葉方興

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

日常生活既是社會生活的重要領(lǐng)域，又是思想政治教育的關(guān)鍵場域，直接關(guān)乎思想政治教育的實際效果。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫”[1]165。思想政治教育并不外在于日常生活，只有進(jìn)入日常生活領(lǐng)域，才能真正地把握對象群體，切實提升思想政治教育的實效性，特別是在現(xiàn)代性的社會語境下，日常生活構(gòu)成現(xiàn)代社會分化諸領(lǐng)域中最具有思想政治教育前提性[2]的領(lǐng)域，成為思想政治教育完滿切中社會現(xiàn)實的關(guān)鍵場所。與此同時，思想政治教育也擔(dān)負(fù)著營造良善日常生活，克服現(xiàn)代性引發(fā)負(fù)面的思想文化效應(yīng)的時代使命。然而，當(dāng)前的思想政治教育在很大程度上出現(xiàn)了難以“生根落地”的“懸浮化”狀態(tài)，時常遭遇“‘官熱民冷’的尷尬情形”[3]。在此處境下，思想政治教育與日常生活往往出現(xiàn)“疏離”甚至“對峙”的局面。盡管學(xué)界有人借鑒西方的“生活世界”理論、馬克思的日常生活理論等，提出“思想政治教育生活化”“回歸生活”等命題，并將“融入日常生活”視為思想政治教育微觀建構(gòu)的重要舉措[4]，但相關(guān)研究在精準(zhǔn)貼近當(dāng)代中國思想政治教育實際，把握思想政治教育與日常生活互構(gòu)、互動的內(nèi)在邏輯等方面，還有待進(jìn)一步強(qiáng)化。在現(xiàn)代性的社會語境下，如何從理論層面廓清思想政治教育與日常生活的內(nèi)在關(guān)系，打破思想政治教育與日常生活存在的“懸浮化”狀態(tài)，成為學(xué)術(shù)界亟待攻關(guān)的重大課題。

1 “懸浮化”：思想政治教育與日常生活的現(xiàn)代性境遇

一般認(rèn)為，現(xiàn)代社會的基本特征是“分化”?！俺松鐣只恼擖c，沒有任何別的現(xiàn)代性模型能表明社會學(xué)的思考?！盵5]30這種分化局面根本上源于現(xiàn)代性的“分離機(jī)制”，現(xiàn)代性具有不斷地打破總體性、統(tǒng)一性的社會變革力量。它不僅造成了社會生活領(lǐng)域的多樣化，而且也引發(fā)了個人生活的碎片化。按照麥金太爾的說法，前者表現(xiàn)為“當(dāng)代社會世界分叉為兩個領(lǐng)域，一邊是一個所有目標(biāo)皆為既定并且不能收到理性仔細(xì)審查的組織化領(lǐng)域，另一邊是一個以價值的判斷和爭論為其核心要素、但其中的問題又不能得到合理的社會解決的私人領(lǐng)域”[6]43，后者體現(xiàn)為“現(xiàn)代性把每一個人的生活分割成多種多樣的部分，每一部分都有其自身的行為規(guī)范與模式”[6]258。從現(xiàn)實狀況來看，現(xiàn)代性的“分離機(jī)制”引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的分化，加速了思想政治教育的專業(yè)化，但又會促使思想政治教育不斷地走向“內(nèi)卷”與“自我封閉”。與此同時，現(xiàn)代人在觀念層面所秉持的“工具理性思維”，也導(dǎo)致思想政治教育容易走向工具化、實用化，從而割裂了思想政治教育與人的實際生活需要之間的聯(lián)系。

可以說，在現(xiàn)代性的社會條件下，思想政治教育與日常生活往往處于“疏離”乃至相互“對峙”的局面。這種局面造成的結(jié)果是，思想政治教育以“高高在上”的姿態(tài)“懸浮”于日常生活領(lǐng)域，難以真正有效地融入日常生活領(lǐng)域。我們將思想政治教育實踐活動一直外在于并難以真正融入日常生活的狀態(tài)，稱之為思想政治教育的“懸浮化”。在此，“懸”意味著思想政治教育處于“外在于”日常生活的狀況，“浮”指向思想政治教育與日常生活嘗試互相接近但卻難以真正融入的境地。思想政治教育的“懸浮化”具體表現(xiàn)為如下幾個方面。

