節(jié)約理論的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地研究了勞動生產(chǎn)率問題，先后在《當代經(jīng)濟研究》發(fā)表了《論社會生產(chǎn)力與勞動生產(chǎn)率》[20]《重新認識勞動生產(chǎn)率》等文章[21]，2014 年，江西人民出版社出版了筆者主編的《勞動生產(chǎn)率新論》[22]。在該書中，筆者將勞動生產(chǎn)率的基本內(nèi)涵表述為勞動者對社會標準質(zhì)量勞動時間的節(jié)約程度，它包括單位產(chǎn)品活勞動與物化勞動的節(jié)約和社會總勞動時間的節(jié)約，勞動生產(chǎn)率反映了社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟條件下，人與自然物質(zhì)變換過程中投入與產(chǎn)出及其相互比較的效益和效率的關(guān)系。因此，我們應(yīng)緊緊圍繞資源節(jié)約來思考提高勞動生產(chǎn)率問題。

（三）出版了《綜觀經(jīng)濟效益論》，系統(tǒng)研究了經(jīng)濟效益問題

20 世紀90 年代，我國理論界對經(jīng)濟效益的解釋是：“經(jīng)濟活動中消耗、占用的勞動量同取得的符合社會需要的勞動成果之間的比較。”[23]（P492）筆者于2001 年完成了國家社科基金項目“綜觀經(jīng)濟效益研究”，并在人民出版社出版了《綜觀經(jīng)濟效益論》。[24]該著作在理論上指出了我國理論界關(guān)于經(jīng)濟效益認識的缺陷。一是沒有包括產(chǎn)品的質(zhì)量內(nèi)涵。二是沒有考慮保護環(huán)境和合理利用自然資源問題。

同時，筆者提出了“綜觀經(jīng)濟效益”范疇，即“綜觀經(jīng)濟效益”是指在社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的前提下，人與自然物質(zhì)變換過程中所取得的符合社會需要的標準質(zhì)量的勞動成果與勞動占用和勞動耗費的對比關(guān)系。這一表述可以從馬克思的許多重要論述中找到理論依據(jù)。馬克思在揭示資本主義生產(chǎn)目的時指出：“資本主義生產(chǎn)的始終不變的目的，是用最小限度的預(yù)付資本生產(chǎn)最大限度的剩余價值或剩余產(chǎn)品；在這種結(jié)果不是靠工人的過度勞動取得的情況下，這是資本的這樣一種趨勢：力圖用盡可能少的花費—節(jié)約人力和費用—來生產(chǎn)一定的產(chǎn)品，也就是說，資本有一種節(jié)約的趨勢，這種趨勢教人類節(jié)約地花費自己的力量，用最少的資金來達到生產(chǎn)的目的?！盵25]（P625）馬克思在這里不僅揭示了資本主義生產(chǎn)的一般趨勢，同時也揭示了人類經(jīng)濟活動的一般趨勢，這就是盡可能節(jié)約人力和物力，生產(chǎn)出盡可能多的產(chǎn)品。黨的十八大報告指出：“節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策。”[26]今天，仍然要高度重視資源節(jié)約，實現(xiàn)綠色發(fā)展。

（四）出版了《節(jié)約型社會論》，系統(tǒng)研究了建設(shè)節(jié)約型社會問題

2004年以來，筆者先后在《人民日報》《經(jīng)濟日報》等報紙上發(fā)表了關(guān)于建設(shè)節(jié)約型社會的文章；[27][28]在《中國社會科學》及其他刊物上發(fā)表了《馬克思的節(jié)約理論及其現(xiàn)實意義》等一批文章[29][30]，2008 年完成了國家社科基金項目“節(jié)約型社會論”，2009年人民出版社出版了我主編的《節(jié)約型社會論》[31]，提出了如何系統(tǒng)建設(shè)節(jié)約型社會的思想。

