生忠軍，姜峭帆

（吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院 思政部，吉林 四平136000）

人類命運(yùn)共同體思想指的是在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，各國(guó)之間形成的相輔相成、相互依存的統(tǒng)一關(guān)系。人類命運(yùn)共同體思想既不是外交辭令，也不是政治言說(shuō)，而是中國(guó)外交實(shí)踐活動(dòng)的崇高目標(biāo)，是中國(guó)為全球治理提供的公共產(chǎn)品，它體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)世界的價(jià)值承諾和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這一思想直面國(guó)際社會(huì)發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將為世界矛盾的解決以及世界文明的發(fā)展提供思想導(dǎo)航。黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序?！盵1]人類共同生活在同一個(gè)地球上，彼此之間相互依存、互惠互利，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。世界上，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠脫離其他國(guó)家而只憑借一己之力，獲得絕對(duì)的安全，獲得持續(xù)的發(fā)展。面對(duì)世界性的矛盾與沖突，擴(kuò)大利益交匯點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，越來(lái)越需要各國(guó)間的同舟共濟(jì)、共同發(fā)展。

一、人類命運(yùn)共同體思想形成的理論邏輯

辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)大，人類社會(huì)從地域歷史轉(zhuǎn)向了世界歷史，形成了一種共生性關(guān)系。馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵2]35資本主義的生產(chǎn)方式促使民族國(guó)家間的交往更加頻繁。不同國(guó)家彼此之間廣泛交往，建構(gòu)了國(guó)家之間的共同利益，形成了彼此之間相互彌補(bǔ)的關(guān)系，任何一個(gè)民族的前途與命運(yùn)都和其他民族命運(yùn)息息相關(guān)。“馬克思研究的對(duì)象是處于上升時(shí)期的資本主義全球化及其不斷擴(kuò)展的資本主義世界體系與國(guó)際社會(huì)，而這個(gè)對(duì)象目前并沒(méi)有發(fā)生根本的變化，資本主義世界體系仍然處于主導(dǎo)地位。”[3]人類命運(yùn)共同體思想是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，站在人類發(fā)展的新高度，著眼民族國(guó)家共同利益而提出的，擁有廣闊的國(guó)際視角，具有深刻的戰(zhàn)略性、導(dǎo)向性、引領(lǐng)性。

（一）馬克思主義的國(guó)家利益觀及其共同體思想是人類命運(yùn)共同體思想形成的思想淵源

首先，人類命運(yùn)共同體思想是建立在馬克思恩格斯對(duì)國(guó)家利益深刻剖析和對(duì)國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則深刻把握基礎(chǔ)上的。所謂國(guó)家利益，“一般說(shuō)來(lái)，它指滿足民族國(guó)家生產(chǎn)與發(fā)展需要的諸因素的綜合，反映的是一國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)居民的共同利益”[4]。國(guó)家的利益是個(gè)人利益、家庭利益和社會(huì)利益的綜合體，在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家利益主要表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的利益。未來(lái)的社會(huì)，國(guó)家的利益必將為人類的共同利益所取代。在馬克思恩格斯看來(lái)，世界歷史進(jìn)入資本主義時(shí)代以后，人類共同利益的曙光就開(kāi)始呈現(xiàn)，它將逐漸地沖破國(guó)家利益民族疆域的束縛，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]422。在馬克思恩格斯看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大，將引領(lǐng)世界按照“民族獨(dú)特性消失”“所有民族都具有同樣的利益”的方向前進(jìn)。在評(píng)斷基于國(guó)家利益而形成和確立的國(guó)際關(guān)系時(shí)，馬克思恩格斯認(rèn)為未來(lái)的國(guó)際關(guān)系的原則將是和平。與私有制國(guó)家間的關(guān)系不同，馬克思恩格斯認(rèn)為，以消滅剝削和私有制為目標(biāo)而誕生的國(guó)家在對(duì)外關(guān)系中所奉行的國(guó)際原則將是和平、友誼與平等。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)1870年普法兩國(guó)之間斗爭(zhēng)的深刻剖析，深刻地預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的社會(huì)必將奉行和平與友誼的國(guó)際關(guān)系。馬克思恩格斯通過(guò)在戰(zhàn)爭(zhēng)中法國(guó)和德國(guó)工人在戰(zhàn)爭(zhēng)中互通和平與友誼的這一事實(shí)，深刻地總結(jié)道：“同那個(gè)經(jīng)濟(jì)貧困和政治昏聵的舊社會(huì)相對(duì)立，正在誕生一個(gè)新社會(huì)，而這個(gè)新社會(huì)的國(guó)際原則將是和平，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族都將有同一個(gè)統(tǒng)治者——?jiǎng)趧?dòng)!”[6]117這里的“勞動(dòng)”是指廣大的工人階級(jí)。也就是說(shuō)，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)時(shí)，他們?cè)趯?duì)外關(guān)系方面必將積極奉行和平外交戰(zhàn)略。由此，國(guó)際社會(huì)也將開(kāi)啟國(guó)際關(guān)系的新紀(jì)元。人類命運(yùn)共同體作為一種新的國(guó)際政治倫理以及國(guó)際關(guān)系解釋范式，是在深刻關(guān)切國(guó)家利益的基礎(chǔ)上對(duì)世界秩序的未來(lái)愿景的重新擘畫(huà)，具有無(wú)限豐富的理論增量以及革命意義。