1.1 日常生活領(lǐng)域的思想政治教育容易陷入“空場”狀態(tài)

現(xiàn)代社會存在著高度專業(yè)化與職業(yè)化的社會分工，思想政治教育也因此形成了結(jié)構(gòu)完整、分工明確的組織體系。這個過程循著科層制管理的邏輯，有效實現(xiàn)了思想政治教育的規(guī)范化、組織化和效率化，不斷獲得了相對的獨立性與自主性。但是，一旦思想政治教育被抽離為組織化、體系化的存在，它所具有的有計劃性、有意識性、系統(tǒng)性等特點很可能會使思想政治教育徹底遠(yuǎn)離充滿自發(fā)性、自然性的日常生活領(lǐng)域，進(jìn)而造成思想政治教育與日常生活二元對峙的局面。在不少人看來，思想政治教育是只存在于單位、組織、體制等領(lǐng)域的活動，只是黨政機(jī)關(guān)、軍隊、學(xué)校才會有的專門化實踐活動，而在人們?nèi)沼脗惓?、自然自發(fā)的日常生活領(lǐng)域，既不存在也不需要思想政治教育。相反，如果思想政治教育“侵入”日常生活，本身就是對私人生活領(lǐng)域的不當(dāng)干預(yù)，會使日常生活充滿強(qiáng)烈的政治化色彩。

在這種“二元對峙”的局面下，日常生活逃脫不了被遺忘的命運，組織化的思想政治教育占據(jù)主導(dǎo)地位，而日常生活領(lǐng)域的思想政治教育則容易陷入“空場”狀態(tài)。在這方面，思想政治教育輻射面窄化就是一個明證。思想政治教育本應(yīng)該是全社會參與的社會活動，但是，由于人們將組織化的思想政治教育視為思想政治教育的唯一形態(tài)，思想政治教育輻射面被窄化至高校系統(tǒng)，似乎只有學(xué)校教育才會存在思想政治教育。對此，有學(xué)者曾做出反思：“思想政治教育本是一個宏大的社會系統(tǒng)工程，需要思想政治教育共同體的所有成員廣泛、深入地不懈探索和實踐，高校‘一家獨大’表象的背后掩藏著怎樣的共同體現(xiàn)實狀況？”[7]不可否認(rèn)，專業(yè)化、職業(yè)化和體系化的思想政治教育是現(xiàn)代思想政治教育的基本形態(tài)，但是，絕不能因此而忽視社會生活的其他領(lǐng)域，特別是犧牲“日常生活”這一基礎(chǔ)性的作用場域。

1.2 日常生活缺乏接受思想政治教育的合理通道

在現(xiàn)代性的社會條件下，思想政治教育容易處于“去政治化”與“泛政治化”的搖擺之中：或是以思想政治教育支配日常生活，或是以日常生活的邏輯消解思想政治教育。就前者來說，思想政治教育往往被設(shè)定為日常生活的“裁判者”。從本性上說，思想政治教育本該源于日常生活，又超越于日常生活，并最后服務(wù)于日常生活。但是，在現(xiàn)代性的社會條件下，思想政治教育領(lǐng)域容易出現(xiàn)支配日常生活、“吞噬”全部社會生活的情形。比如，在極端的“泛政治化”年代，“政治”滲透到社會生活的一切領(lǐng)域。思想政治教育往往自持為政治正確的真理持有者，宣揚一元化、政治化的“絕對真理”，以規(guī)范人們的日常生活，對日常生活發(fā)揮著“立法”功能，儼然成為日常生活的設(shè)計者、主宰者。此時，日常生活完全被政治生活侵襲，日常生活的一切活動均按照政治的要求，社會成員的精神世界也全都由思想政治教育加以“充塞”。