針對社會上對節(jié)約問題的錯誤觀念，筆者指出節(jié)約資源是人類經(jīng)濟社會發(fā)展的永恒主題，資源節(jié)約型社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它包括資源節(jié)約觀念、資源節(jié)約型主體、資源節(jié)約型制度、資源節(jié)約型體制、資源節(jié)約型機制、資源節(jié)約型體系等。資源節(jié)約觀念是指人們從節(jié)省原則出發(fā)，克服浪費，合理使用資源的意識。資源節(jié)約型主體包括：資源節(jié)約型黨政機關(guān)、資源節(jié)約型社會團體、資源節(jié)約型軍隊、資源節(jié)約型企業(yè)、資源節(jié)約型事業(yè)單位、資源節(jié)約型家庭等。資源節(jié)約型制度是約束人們浪費資源，規(guī)范人們合理使用資源的經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度以及有關(guān)道德規(guī)范等相互聯(lián)系、互為補充的各種制度的總稱。資源節(jié)約型體制包括資源節(jié)約型經(jīng)濟體制、政治體制、法律體制等。資源節(jié)約型機制是資源節(jié)約型制度、體制在經(jīng)濟運行過程中形成的互為關(guān)聯(lián)、相互作用、彼此約束、協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的各種機能的總和。資源節(jié)約型體系可分為以產(chǎn)業(yè)為標準劃分的資源節(jié)約型體系和戰(zhàn)略性資源節(jié)約型體系。

同時，筆者提出建立資源節(jié)約型社會的六大途徑：一是深化經(jīng)濟體制改革，二是完善產(chǎn)權(quán)制度，三是實施科教興國戰(zhàn)略，四是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，五是制訂和完善戰(zhàn)略性資源的中長期開發(fā)和利用規(guī)劃，六是加強法制建設(shè)。

（五）深入研究了經(jīng)濟規(guī)律，提出從三個層次認識經(jīng)濟規(guī)律

馬克思在《資本論》序言中指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律?！盵12](P11)它體現(xiàn)了唯物辯證法的應(yīng)用。[12](P20)社會發(fā)展變化是人類活動的結(jié)果，人類活動趨勢的必然性體現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律的作用。

社會發(fā)展規(guī)律是一個大系統(tǒng)，它包括許多子系統(tǒng)和許多具體的規(guī)律。單從經(jīng)濟規(guī)律來看，在這個大系統(tǒng)中，就有三個子系統(tǒng)。每一個子系統(tǒng)中，都有一個起基礎(chǔ)和決定作用的基本經(jīng)濟規(guī)律。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中指出：“生產(chǎn)的一切時代有某些共同標志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一合理的抽象，不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點，本身就是有許多組成部分的、分別有不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾個時代共有的，有些規(guī)定是最新時代和最古時代共有的?！盵32](P22)馬克思正是據(jù)此抽象出三個不同層次的基本經(jīng)濟規(guī)律：一是從生產(chǎn)一般的角度，馬克思抽象出了適應(yīng)一切社會形態(tài)的基本經(jīng)濟規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律。馬克思指出：不論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的要素?！皠趧舆^程中所需要的一切因素，物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動力?！盵12](P209)這就是一切社會生產(chǎn)的共同點。在經(jīng)濟規(guī)律整體中，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力規(guī)律是處于第一層次的基本經(jīng)濟規(guī)律，它適應(yīng)于人類社會的各個歷史階段，決定并支配其它經(jīng)濟規(guī)律。二是馬克思根據(jù)幾個社會共同存在商品生產(chǎn)的經(jīng)濟條件，抽象出幾個時代共有的基本經(jīng)濟規(guī)律——價值規(guī)律。恩格斯指出：“價值規(guī)律正是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律。”[33](P351)在商品生產(chǎn)的社會里，商品的生產(chǎn)和交換都必須遵循這一規(guī)律。它適應(yīng)于有商品生產(chǎn)的社會，這是第二層次的基本經(jīng)濟規(guī)律。三是馬克思根據(jù)某一社會形態(tài)所特有的經(jīng)濟條件，抽象出只適應(yīng)于某一社會形態(tài)的基本經(jīng)濟規(guī)律。馬克思指出，剩余價值的生產(chǎn)，是資本主義生產(chǎn)的特定內(nèi)容和目的，“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。”[12](P679)社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律是最大限度地滿足整個社會不斷增長的物質(zhì)和文化生活需要。由于這一層次的基本經(jīng)濟規(guī)律是在某一社會的特有經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的，只適應(yīng)于某一社會形態(tài)，在整個經(jīng)濟規(guī)律整體中，它是第三層次的基本經(jīng)濟規(guī)律。