其次，人類命運(yùn)共同體思想是馬克思恩格斯共同體思想在時(shí)空上的延展?！肮餐w”是在共同價(jià)值觀和社會(huì)內(nèi)聚性基礎(chǔ)上組織起來(lái)的群體，人類命運(yùn)共同體思想著眼于人類的整體利益，觀照整個(gè)人類社會(huì)的未來(lái)利益和命運(yùn)問(wèn)題?！懊\(yùn)共同體”既是對(duì)今天國(guó)際關(guān)系形勢(shì)的真實(shí)寫(xiě)照，也是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展走向的深刻關(guān)切；堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體思想既是解決全球問(wèn)題的客觀需要，更是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大使命所做出的必然選擇。人類命運(yùn)共同體思想是與馬克思恩格斯提出的“真正的共同體”思想一脈相承的，并且在時(shí)空上得以進(jìn)一步延展。人類命運(yùn)共同體思想“是從‘抽象的共同體’、‘虛幻的共同體’走向‘真正共同體’過(guò)程中需要經(jīng)歷的階段……通過(guò)‘人類命運(yùn)共同體’的打造，消除共同體異化，走向‘真正共同體’”[7]。在馬克思恩格斯看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是歷史前進(jìn)和發(fā)展的根本動(dòng)力，他們從現(xiàn)實(shí)的人這一概念出發(fā)，深刻探討了人與社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。在談到共產(chǎn)主義時(shí)，馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)?！盵8]也就是說(shuō)，在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，交往關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)大，在這一過(guò)程中，人們之間結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，并且人們總是試圖不斷沖破各種各樣社會(huì)關(guān)系的束縛和藩籬，創(chuàng)造豐富物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。在人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)中，個(gè)人的需要不斷得到滿足，并且使人不斷獲得自由。在馬克思恩格斯看來(lái)，人的自由發(fā)展就是人在與自然、他人、社會(huì)交往中，擺脫了社會(huì)發(fā)展中的強(qiáng)制狀況，逐步獲得自主支配的能力和可能，是一種人的生理與心理都得到和諧的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的和諧統(tǒng)一。在真正的共同體中，個(gè)體將真正地占有生產(chǎn)資料，并且將獲得自由而全面的發(fā)展，人的本質(zhì)力量不斷地得到張揚(yáng)，人類自由個(gè)性不斷地得到尊重，人自由全面發(fā)展的內(nèi)涵也不斷得到豐富。馬克思指出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[5]199人類命運(yùn)共同體思想是馬克思恩格斯所提出的“真正的共同體”思想在新的時(shí)空條件下的新發(fā)展，遵循了馬克思和恩格斯對(duì)共同體發(fā)展的歷史演進(jìn)過(guò)程的辯證法，其中蘊(yùn)含著通過(guò)不斷發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)國(guó)際合作，最終實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)提供思想營(yíng)養(yǎng)