而就后者來說，現(xiàn)代社會確立了個體主體的基本原則，對個體自主性的強(qiáng)調(diào)以及私人生活的重視，容易造就“去政治化”的社會狀況，人們?nèi)菀滓匀粘Ｉ畹倪壿嬒馑枷胝谓逃Ｔ谶h(yuǎn)離了階級斗爭的“泛政治化”時代之后，人們對思想政治教育容易本能地加以抗拒，有意識地防范思想政治教育過多干預(yù)日常生活。對一些現(xiàn)代人來說，過分強(qiáng)調(diào)政治要么是極端政治化年代的做派，要么是前現(xiàn)代的封建產(chǎn)物。現(xiàn)代社會已經(jīng)不再是“唯政治論”的年代，保護(hù)個體權(quán)利、平等和自由不被侵犯，守護(hù)私人領(lǐng)域，恰恰是現(xiàn)代政治追求的價值信條。日常生活是人們生命活動、生產(chǎn)過程當(dāng)中最自然、最基礎(chǔ)的生活領(lǐng)域。日常生活和政治生活必須要保持合理界限，防止一方“僭越”另一方，對于充滿強(qiáng)烈政治性的思想政治教育實踐來說，也應(yīng)與日常生活保持合適的距離。

1.3 思想政治教育難以有效介入與變革日常生活

在現(xiàn)代性的社會語境下，受工具理性思維的影響，社會生活領(lǐng)域中的體制、系統(tǒng)、科層制等理性化現(xiàn)象往往成為人們關(guān)注的焦點，日常生活領(lǐng)域——這一具有基礎(chǔ)性和自然化的生存場域——容易被人忽視。一旦遠(yuǎn)離了日常生活，思想政治教育往往喪失切身可感、直指人心的現(xiàn)實通道，難以體現(xiàn)其現(xiàn)實關(guān)懷，更無法展現(xiàn)其變革日常生活的現(xiàn)實力量。如同教育學(xué)領(lǐng)域有學(xué)者對遠(yuǎn)離日常生活的教育生活做出反思一樣，“長期處在與日常生活相隔離的教育生活中，容易失去對生活的直接感觸，變得嬌聲怪氣和矯揉造作，失去人的靈性和活氣，甚至變得絕望”[8]。一旦“懸浮”于日常生活，思想政治教育將喪失基本的人文關(guān)懷，變得刻板、機(jī)械，缺少關(guān)注“人間煙火”的現(xiàn)實感，難以透過日常生活進(jìn)入人們的精神生活，并終將難以為社會大眾所接受。

與此同時，這種“懸浮化”的狀況也使得思想政治教育無法發(fā)揮對日常生活的改良和重塑作用。日常生活的自發(fā)性、既成性等品質(zhì)讓身處其中的人們遵循既定的慣例、習(xí)俗、傳統(tǒng)等，人們的精神生活也隨之缺少反思性與自覺性?！叭粘Ｉ畹淖栽谛浴⒓瘸尚?，使接受已有的存在形態(tài)、因循常人的行為模式成為主導(dǎo)的方面，與之相聯(lián)系的是非反思性的趨向和從眾的定勢，它在消解個體性的同時，也使存在意義的追問失去了前提。”[9]177可以說，日常生活本身也存在價值批判與價值引領(lǐng)的必要性，而這自然離不開思想政治教育的作用。一旦思想政治教育外在于、懸浮于日常生活，缺乏思想政治教育積極介入，日常生活就很容易走向價值的中立化、意義的懸空化、庸俗化，難以獲得有效的價值引導(dǎo)，最終也將無法實現(xiàn)美好生活。

總體來看，“懸浮化”反映出現(xiàn)代性社會語境下思想政治教育與日常生活之間的關(guān)系狀態(tài)。這種狀況之所以出現(xiàn)，很大程度上在于人們在理解和把握二者關(guān)系時采取了“二元對立”的思維方式，即將“思想政治教育”和“日常生活”看作是兩個獨立的系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上堅持各自的行動邏輯與價值規(guī)范，以一方的標(biāo)準(zhǔn)“僭越”另一方。這種做法切斷了思想政治教育和日常生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，既難以用合乎日常生活特征的方式來實現(xiàn)思想政治教育的價值目標(biāo)，又致使日常生活領(lǐng)域無法在思想政治教育的有效引領(lǐng)下實現(xiàn)完善和建構(gòu)。因此，要從根本上改變思想政治教育的“懸浮化”狀態(tài)，需要在把握思想政治教育與日常生活內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上實現(xiàn)兩者的融合。