20 世紀80 年代初，讀《資本論》時，筆者產(chǎn)生了對經(jīng)濟規(guī)律的上述認識[34]，仍有現(xiàn)實意義。習近平總書記在2014 年7 月8 日主持召開的經(jīng)濟形勢專家座談會上指出：“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟規(guī)律的科學發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展。各級黨委和政府要學好用好政治經(jīng)濟學，自覺認識和更好遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，不斷提高推進改革開放、領(lǐng)導經(jīng)濟社會發(fā)展、提高經(jīng)濟社會發(fā)展質(zhì)量和效益的能力和水平?！盵35]深化改革特別是供給側(cè)改革必須遵循規(guī)律，因此，筆者在《光明日報》發(fā)表了《遵循經(jīng)濟規(guī)律提高供給體系的效率》一文。[36]今天改革開放再出發(fā)，必須著眼于整體又要分層次遵循經(jīng)濟規(guī)律，經(jīng)濟工作才能取得更大的成績。

（六）深入研究市場經(jīng)濟，指出了關(guān)于市場經(jīng)濟的片面認識[37][38][39]

長期以來，學界認為市場經(jīng)濟就是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟。黨的十八屆三中全會后，又認為市場經(jīng)濟就是市場在資源配置中起決定性作用的經(jīng)濟。

這些理解都未離開“資源配置”，存在片面性。這里說的資源配置，在馬克思資本循環(huán)公式中，就是這一階段。這是購買階段，即企業(yè)購買生產(chǎn)資料和勞動力為生產(chǎn)做準備的階段。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)實際上是兩頭連著市場。這就是除購買階段外，還有W’－G’的銷售階段，這一階段對于生產(chǎn)者來說更為重要。

僅從資源配置角度理解市場經(jīng)濟，根本缺陷在于未說明市場經(jīng)濟的本質(zhì)。歷史唯物主義認為，人們進行生產(chǎn)，必須發(fā)生經(jīng)濟聯(lián)系，不同的社會生產(chǎn)力水平，經(jīng)濟聯(lián)系方式不同。自然經(jīng)濟時代，經(jīng)濟聯(lián)系的方式是在家庭或生產(chǎn)單位內(nèi)自給自足，原始社會就是這樣。小商品經(jīng)濟時代，屬自然經(jīng)濟范圍內(nèi)的，生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟聯(lián)系仍然是自給自足；而小商品生產(chǎn)者之間通過市場實現(xiàn)經(jīng)濟聯(lián)系，出現(xiàn)了初始或簡單的市場經(jīng)濟，奴隸社會和封建社會就是這樣。資本主義社會，生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟聯(lián)系都要通過市場，出現(xiàn)了現(xiàn)代市場經(jīng)濟。我國社會主義初級階段大力發(fā)展商品經(jīng)濟，生產(chǎn)者之間同樣通過市場實現(xiàn)經(jīng)濟聯(lián)系，也是現(xiàn)代市場經(jīng)濟。未來共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)者通過計劃實現(xiàn)經(jīng)濟聯(lián)系。

可見，市場經(jīng)濟就是通過市場實現(xiàn)聯(lián)系的經(jīng)濟形式，其本質(zhì)就是經(jīng)濟聯(lián)系。這樣理解市場經(jīng)濟，意義十分深遠。第一，啟示生產(chǎn)者不僅要看市場上的生產(chǎn)資料和勞動力，更重要的是要看產(chǎn)品生產(chǎn)出來以后有無市場。第二，啟示生產(chǎn)者要了解全球資源情況和產(chǎn)品需求情況。第三，人類生產(chǎn)中的物的聯(lián)系，既有量的界限，還有質(zhì)的要求，啟示生產(chǎn)者必須按比例進行生產(chǎn)，同時提供優(yōu)質(zhì)低價產(chǎn)品。