人類命運(yùn)共同體思想既是全球化時(shí)代世界格局發(fā)展演進(jìn)中思辨的產(chǎn)物，同時(shí)又具有鮮明的民族特色，凸顯著中華民族的智慧，充分吸收和借鑒了中華民族中“和睦相處”“兼容并蓄”等思想，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“和諧共生”的文明觀。與西方的文明強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益和意志不同，中華文明認(rèn)為人是關(guān)系性存在，主張“和而不同”的交往方式。中華傳統(tǒng)文化中有諸如“和實(shí)生物，同則不繼”“君子和而不同，小人同而不和”等重要思想，認(rèn)為不同事物只有相互調(diào)和、尊重差異、和睦共處，最終才能促進(jìn)事物的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育了和睦相處的因子，將有效指導(dǎo)中國(guó)外交活動(dòng)開(kāi)展。中國(guó)王朝歷來(lái)注重維護(hù)自身的安全與獨(dú)立，在中華民族的崛起和發(fā)展的道路上，中華民族始終堅(jiān)持和合理念，強(qiáng)調(diào)天下為公，從來(lái)沒(méi)有對(duì)外采取任何的霸權(quán)行徑，這與近代西方在地理大發(fā)現(xiàn)和新航路開(kāi)辟以后所走的“殖民主義”有著根本的區(qū)別。其次，中華傳統(tǒng)文化包含著對(duì)平等的追求，體現(xiàn)著對(duì)不同思想的兼容并蓄的態(tài)度，中國(guó)古代思想家提出了“大道之行也，天下為公”（《禮記· 禮運(yùn)》），“天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也；人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”（《墨子· 法儀》），“天下之水莫大于海，萬(wàn)川歸之”（《莊子· 秋水篇》）等重要思想，這些都彰顯了中華民族兼容并蓄的交往理念。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)依然繼承著中華傳統(tǒng)文化，如習(xí)近平所指出的：“要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維?！盵9]523打造人類命運(yùn)共同體就是要建立這樣一種平等相待、休戚與共的合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)合作共贏。再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化彰顯著“天人合一”的人生態(tài)度?！盾髯印?天論》中提出“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，這一思想強(qiáng)調(diào)中華文明注重尊重自然規(guī)律、天人合一的思想觀念?！睹献印?梁惠王上》說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！避髯訌男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式出發(fā)，高度重視在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中人與自然之間的相互協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)文化中的人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想的重要內(nèi)容，這是共產(chǎn)黨人追求的“各美其美、美人之美、美美與共”的文化自覺(jué)與文化自信在對(duì)外關(guān)系上的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、人類命運(yùn)共同體思想形成的歷史邏輯

自威斯特伐利亞確立了主權(quán)平等原則之后，近代國(guó)際關(guān)系一直由西方中心主義主導(dǎo)，這是一種以強(qiáng)權(quán)政治為支撐，以經(jīng)濟(jì)制裁和武力干涉為手段，堅(jiān)持以零和博弈的思維方式為指導(dǎo)的霸權(quán)主義行徑。20世紀(jì)國(guó)際關(guān)系風(fēng)云變化，國(guó)際社會(huì)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的沉痛災(zāi)難。二戰(zhàn)以后，冷戰(zhàn)開(kāi)始，國(guó)際交往陷入僵局。冷戰(zhàn)之后，美國(guó)霸權(quán)主義勢(shì)頭強(qiáng)勁，試圖主導(dǎo)世界秩序、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際事務(wù)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化深入發(fā)展，各國(guó)利益交融空前緊密，各種全球性問(wèn)題也日益突出，迫切需要加強(qiáng)國(guó)際協(xié)作、合力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。但不合理的國(guó)際秩序仍舊存在，贏者通吃，零和博弈的冷戰(zhàn)思維并未徹底消失，這嚴(yán)重阻礙了國(guó)家間的合作與交往，嚴(yán)重威脅著國(guó)際社會(huì)的和平與穩(wěn)定。所以，一些學(xué)者指出，在奉行叢林法則的國(guó)際體系中，中國(guó)“在成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)開(kāi)啟出一種新文明類型的可能性；而這同時(shí)意味著：在把現(xiàn)代文明成果積極地?fù)?jù)為己有的同時(shí)，使社會(huì)主義的定向和重建的傳統(tǒng)整合到新文明類型的構(gòu)造過(guò)程之中”[10]。中國(guó)從新民主主義革命到社會(huì)主義革命再到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷超越現(xiàn)代性的狹隘視野，致力于構(gòu)建新型的國(guó)際秩序和關(guān)系。