2 思想政治教育與日常生活“融合”的學(xué)理闡釋

在現(xiàn)代性的社會語境下，克服思想政治教育“懸浮化”的狀態(tài)，從根本上指向了思想政治教育與日常生活的“融合”。與學(xué)界在揭示二者關(guān)系當(dāng)中使用的一些術(shù)語如“回歸”“結(jié)合”“嵌入”等相比，“融合”旨在揭示現(xiàn)代性社會境遇下思想政治教育與日常生活所要達(dá)到的合理狀態(tài)。之所以使用“融合”這個概念，一方面在于“合”是應(yīng)對現(xiàn)代社會造成的“分”的思維方式，用以矯正現(xiàn)代性造成的二元對立的分裂狀態(tài)；另一方面，思想政治教育與日常生活之間最終旨在實現(xiàn)“融為一體”的合理生態(tài)。這種“融為一體”是要在合乎思想政治教育與日常生活各自行動邏輯的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)雙方的深度互動、有機(jī)融入。可以說，“融合”既是思想政治教育與日常生活應(yīng)有的合理生態(tài)，也是現(xiàn)代性社會語境下克服思想政治教育“懸浮于”日常生活的重要思路。

按照赫勒的理解，日常生活是指同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合，是個體維持生命以及延續(xù)生命必須依賴的生活形式。日常生活領(lǐng)域與每個人的真切生命息息相關(guān)，是人基本的生存、生命活動的維護(hù)形式。人的生存無不面臨如何維持日常生活的問題。反過來，人們又可以通過對日常生活領(lǐng)域的反思、批判和改造，改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ钣^念，構(gòu)建合乎人類生存的理想之域。由此，思想政治教育與日常生活之間呈現(xiàn)出密切的關(guān)聯(lián)性，且這種深層邏輯關(guān)聯(lián)成為思想政治教育與日常生活融合的基礎(chǔ)。

2.1 本體論：思想政治教育與日常生活的互構(gòu)性

從本體論層面來看，思想政治教育與日常生活具有互構(gòu)性，日常生活滲入了意義性維度，其存在、完善與發(fā)展離不開思想政治教育的擔(dān)保，而思想政治教育具有滲透于日常生活的現(xiàn)實性品格。一般認(rèn)為，日常生活是人們圍繞個體生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)而展現(xiàn)出來的生活形式?！叭粘Ｉ畹囊饬x，在某種程度上即體現(xiàn)于對生命價值的肯定和確證，而生命存在的本源性，則同時賦予日常生活以本源的規(guī)定?！盵10]日常生活的本源性地位不僅體現(xiàn)在社會活動、社會交往等層面，更是蘊(yùn)含了人類生存所要追求的趣味、情感、價值、意義等。也就是說，日常生活并非是“價值無涉”的，其存在、發(fā)展涉及到人類生存的意義維度，離不開社會成員之間開展的精神文化傳遞活動。從這個意義上講，日常生活的存在、完善和發(fā)展離不開思想政治教育的有力擔(dān)保。思想政治教育本身就是日常生活的重要構(gòu)成部分，離開了思想政治教育的擔(dān)保，日常生活就會缺少有效的價值引領(lǐng)，喪失應(yīng)有的意義性維度。

與此同時，作為一項現(xiàn)實的社會實踐活動，思想政治教育不是憑空的、抽象的，而是植根于人們現(xiàn)實的實際生活，與人們的日常生活密不可分，傳遞著人類在政治共同體生活所需要的良善價值觀。盡管從形式層面看，思想政治教育表現(xiàn)為指向人類精神世界的思想交往活動，但就實質(zhì)而言，其需要反映出人類的現(xiàn)實生活中的利益需求和價值關(guān)切。思想政治教育體現(xiàn)了日常生活中人們生存生活的價值要求，同時又通過思想觀念的方式服務(wù)于每個社會成員，讓他們精神獲益，成為政治共同體所需要的合格成員。日常生活賦予思想政治教育現(xiàn)實性的品格。思想政治教育總是“滲透于”日常生活、“運行于”日常生活并最終“融入于”日常生活。一旦脫離現(xiàn)實的社會生活，試圖“蒸餾”出一套廣普性的政治觀念體系，并適用于全體社會成員，思想政治教育將會異化為抽象、獨斷的思想說教。