（七）糾正了理論界關(guān)于貨幣轉(zhuǎn)化為資本最低數(shù)量界限的誤解，指出了因誤解造成的某些政策錯誤

吉林人民出版社1981 年出版的《政治經(jīng)濟學教科書》把貨幣轉(zhuǎn)化為資本的最低數(shù)量界限表述為：“貨幣或商品的所有者在生產(chǎn)上握有增加原來8 倍的預(yù)付資本最低限額，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的質(zhì)變的界限?！盵40]筆者認為這不符合馬克思原意。[41][42]首先要指出的是，該書依據(jù)《資本論》第一卷第九章中的一個假設(shè)的例子，作為貨幣轉(zhuǎn)化為資本的最低數(shù)量界限的規(guī)定是不妥的。馬克思寫作《資本論》，運用的是辨證法，他在論證該問題時，為了說明量變引起質(zhì)變，假設(shè)了一個抽象的例子，現(xiàn)實情況并非如此。其次，馬克思并沒有依據(jù)他假設(shè)的這個例子得出貨幣轉(zhuǎn)化為資本需要原有8 倍資本的結(jié)論。他指出：“單個的貨幣所有者或商品所有者要蛹化為資本家而必須握有的最低限度價值額，在資本主義生產(chǎn)的不同發(fā)展階段上是不同的，而在一定的發(fā)展階段上，在不同的生產(chǎn)部門內(nèi)，也由于它們的特殊的技術(shù)條件而各不相同。”[12](P343)馬克思這個說明是十分重要的。它完全符合資本主義發(fā)展的實際情況。在資本主義初期，某些部門所需要的資本就是由國家補助的。在現(xiàn)代生產(chǎn)力高度發(fā)展的資本主義國家，資本有機構(gòu)成越來越高，貨幣或商品所有者要變成資本家，他所需要的貨幣量對比工場手工業(yè)階段的貨幣或商品所有者要變成資本家所需要的貨幣數(shù)量額，就不知道要多多少倍。就是在同一時代，資本有機構(gòu)成高與資本有機構(gòu)成低的部門，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的數(shù)量界限都是不同的。因此，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的最低數(shù)量是沒有統(tǒng)一界限的。

馬克思在《資本論》中并沒有認定貨幣轉(zhuǎn)化為資本的最低數(shù)量界限是原有資本的8倍，更沒有認為以雇傭8 人作為劃分資本家的界限。但是，我國學界一直存在“馬克思認為貨幣轉(zhuǎn)化為資本的最低數(shù)量界限就是原有資本8倍或雇傭8人即為資本家”的誤解，有的已見諸于理論文章，[43]有的已寫入教科書，有的已載入紅頭文件。

這種誤解不僅影響了馬克思經(jīng)濟學說的準確宣傳，同時也導致了實踐上的盲從。改革開放初期，我國當時有一個重大突破是允許雇工經(jīng)營，這就有了個體經(jīng)濟與私營經(jīng)濟的區(qū)分?！八綘I經(jīng)濟”作為一個經(jīng)濟范疇，既有質(zhì)的規(guī)定性，又有量的規(guī)定性。由于對馬克思這一理論的誤解，當時我國有關(guān)部門規(guī)定：我國現(xiàn)階段的私營經(jīng)濟是指企業(yè)資產(chǎn)屬于私人所有雇工8 人以上的營利性經(jīng)濟組織。[44]

這一量的規(guī)定不切合實際，源于對馬克思假設(shè)的上述例子的誤解。如在不同地區(qū)、部門、行業(yè)的企業(yè)，雇傭同樣數(shù)量的工人進行經(jīng)營，其擁有資金的數(shù)量會有很大差別，獲得的利潤也會有很大的差距。按過去的規(guī)定，國家對它們的稅收政策不一樣，這就存在很大的不合理?？梢姡患訁^(qū)別，以雇工8 人作為確定私營經(jīng)濟的標準不科學。關(guān)于這個問題，經(jīng)我和一些學者澄清后，有關(guān)教科書和政策都做了修改。