以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在尊重各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土獨(dú)立原則基礎(chǔ)上，提出了“三個(gè)世界”的國(guó)際戰(zhàn)略思想。毛澤東把世界當(dāng)作一個(gè)總體性世界來(lái)看，認(rèn)為“三個(gè)世界”是一個(gè)相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體。鄧小平指出，“三個(gè)世界”國(guó)際戰(zhàn)略“對(duì)于團(tuán)結(jié)世界人民反對(duì)霸權(quán)主義，改變世界政治力量對(duì)比，對(duì)于打破蘇聯(lián)霸權(quán)主義企圖在國(guó)際上孤立我們的狂妄計(jì)劃，改善我們的國(guó)際環(huán)境，提高我國(guó)的國(guó)際威望，起了不可估量的作用”[11]。雖然世界各國(guó)間存在著利益糾紛，但“不同制度是可以和平共處的”[12]?！昂推焦蔡幬屙?xiàng)原則”是第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和平共處思想的集中體現(xiàn)，毛澤東認(rèn)為，兩個(gè)國(guó)家要解決爭(zhēng)端，和平共處是一種比較好的方式。在談及戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系時(shí)，毛澤東深刻地分析了戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、和平之間的辯證關(guān)系原理，他指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平既相互排斥，又互相聯(lián)結(jié)，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化?！盵13]中國(guó)人民熱愛(ài)和平，從不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，將盡一切力量爭(zhēng)取世界的和平。

在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持改革開(kāi)放的偉大戰(zhàn)略，從世界發(fā)展大趨勢(shì)以及中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際出發(fā)，提出了和平與發(fā)展是時(shí)代主題的重要論斷，為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建規(guī)劃了宏偉藍(lán)圖。鄧小平指出：“世界上最根本的問(wèn)題有兩個(gè)：一個(gè)是反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平，另一個(gè)是南北問(wèn)題?！盵14]94他雖然提出了和平與發(fā)展的時(shí)代主題，但是認(rèn)為這兩大問(wèn)題都沒(méi)有得到根本性的解決。為了實(shí)現(xiàn)世界的和平與發(fā)展以及為中國(guó)發(fā)展創(chuàng)造更加有利的環(huán)境，鄧小平主張與世界一切和平力量合作，反對(duì)霸權(quán)主義，并且在解決爭(zhēng)端和管控分歧方面，創(chuàng)新思路，提出“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”，“擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)”等思想。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，江澤民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，開(kāi)拓進(jìn)取，審時(shí)度勢(shì)，面對(duì)國(guó)際格局的大變動(dòng)和大調(diào)整，成功地化解了“蘇東劇變”給我國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的巨大壓力，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的大發(fā)展，不斷增強(qiáng)國(guó)際的和平力量，建立起更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，并推動(dòng)人類不同文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，積極有效地推動(dòng)了世界多極化趨勢(shì)。在“新安全觀”的指導(dǎo)下，中國(guó)有效地維護(hù)了與周邊國(guó)家的關(guān)系，進(jìn)一步豐富和完善了“結(jié)伴而不結(jié)盟”的“新型國(guó)家關(guān)系”的內(nèi)涵[14]94。胡錦濤以持久和平和共同繁榮的思想為指導(dǎo)，抓住中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的“重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期”，積極作為，主動(dòng)營(yíng)造和平的環(huán)境。建設(shè)和諧世界思想是胡錦濤外交戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，是其和平理念的核心內(nèi)容之一，包含著“持久和平、共同繁榮”的思想，要“共同反對(duì)侵犯別國(guó)主權(quán)的行徑，反對(duì)強(qiáng)行干涉一國(guó)內(nèi)政，反對(duì)任意使用武力或以武力相威脅”[15]。

人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)幾代共產(chǎn)黨人處理國(guó)際關(guān)系思想的賡續(xù)和發(fā)展，充分繼承了共產(chǎn)黨人在處理國(guó)際關(guān)系上所堅(jiān)持的和平共處五項(xiàng)原則、和平發(fā)展觀、新安全觀、和諧世界等思想，并在實(shí)踐中不斷地深化和發(fā)展，返本開(kāi)新，不斷呈現(xiàn)經(jīng)典理論的張力。