2.2 價值論：思想政治教育與日常生活的價值協(xié)同性

從價值論層面看，思想政治教育與日常生活相互配合，形成價值協(xié)同效應(yīng)，缺失了日常生活維度的思想政治教育難以“生根落地”，而脫離了思想政治教育的日常生活將會“意義茫然”。日常生活因其關(guān)乎個體生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，成為人生在世無法抽離的生活領(lǐng)域。每個社會成員都無法擺脫需要切身投入其中體驗的日常生活。這個領(lǐng)域不是純粹的物理存在物的集合，“而是人類行動的結(jié)果，一個具有特殊的意義與關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu)的社會文化世界”[11]32。日常生活的初始性與意義性，使其成為思想政治教育最直接的作用場域，成為思想政治教育直指社會成員精神世界的“最佳堡壘”。一般來說，人們在日常生活中的衣食住行、思維方式與交往方式，對人的品性塑造、觀念養(yǎng)成、精神交往起著根本的奠基作用。就每個普通人而言，只有理解并進(jìn)入了人的日常生活才能從根本上掌握人的思想觀念。我們生活中那些具有實質(zhì)性意義的片段，往往都是極富日常生活化的，體現(xiàn)為生活中的細(xì)節(jié)、碎片、常規(guī)、自然部分，并非那么抽象、宏大、玄幻。

盡管每個普通人的日常生活看似相同，都表現(xiàn)為灑掃應(yīng)對、日用倫常之類的日常之事，但人是具有超越性的精神存在物，人的精神世界有層次和境界之別。每個人對生存意義和人生價值的理解、領(lǐng)悟不同，由此也決定了每個人在日常生活中“活出來”的境界不同。中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“人倫日用即道”的同時，又十分強(qiáng)調(diào)“即凡而圣”。如何在現(xiàn)實生活，特別是日常生活中超越自我，達(dá)至更高的精神境界，根本上關(guān)乎日常生活的改造與重建。即是說，日常生活本身也需要一個完善、改造乃至重構(gòu)的過程。這個過程往往表現(xiàn)為積極引導(dǎo)人們的思想觀念，建構(gòu)合乎人性需要與社會發(fā)展的日常生活觀念。在這個過程中，思想政治教育往往是不可或缺的有效手段，應(yīng)該進(jìn)入社會、回歸生活[12]。思想政治教育以合乎人性需要與社會發(fā)展的價值觀規(guī)范日常生活領(lǐng)域，引領(lǐng)人們的日常生活觀念，擔(dān)負(fù)起變革社會生活的使命。一旦思想政治教育不能有效地進(jìn)入到日常生活，就會難以發(fā)揮對日常生活的批判、建構(gòu)和引領(lǐng)功能，日常生活隨之也就走向庸俗化。

2.3 功能論：思想政治教育與日常生活互為中介

日常生活是人們接受思想觀念的“最佳堡壘”，思想政治教育助力日常生活通達(dá)理想化的“生存之境”。因此，思想政治教育與日常生活互為中介。從生活領(lǐng)域的構(gòu)成來看，日常生活往往是與人的生存中最具親緣性的生活內(nèi)容，它能夠直接“撬動”人的思想神經(jīng)，進(jìn)入人的精神世界，也最能夠表達(dá)人之最根本性的生命關(guān)懷?！盁o論人們愿不愿意觀察、善不善于或能不能發(fā)現(xiàn)，日常生活始終流動著看似互不關(guān)聯(lián)、片段、偶然、微妙、隱秘的‘小事件’。這些‘小事件’是延綿持續(xù)的生活之流不經(jīng)意的躍動，是人們可以觀察到的日常生活的‘拐點’?！盵13]13人類生存與政治社會發(fā)展的“普遍之道”正是見之于這些瑣碎、微小的日常細(xì)節(jié)中。思想政治教育要把握對象群體并真正進(jìn)入到社會大眾，日常生活自然成為極為重要的中介。