（八）作為經(jīng)世致用之學，《資本論》對個人理財有應(yīng)用價值[45]

經(jīng)濟學對個人理財來說，同樣具有作用。例如，長期以來的非法高息集資，只要懂得馬克思的利息理論，就不會受騙上當。馬克思的借貸資本理論指出，利息率的數(shù)量界限只能在零和平均利潤率之間擺動。在商品生產(chǎn)條件下，部門之間存在競爭，經(jīng)營者一般都只能獲得平均利潤。利息率的變化除了受借貸資本供求影響外，還與平均利潤率的高低有極大關(guān)系。一般情況下，它們是按同一方向變化的。由于平均利潤率是社會不同部門利潤率平均化的結(jié)果，一般都不會很高。有關(guān)資料顯示：世界各國的一般競爭性行業(yè)，平均利潤率大都是百分之十幾，極少有超過20%的。所以世界各國的銀行利息極少有超過15%的。由于資本積累，科技進步，資本有機構(gòu)成的提高，平均利潤率還存在下降的趨勢，所以很多國家的利息率也存在下降的趨勢。如加拿大1980 年的儲蓄利率為12.9%，1993 年降為4.9%，2013 年降為1%，2019年為1.5%；日本1980 年儲蓄利率為5.5%，1993年降為2.1%，2013 年降為0.1%，2019 年為-0.10%；韓國1980 年的儲蓄利率為19.5%，1993年 降 為8.6%，2013 年 將 為2.5%，2019 年 為1.5%。

非法集資者利用人們的趨利心理，有的把利息率定為百分之四、五十，有的甚至高達100%。這不僅違法，而且違背了經(jīng)濟學常理。高息集資使不少人上當受騙，與這些人不懂馬克思主義經(jīng)濟學有關(guān)?？梢?，馬克思經(jīng)濟理論在生活中有很強的應(yīng)用性。

三、學習和研究《資本論》的點滴體會

《資本論》三卷共200 多萬字。只有找到合適的方法，才能得其要領(lǐng)，悟其精髓，收獲成果。幾十年來，對于《資本論》學習和教研，除了有以上收獲外，筆者還有以下幾點體會：

（一）認真學習《資本論》的研究方法，尤其要理解其中的邏輯方法

在一切學習中，最重要的學習是關(guān)于方法的學習。恩格斯曾經(jīng)說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[46](P742-743《)資本論》是馬克思“把辯證法運用于政治經(jīng)濟學的第一次嘗試”[47](P385)。唯物辯證法是《資本論》的基本方法，抽象法是《資本論》的具體研究方法。

抽象法包括兩條道路：第一條道路，從具體—抽象的研究方法。就是在充分占有材料的基礎(chǔ)上，對材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工，以使事物完整的表象進化為抽象的規(guī)定。如馬克思通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系研究后，將其一切財富抽象為商品，又將商品抽象為使用價值和價值、具體勞動和抽象勞動、私人勞動和社會勞動等范疇；進一步的分析，又在此基礎(chǔ)上抽象出貨幣、資本、剩余價值等范疇。這種研究方法高屋建瓴，高度概括了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，使人們能從微見巨、從小見大、從特殊見一般。舉例來說，就是任何一件商品都包含了人與人的關(guān)系；在資本主義生產(chǎn)中，任何一件商品都包含了資本家對工人的剝削關(guān)系。第二條道路，從抽象—具體的敘述方法。抽象的規(guī)定在進行理論敘述時導致具體的再現(xiàn)。就是通過對抽象出的范疇的分析，再現(xiàn)出在資本主義現(xiàn)實中能看得見的產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、利息、地租等體現(xiàn)資本主義剝削關(guān)系的具體范疇。懂得抽象法不僅有利于我們學好《資本論》，而且有利于從事社會科學研究。