三、人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐邏輯

“問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)、時(shí)代的聲音”。人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)新時(shí)代國(guó)際格局新變化所帶來(lái)的新問(wèn)題的積極回答，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)新變化的深刻思考。當(dāng)前，在快速發(fā)展的全球化進(jìn)程的推動(dòng)下，許多涉及全球的矛盾和沖突不斷顯現(xiàn)，單憑任何一個(gè)國(guó)家都很難真正解決問(wèn)題，如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣，“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”“一棵樹(shù)擋不住寒風(fēng)”。日益嚴(yán)重的全球問(wèn)題包括生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題、金融危機(jī)帶來(lái)的后遺癥問(wèn)題等，這些問(wèn)題涉及面廣、波及范圍大，需要國(guó)際社會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同治理。新自由制度主義代表人物基歐漢提出通過(guò)建立公正的國(guó)際制度來(lái)實(shí)現(xiàn)合作，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)，他指出：“國(guó)際制度具有賦予國(guó)家進(jìn)行合作的能力，通過(guò)降低交易成本而獲致共同利益?！盵16]82溫和建構(gòu)主義代表人物溫特提出的康德文化體系結(jié)構(gòu)，在本質(zhì)上就是國(guó)家之間充滿友誼，互為朋友。溫特將友誼看作一種“角色結(jié)構(gòu)”，即不同的行為體在互動(dòng)過(guò)程中，以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)建構(gòu)而成的身份共同體和利益同心圓，提出了“國(guó)際利益成為國(guó)家利益一部分，而不僅僅是國(guó)家為實(shí)現(xiàn)單獨(dú)的自我利益而力圖實(shí)現(xiàn)那種利益”[17]。

（一）全球治理出現(xiàn)新困境

傳統(tǒng)的全球治理體系以經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)，主張堅(jiān)持貿(mào)易，并且是以冷戰(zhàn)后確立的世界格局為治理依據(jù)。但隨著2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，加之美國(guó)實(shí)力的削弱以及新興市場(chǎng)國(guó)家的興起，傳統(tǒng)全球治理體系出現(xiàn)了失靈的情況。首先，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭。2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呈現(xiàn)出疲軟態(tài)勢(shì)，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開(kāi)始轉(zhuǎn)向貿(mào)易保護(hù)主義。發(fā)達(dá)國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，但隨著一些新興市場(chǎng)國(guó)家的興起，這些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家面臨著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)空心化的挑戰(zhàn)，致使其國(guó)內(nèi)收入差距過(guò)大。全球化是資本增強(qiáng)的必要條件，它有利于資本的流動(dòng)和發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)資本的增值，因此，“資本所有者比其他生產(chǎn)要素所有者能夠更加充分地利用全球化市場(chǎng)帶來(lái)的便利獲取更大收益”[18]，這也就導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，一些中下收入的群體反對(duì)全球化，千方百計(jì)地阻礙經(jīng)濟(jì)全球化的演進(jìn)發(fā)展。其次，需要治理的問(wèn)題更突出。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，保護(hù)主義、孤立主義抬頭，恐怖主義、難民問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)安全等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題持續(xù)蔓延，這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題大大地增加了全球的不安全因素，給世界的安全與穩(wěn)定帶來(lái)了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。隨著地緣政治矛盾上升、全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)更加突出以及多邊治理機(jī)構(gòu)的權(quán)威下降等因素的影響，全球治理面臨著新的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，在治理議題上，除了貿(mào)易、貨幣、金融等傳統(tǒng)的內(nèi)容之外，一切非傳統(tǒng)的因素，諸如氣候、安全等方面的問(wèn)題越來(lái)越得到重視，成為影響全球治理的新的內(nèi)容。新時(shí)代，人類社會(huì)共同面臨著諸如生存危機(jī)、環(huán)境污染、恐怖主義等諸多問(wèn)題，各國(guó)間存在著休戚與共、唇亡齒寒的內(nèi)在聯(lián)系，面對(duì)諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，各國(guó)需要通力合作、共同應(yīng)對(duì)。“命運(yùn)共同體”思想是跨越守成大國(guó)和新型國(guó)家之間“修昔底德陷阱”的唯一路徑，也是國(guó)際社會(huì)解決發(fā)展過(guò)程中的矛盾的必然選擇，這一思想符合經(jīng)濟(jì)全球化之下的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在趨勢(shì)和社會(huì)潮流。