這種“中介”的作用體現(xiàn)為借助各種自發(fā)性、自然化的日常生活形式。思想政治教育所承載的豐富、多維的精神內(nèi)涵，并非僅僅以專業(yè)化的思想政治教育方式加以實現(xiàn)，“隱而不宣”“不思不勉”恰恰更能契合思想政治教育的本質(zhì)要求。人們的吃喝住行、日用倫常、灑掃應(yīng)對、飲食男女等日常生活形式，充滿了意義感與精神性。在日常生活領(lǐng)域，人們的精神交往與這些自發(fā)、自然的日常生活形式相結(jié)合，打通精神世界與生活世界，以達(dá)到改造人的精神世界的作用。此時，日常生活構(gòu)成進(jìn)入人們精神世界的“最佳堡壘”，成為人們開展思想政治教育的重要通道。

與此同時，思想政治教育對日常生活的完滿建構(gòu)也發(fā)揮著中介功能。“日常生活”這種“日用而不覺”的生活形式，是人類最為直接、也是最為堅固的部分。它的生存狀態(tài)與精神品質(zhì)直接關(guān)系到人類的人際交往、文化傳承和社會發(fā)展。思想政治教育以共同體的政治價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，為社會成員提供恰切的思想與行為標(biāo)準(zhǔn)，參與日常生活的建構(gòu)，營造更加富有意義感的日常生活形式。特別是，在現(xiàn)代性的社會條件下，日常生活本身就容易受到理性化的宰制，喪失其本有的靈動、鮮活的生命特質(zhì)，恰恰需要合理引導(dǎo)，塑造合乎人性的理想生活形式?！艾F(xiàn)代性之中的‘日常生活’的基本特征是它的整齊劃一，它的沉悶無聊等等，也許與它特征相同而又最為常見的東西就是流水線”[14]12，其結(jié)果就是日常生活陷入“百無聊賴”的狀況[15]19。在此過程中，思想政治教育并不只是呵護(hù)日常生活的穩(wěn)定性、系統(tǒng)性，更是要從價值批判與價值引領(lǐng)的角度，發(fā)揮對日常生活的批判、引領(lǐng)和建構(gòu)等功能。

總體而言，思想政治教育與日常生活的多重內(nèi)在關(guān)聯(lián)決定了“融合”成為兩者之間應(yīng)然的合理生態(tài)。這種“融合”并不是刻意而為、人為干預(yù)之舉，而是植根于日常生活與思想政治教育的關(guān)系本性。日常生活是一種“不假思索”“習(xí)慣成自然”的生活形式，由此決定了該場域的思想流動呈現(xiàn)出“自然而然”“日用而不知”的特征。從根本上說，“滲透于日常生活中”本身就是思想政治教育的存在方式。思想政治教育正是在“依托日常生活”“借助日常生活”并最終“融入日常生活”的過程中實現(xiàn)自己的價值使命。

3 思想政治教育與日常生活“融合”的實踐思路

隨著社會分化日漸加速，由社會專業(yè)化、職業(yè)化塑造的思想政治教育體系也日漸自足，但不可否認(rèn)的是，專業(yè)化并不意味著思想政治教育可以回避現(xiàn)實生活，自足性也不等于思想政治教育可以走向“自我封閉”。面對現(xiàn)代性的分離機(jī)制，思想政治教育與日常生活在經(jīng)歷了“漸行漸遠(yuǎn)”的“懸浮化”狀態(tài)之后，有必要走向深度融合，回歸應(yīng)然的合理生態(tài)。思想政治教育與日常生活的“融合”，需要思想政治教育有效地介入日常生活，尋求合理的鏈接方式，進(jìn)入對象群體的精神世界，變革人們的日常觀念，完滿地實現(xiàn)思想政治教育的價值目標(biāo)。這就要求在實踐中遵循如下思路：

3.1 “立足點”：堅持思想政治教育的價值批判與價值引領(lǐng)原則

思想政治教育融入日常生活體現(xiàn)為思想政治教育不僅適應(yīng)日常生活，而且發(fā)揮對日常生活的價值批判與價值引領(lǐng)作用。“日常生活中的思想政治教育的一項重要任務(wù)在于引入對日常生活的反思態(tài)度，從日常生活的本身切入，讓教育對象從對日常生活的盲目態(tài)度轉(zhuǎn)化為對日常生活的凝視，從而最終實現(xiàn)對日常生活的改造?！盵15]日常生活具有未經(jīng)反思的特點，其合理、完善離不開思想政治教育從價值觀的角度對之進(jìn)行批判、反思和引導(dǎo)。思想政治教育除了尊重日常生活的自發(fā)性特點之外，也要保持價值的敏感性與自覺性。這樣，“融入”日常生活并不能消解思想政治教育應(yīng)有的價值批判與價值引導(dǎo)功能。