抽象法還使《資本論》具有鐵的邏輯。列寧曾經(jīng)說過，馬克思沒有留下邏輯學，但留下了《資本論》的邏輯。認真學過《資本論》的人，都會為《資本論》的特有的邏輯力量所折服?！顿Y本論》全書無論從范疇的排列，還是各卷的結(jié)構(gòu)來看，其邏輯都是極其嚴謹?shù)?。從其范疇來看，如使用價值、價值、貨幣、資本、剩余價值等的排列來看，這些范疇都是上一個推導出下一個，下一個包含上一個又排斥上一個，同時再推導出下一個，細心理解確實如此。例如馬克思分析使用價值推導出價值。有價值的東西必然有使用價值，因為使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，這說明價值范疇包含了使用價值。而分析價值時，再不分析使用價值，即所謂排斥使用價值。價值是內(nèi)在于商品中的一般人類勞動，因而推導出具體勞動和抽象勞動等范疇。作為抽象勞動凝結(jié)于商品中的價值，在商品生產(chǎn)條件下，通過交換它外化為貨幣，因此，價值范疇的分析順理成章地過渡到了貨幣范疇。這說明上一個范疇的分析又推導出了下一個范疇，也說明貨幣與價值有著相同的本質(zhì)。而外在形式因不同需要和作用卻不斷變化。這就是《資本論》的內(nèi)在邏輯。邏輯是一種美[48](P317)，也是一種力量。筆者幾十年學習和研究《資本論》的體會是，沒有感受到《資本論》的邏輯美和邏輯力量，《資本論》是讀不下去的。懂得《資本論》的邏輯，對一個社會科學工作者來說，是大有裨益的。

（二）只有帶著問題學才能深入鉆研下去

《資本論》對初學者來說，難免有枯燥感，使人望而卻步。從我的體會看，最好的方法是帶著問題學。我就是帶著節(jié)約與浪費問題才鉆進《資本論》的。帶著問題學，就會觸類旁通，一發(fā)不可收。

時代是思想之母，實踐是理論之源，問題是時代之音。習近平總書記反復(fù)強調(diào)，要堅持問題導向?！顿Y本論》可以為解決我國發(fā)展中面臨的一系列問題提供指導。如實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展問題，《資本論》第一卷指出，各種商品的價值都是由標準質(zhì)量的勞動時間決定的。[12]（P196）什么是標準質(zhì)量的勞動時間，馬克思分別從生產(chǎn)三要素中的勞動力質(zhì)量、勞動資料的質(zhì)量、勞動對象的質(zhì)量提出了要求。[12]（P221）提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量最基本的是保證產(chǎn)品質(zhì)量的安全性、耐用性、環(huán)保性、經(jīng)濟性和適用性等。符合馬克思提出的生產(chǎn)要素的質(zhì)量要求是保證產(chǎn)品質(zhì)量，也就是提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的基本條件。如何提高生產(chǎn)要素的質(zhì)量，這是現(xiàn)實中需要做到的，這就是我們需要大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)培訓教育。長期以來，我們在教育方面忽視這一點，雖然教育經(jīng)費在增加，招生人數(shù)在擴大，學校規(guī)模在擴張，但更多注重的是文憑教育，忽視了高科技迅速發(fā)展對應(yīng)用型人才的需要。因此，提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，首要的任務(wù)是按照馬克思的要求，培養(yǎng)標準質(zhì)量的人才。這就必須弘揚“工匠精神”，鼓勵和造就成千上萬對技術(shù)精益求精，對工作極端負責，對產(chǎn)品細致入微的新時代工匠。同時，制造和使用標準質(zhì)量的勞動資料的主要內(nèi)容是生產(chǎn)工具，它是人的智慧的結(jié)晶，因此，要積極鼓勵發(fā)明創(chuàng)造，生產(chǎn)出標準質(zhì)量的勞動資料，發(fā)明和創(chuàng)造出高質(zhì)量的勞動資料和勞動對象，這些都是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展不可或缺的。