（二）中國(guó)的積極作為

中國(guó)主張“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”[19]。在政治上，中國(guó)主張走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的道路。中國(guó)一直堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，努力構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。在國(guó)際交往活動(dòng)中，堅(jiān)持平等的原則，相互尊重，主張通過(guò)對(duì)話解決分歧。中國(guó)積極主張通過(guò)對(duì)話協(xié)商解決分歧，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界共同發(fā)展的宗旨，追求人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家利益的共同實(shí)現(xiàn)，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)違背社會(huì)公平正義的做法和行為。在安全上，中國(guó)努力構(gòu)建公平正義的安全格局，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，積極維護(hù)傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全。在解決國(guó)際矛盾、維護(hù)國(guó)家安全方面，中國(guó)主張“各國(guó)都有平等參與地區(qū)安全事務(wù)的權(quán)利，也都有維護(hù)地區(qū)安全的責(zé)任，要以對(duì)話協(xié)商、互利合作的方式解決安全難題”[20]。在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”[1]，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，不斷促進(jìn)貿(mào)易和投資的自由化，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，讓發(fā)展成果更多惠及全體人民，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)“一帶一路”倡議，進(jìn)一步推動(dòng)全球化發(fā)展。“一帶一路”倡議深化了我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的格局。這一倡議與落實(shí)2030 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，是我國(guó)為推動(dòng)世界和平與發(fā)展提供的寶貴財(cái)富?！耙粠б宦贰背h堅(jiān)持“共商共建共享”，維護(hù)各國(guó)共同利益的原則，不斷加強(qiáng)沿線國(guó)家的政策、設(shè)施、貿(mào)易、資金、民心等方面的相互聯(lián)系，為沿線國(guó)家的繁榮與穩(wěn)定做出重大貢獻(xiàn)，為助推世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供重要?jiǎng)恿ΑＴ谖幕?，中?guó)尊重各國(guó)文明的多樣性，促進(jìn)不同文明間的交流合作。習(xí)近平指出：“人類文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步?！盵9]524各文明間要不斷地加強(qiáng)對(duì)話，增進(jìn)交流，積極營(yíng)造互鑒互榮的良好氛圍，增進(jìn)各國(guó)之間的深厚友誼，不斷推動(dòng)人類文明朝著更加美好的方面發(fā)展。在生產(chǎn)上，中國(guó)主張?zhí)幚砗霉I(yè)文明與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，“牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”[9]525?！叭祟惷\(yùn)共同體的根本目的在于造福世界人民、造福全人類?！盵21]作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)積極主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，努力擴(kuò)大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表權(quán)和發(fā)言權(quán)，積極參與和支持國(guó)際及地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題的解決，與世界各國(guó)一道積極應(yīng)對(duì)各種威脅和挑戰(zhàn)，大力發(fā)展自由貿(mào)易，反對(duì)各種形式的保護(hù)主義，推動(dòng)全球化朝著實(shí)現(xiàn)公平正義、實(shí)現(xiàn)共同利益方向發(fā)展。中國(guó)始終堅(jiān)持將中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)相結(jié)合，歡迎世界各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的順風(fēng)車(chē)，與世界各國(guó)共享發(fā)展的美好機(jī)遇，致力于推進(jìn)人類命運(yùn)共同體在世界范圍內(nèi)落地生根、成長(zhǎng)發(fā)展。

“理念引領(lǐng)行動(dòng)，方向決定出路。縱觀近代以來(lái)的歷史，建立公正合理的國(guó)際秩序是人類孜孜以求的目標(biāo)?！盵9]539新形勢(shì)下，國(guó)際關(guān)系應(yīng)遵循和平發(fā)展的主線，各國(guó)應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，尋求適合自我發(fā)展的道路，堅(jiān)持自由發(fā)展理論邏輯。人類命運(yùn)共同體思想是一種新的國(guó)際觀，是在總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上提出的，是對(duì)國(guó)際社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深度把握，其中既蘊(yùn)含著世界各國(guó)應(yīng)遵循的價(jià)值認(rèn)同和交往準(zhǔn)則，也蘊(yùn)藏著如何實(shí)現(xiàn)共同合作、共同發(fā)展的實(shí)踐邏輯。這正如習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出的：“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)立應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能退回到自我封閉的孤島?！盵1]