事實上，作為一項具有政治性的社會實踐活動，旗幟鮮明、態(tài)度端正、立場堅定是思想政治教育的重要特征。針對充滿自發(fā)性的日常生活領(lǐng)域，思想政治教育尤其要堅持政治主導(dǎo)性?！皥猿种鲗?dǎo)性，是思想政治教育的本質(zhì)要求，也是任何社會和國家的思想政治教育的普遍現(xiàn)象?！盵16]這種主導(dǎo)性就體現(xiàn)在它始終站在政治共同體的視角對人們在日常生活領(lǐng)域的價值觀念開展批判與引領(lǐng)，矯正不符合政治要求的落后、消極的思想觀念，營造積極向上的精神氛圍。這就需要在實踐中預(yù)防兩種錯誤傾向：一種是思想政治教育的價值霸權(quán)主義。思想政治教育應(yīng)該是日常生活的批判者、引領(lǐng)者和建構(gòu)者。那種假借思想政治教育方式對日常生活進(jìn)行粗暴干預(yù)的做法，很容易帶來價值霸權(quán)主義。實際上，思想政治教育本身就是實現(xiàn)思想啟蒙、精神自由的重要方式，不能被異化為人們?nèi)粘Ｉ畹摹霸字普摺?。另一種是思想政治教育的過度媚俗化。思想政治教育要正確地發(fā)揮對日常生活的價值引導(dǎo)功能，以政治價值觀變革并引領(lǐng)人們的日常觀念。如果思想政治教育在開展的過程當(dāng)中不假思索地迎合大眾、取悅大眾、獻(xiàn)媚大眾，就易使思想政治教育喪失價值主導(dǎo)性，淪為日常生活的“附庸”。

3.2 “切入點”：以人們?nèi)粘Ｉ钪械摹八枷腙P(guān)切”為突破口

從作用方式來看，思想政治教育融入日常生活主要通過改變和塑造人們思想觀念的方式來實現(xiàn)?！叭粘Ｉ睢北憩F(xiàn)為人們的實際生活過程，它不僅是客觀存在的生活領(lǐng)域，更反映出一個個鮮活的思想世界。思想政治教育融入日常生活就是要進(jìn)入人們的思想世界，關(guān)注他們在日常生活中的精神狀況與思想需求，同時有意識地展開價值批判、思想引領(lǐng)，最后提升人們的思想境界?！八枷胝谓逃詫嵺`精神把握社會現(xiàn)實，就是要為人的精神世界提供一種政治的立場和思維方式，規(guī)范人們在政治共同體中的思想觀念與實踐活動形式?！盵17]這個過程既是思想政治教育貼近實際，展現(xiàn)人文關(guān)懷的過程，又是思想政治教育切入社會現(xiàn)實，重塑社會生活的過程。

思想政治教育“融入”日常生活需要在人們的日常生活觀念層面尋求突破口，尤其要以人們在日常生活中的“思想關(guān)切”為切入點?！八枷腙P(guān)切”是社會成員日常觀念領(lǐng)域或精神世界的“關(guān)注點”“興奮點”，反映人們在日常生活中的思想狀況和精神狀態(tài)。從唯物史觀的角度看，“思想關(guān)切”反映人們在日常生活中的現(xiàn)實生存狀況，特別是人們的現(xiàn)實利益關(guān)系。人們在現(xiàn)實生活中的遭遇、追求、矛盾、糾結(jié)等，往往以“思想關(guān)切”的方式呈現(xiàn)出來。法學(xué)專家在揭示法律與日常生活關(guān)系的時候，曾提出法律之所以持久的根源就在于“它依賴并喚醒了日常生活的平常圖式”[18]35，這里的“平常圖式”就包括了社會成員在日常生活中的思考模式、精神狀態(tài)?！八枷腙P(guān)切”成為思想政治教育的作用點，為思想政治教育進(jìn)入社會成員的精神世界打開“楔子”，使得思想政治教育可以充分發(fā)揮“解疑釋惑”“價值引領(lǐng)”和“精神提升”等功能。