《資本論》對解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題都有重要的指導作用，如《資本論》深刻論述了社會總資本簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件，為我國推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提供了理論指導。《資本論》關(guān)于虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟的矛盾關(guān)系的論述，為我國金融供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提供了理論指導?！顿Y本論》關(guān)于資本追求相對剩余價值提高勞動生產(chǎn)率的理論，以及使用機器的界限等理論，為實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展提供了理論指導。《資本論》關(guān)于財富生產(chǎn)的理論，為綠色發(fā)展提供了理論依據(jù)?！顿Y本論》第三卷關(guān)于各資本家和土地所有者共同分割剩余價值，收入按生產(chǎn)要素所有權(quán)分配導致兩極分化的理論，為共享發(fā)展提供了啟示。

（三）明確《資本論》的研究對象，從整體上把握其內(nèi)容

學習《資本論》，必須明確它的研究對象，《資本論》的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，馬克思將生產(chǎn)關(guān)系劃分為四個環(huán)節(jié)，即人們在生產(chǎn)、交換、分配和消費過程中結(jié)成的關(guān)系。《資本論》的基本原理與現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的生產(chǎn)四個環(huán)節(jié)直接對應(yīng)。所以，讀《資本論》一定要從什么是生產(chǎn)關(guān)系入手，分別從生產(chǎn)、交換、分配和消費切入，聯(lián)系現(xiàn)實經(jīng)濟運行去理解。如一個企業(yè)首先是將生產(chǎn)資料和勞動力結(jié)合起來進行生產(chǎn)，生產(chǎn)出包括利潤的商品，這就是第一卷，即直接生產(chǎn)過程的內(nèi)容；產(chǎn)品生產(chǎn)出來后，進入流通過程進行交換，這就是第二卷分析的內(nèi)容。實現(xiàn)交換后，價值得到收回，這樣才能進行分配，這就是第三卷的主要內(nèi)容。無論生產(chǎn)、交換、分配都有消費，故消費散見于三卷之中。如此讀《資本論》，就能照應(yīng)現(xiàn)實，不覺得抽象。

馬克思從四個環(huán)節(jié)分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系，更深層次地揭示了資本主義的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，例如，第一卷從總體上論述資本主義生產(chǎn)和積累的一般規(guī)律及必然趨勢，第二卷和第三卷進一步論證第一卷的結(jié)論，論述這種一般規(guī)律和必然趨勢發(fā)生的內(nèi)在機理。第二卷從流通的角度論證資本實現(xiàn)順利循環(huán)和和周轉(zhuǎn)的條件，社會總資本運動的順利進行需要社會資本保持合理的比例和結(jié)構(gòu)。如果生產(chǎn)部類和生活部類的比例和結(jié)構(gòu)失衡，社會總產(chǎn)品就不能順利實現(xiàn)，周期性的經(jīng)濟危機就會對生產(chǎn)力造成巨大破壞。第三卷從分配的角度進一步論證生產(chǎn)的無限擴大與有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾，資本主義按生產(chǎn)要素所有權(quán)分配產(chǎn)生收入兩極分化，這一矛盾導致了經(jīng)濟危機的發(fā)生。因此，只有從三卷整體上把握，才能弄清《資本論》的脈絡(luò)，也才能準確理解《資本論》揭示的資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀性。

馬克思主義包括哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分。這三個組成部分都是互相聯(lián)系的。因此，更深入的學習，要將這三個組成部分融會貫通，很好地結(jié)合起來。

（四）以發(fā)展的眼光學習，堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學

馬克思主義理論是馬克思當時所處時代的客觀實際在他們頭腦中的反映。時代在發(fā)展，理論也會相應(yīng)發(fā)展。對《資本論》中的許多理論，我們同樣要用發(fā)展的眼光去看待。

一是堅持和發(fā)展勞動價值論。在勞動價值論方面，馬克思生活的時代是以物質(zhì)生產(chǎn)為主的時代，社會分工還不夠多樣，所以，馬克思用典型的物質(zhì)生產(chǎn)勞動來論述活勞動創(chuàng)造價值。隨著時代的發(fā)展，社會分工越來越復(fù)雜，勞動的種類形式更加多樣。因此，在堅持科學的勞動價值論的基礎(chǔ)上，要與時俱進將勞動的內(nèi)涵進行拓展。