3.3 “著力點”：以豐富的日常生活細(xì)節(jié)為中介

日常生活表現(xiàn)為與個人生命感受直接相關(guān)的非系統(tǒng)化、自發(fā)性的生活狀態(tài)，它并不宏大悲憫、驚天動地，更多地是體現(xiàn)為“小人物”“日用而不覺”的慣常性生活細(xì)節(jié)之中，如眼神交流、人際互動、時間管理、激勵獎勵、語言方式、休閑娛樂等。可以說，日常生活是由一個個充滿流變性的生活片段組成。思想政治教育融入日常生活是一個不斷地“捕捉”生活細(xì)節(jié)的過程，這也使其有別于其他形態(tài)的思想政治教育。一般來說，學(xué)校思想政治教育的組織性、計劃性、集中性較強(qiáng)，而日常生活領(lǐng)域的思想政治教育則更多地滲透于日常生活的細(xì)節(jié)之中。

事實上，思想政治教育只有做到“落小”，才能真正實現(xiàn)“落地”、“落實”。當(dāng)代教育史研究開啟了生活轉(zhuǎn)向，就是要“著眼于具體的細(xì)節(jié)方面，留下教育生活的日常情境”[19]。日常生活的切身性、自發(fā)性等特征決定了在這個空間進(jìn)行一種宏大、抽象的理論敘事，往往難以奏效。在日常生活領(lǐng)域，這種講“大道理”的方式，作用效果相對有限，相反，如果將思想觀念融入日常生活細(xì)節(jié)當(dāng)中，讓人們在日常生活細(xì)節(jié)當(dāng)中真切感受、切身體驗，反而有助于達(dá)到思想政治教育的效果。“如果有一種力量，可以使人一夜頓悟，那當(dāng)然好；如果做不到這一點，作為教育者，我們可以從改變這個人的特定行為細(xì)節(jié)入手，用其細(xì)小行為去促成其整個人的改變。”[20]3以日常生活中瑣碎、微小的細(xì)節(jié)為載體，借助豐富多樣的生活細(xì)節(jié)，思想政治教育可以有效實現(xiàn)融入日常生活，變革日常觀念的根本目標(biāo)。

3.4 “結(jié)合點”：結(jié)合人們的生存方式、活動方式與交往方式

就“日用而不覺”的日常生活而言，思想政治教育要真正地進(jìn)入到人們的內(nèi)心，需要結(jié)合日常生活的各種實踐形式。從歷史上看，“結(jié)合具體的事情做思想政治工作”本身就是中國共產(chǎn)黨思想政治工作的寶貴經(jīng)驗。思想政治教育與各種“事情”結(jié)合起來，在“做事”的過程中把握人們的“思想關(guān)切”，解決人們的思想問題，才能真正地擺脫“懸浮化”狀態(tài)。在此，思想政治教育尤其需要結(jié)合日常生活領(lǐng)域極其重要的三種實踐形式：(1)生存方式。伴隨傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，人類已經(jīng)擺脫了原先單一的、封閉的生存方式，由原先狹隘的、農(nóng)業(yè)化的生存方式走向公共的、開放式、平等化的生存方式。這種生存方式會在日常生活中會借助于日常生活的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和生命活動生產(chǎn)來展現(xiàn)。思想政治教育融入日常生活需要把握人的最基本的生存方式。(2)活動方式。隨著社會主體日漸差異性，職業(yè)分工的差異性，不同的人在日常生活中的實踐方式各不相同。把握日常生活中最基礎(chǔ)性、最常規(guī)性的實踐方式，就為思想政治教育進(jìn)入日常生活尋找到恰切的中介和紐帶。(3)交往方式。思想政治教育是具有鮮明政治性的社會交往和精神交往活動。思想是行動的先導(dǎo)[21]，對精神世界的合理調(diào)節(jié)與引導(dǎo)，需要把握人們在日常生活中進(jìn)行社會交往的特征、規(guī)律和基本方式。特別是，在現(xiàn)代性的社會，日常生活領(lǐng)域在充滿日常化色彩的同時，又增添了平等化的特質(zhì)，伴隨著“微”交往、人機(jī)交互等新型交往形式“侵入”日常生活，思想政治教育尤其要關(guān)注日常交往方式面臨的新變化。