二是重視對財富理論的研究。財富即使用價值，與價值有不同的內(nèi)涵，財富的生產(chǎn)需要勞動和自然物質(zhì)，即財富的源泉是勞動和自然物，而價值的源泉是勞動。自然物不是價值的源泉，但它是生產(chǎn)使用價值即財富的必要條件。因此，要重視保護大自然，保護生產(chǎn)財富的自然條件。只有重視對財富理論的研究，才能真正為綠色發(fā)展提供理論指導。

三是對社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟進行比較研究?！顿Y本論》中沒有關(guān)于市場經(jīng)濟的專門篇章的論述，但是論述了價值規(guī)律，剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)以及分配規(guī)律，資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)規(guī)律，利潤率平均化規(guī)律等。這些市場經(jīng)濟規(guī)律有些在社會主義經(jīng)濟中依然有所體現(xiàn)，有些則發(fā)生了變化，資本主義市場經(jīng)濟規(guī)律與社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律的共性與特性需要進一步深入對比研究。

（五）聯(lián)系西方經(jīng)濟學學習《資本論》，借鑒西方經(jīng)濟學的有益成分

《資本論》是不同于西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟學理論，只有聯(lián)系西方經(jīng)濟學才能更加體會到《資本論》理論的科學性。就筆者自己學習《資本論》和西方經(jīng)濟學的體會來說，我認為《資本論》和西方經(jīng)濟學在諸多方面既有聯(lián)系也有區(qū)別。

從研究方法來看，《資本論》主要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法。西方經(jīng)濟學主要運用均衡分析法、邊際分析法等?！顿Y本論》和西方經(jīng)濟學都運用了定性與定量相結(jié)合的分析法，靜態(tài)分析與動態(tài)分析相結(jié)合的方法。

從研究對象來看，《資本論》從所有制及其發(fā)展變化層面去研究問題，西方經(jīng)濟學從既定資本主義所有制下經(jīng)濟運行機制方面去研究問題。

從研究目的來看，《資本論》是為了揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，揭示資本主義最終被社會主義所取代的歷史必然性。西方經(jīng)濟學則是論證自由市場經(jīng)濟的高效性，資本主義的永恒性。

從研究內(nèi)容來看，《資本論》中的價值論是科學的勞動價值論，而西方經(jīng)濟學則宣揚的是要素價值論、供求價值論、效用價值論等?！顿Y本論》的收入分配理論揭示了資本主義按生產(chǎn)要素所有權(quán)分配的本質(zhì)，而西方經(jīng)濟學中的分配理論則是宣揚“三位一體”的庸俗分配論?！顿Y本論》中有生產(chǎn)無限擴大與有支付能力的需求相對縮小導致經(jīng)濟危機的論述，西方經(jīng)濟學中有邊際消費傾向隨收入增加遞減規(guī)律，高收入者的邊際消費傾向低于低收入者的規(guī)律的論述，聯(lián)系起來學習，更加有助于理解兩極分化是導致有支付能力需求相對縮小的根源。

關(guān)于《資本論》和西方經(jīng)濟學的聯(lián)系與區(qū)別，還有很多方面值得研究。這些聯(lián)系與區(qū)別說明，經(jīng)濟理論作為經(jīng)濟社會客觀實際在人們頭腦中的反映，無論無產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家，在認識上都會有許多相同之處，從而形成了他們的聯(lián)系；但由于各自階級立場不同，又形成了他們的差別。對此，我們要正確地對待。這就是對西方經(jīng)濟學的某些具體方法，我們在分析和解決某些具體問題時可以借鑒其有益成分，但不能將西方經(jīng)濟學作為所謂主流經(jīng)濟學。作為社會主義國家，我們要旗幟鮮明地宣稱，《資本論》以及中國特色社會主義政治經(jīng)濟學才是我們的主流經(jīng)濟學，才是指導解決我國現(xiàn)實經(jīng)濟問題的科學理論，也是我國向人類貢獻的解決全球面臨的共同經(jīng)濟問題、構(gòu)建人類命運共同體的經(jīng)濟學智慧。