■山東省濱州市沾化區(qū)古城鎮(zhèn)文峰小學(xué) 丁洪良

從教數(shù)年，曾看過聽過也上過許多成功的課，每每這時，總會有種幸福的感覺充盈心中，如花兒樣瓣瓣綻放，那是一種源自內(nèi)心的真實感動，無論是聽課者還是授課者本人都會深深陶醉其中，甚至若干年后還會回味無窮，歷數(shù)這樣的課堂，不難看出，授課者除了具備良好的職業(yè)素養(yǎng)外，還應(yīng)做到以下幾個方面：

一、角色定位：亦師亦友，平等交流

現(xiàn)代教學(xué)中，教師不再是課堂的專制方，教師角色有了多重定位，而最基本的定位是教師應(yīng)該具有師長和朋友雙重身份，師生間的交流是平等的、和諧的。

學(xué)完了《陋室鉻》和《桃花源記》《歸園田居》等文章后，學(xué)生們陶醉在作者那種隨遇而安、順其自然、安貧樂道的怡然與自得里，這時候有學(xué)生提出：退隱江湖這不是在逃避嗎？對古人這種消極思想，我們是否也要照單全收？是啊，桃源福地，陋室洞天，更有“戴月荷鋤歸”“悠然見南山”的閑適意趣，是多么讓人留戀啊！但經(jīng)這學(xué)生一問，其他孩子也會產(chǎn)生類似的疑問：難道作者真的就這么不求上進，安于農(nóng)夫、山泉、有點田的簡樸生活嗎？難道從此后他真的再沒有更高的人生追求了嗎？

在我們看來，用這樣的日子來調(diào)劑緊張的生活未嘗不可。但若自甘平庸、退隱田園，甚至情愿淪為農(nóng)夫，這勢必違背幾千年來人們?yōu)閿[脫蒙昧而進行教育和接受教育的初衷，這將是教育最大的悲哀，也將是對教育的莫大諷刺。學(xué)生能提出這樣的問題，證明他確實思考了，作為教師對此應(yīng)予以充分肯定。之后不妨與學(xué)生進行平等深入地交流，也不妨將所知道的學(xué)術(shù)界和思想界對這一問題的看法說給學(xué)生聽。如一位著名評論家在《舍不退的官場，隱不去的田園》一文中對陶淵明所處的社會環(huán)境和他當時的無奈心理做了深入剖析，充分論證了陶公于退隱江湖的超然達觀之外的憂戚與悵然。范仲淹的那句話說得好極了，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，是進亦憂，退亦憂”，概括的正是古往今來無數(shù)讀書人所特有的憂國憂民的情懷。所謂“齊家，治國，安天下”是所有知識分子的夢想?！斑M退由時，行藏在我”，蘇軾的行藏進退看似可以由自己把握，其實黃州、惠州、儋州的變遷哪一次能由他自己說了算呢？所有的不舍都明白地告訴我們，在他內(nèi)心深處沉淀的依然是一份濃烈的赤子情懷。胸懷報國之志，是所有讀書人所共有的理想。我們的學(xué)生也不例外，他們也有一腔為國為民的熱情。但當打擊到來的時候，作為一個受了多年教育的人，必須學(xué)會自我開解，即要有正確地對待打擊和挫折的態(tài)度。也許有人會認為學(xué)生年紀尚小，還不明白。實際上，我們的學(xué)生心智健全，通過引導(dǎo)，他們都能夠理解文字背后隱藏的深意。所以說，我們首先要把學(xué)生當作與我們平等的受教育個體，真正俯下身來，對文本進行必要的解釋，以朋友的身份與他們一起探討，讓學(xué)生學(xué)有所悟，學(xué)有所得，學(xué)有所成。

二、課前準備：廣博見聞，知己知彼

教師應(yīng)有廣博的學(xué)識，并且應(yīng)該不斷更新。圣人說：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！薄皫煵槐刭t于弟子，弟子不必不如師?！边@樣的古訓(xùn)似乎可以成為我們不淵博的借口。但是，隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，教師已經(jīng)不是學(xué)生唯一的信息源，學(xué)生獲得知識的途徑越來越多。

很多時候，“師不賢于弟子”令我們異常慚愧，所以無論要給學(xué)生一杯水還是一桶水，都要求我們首先是泉眼或者干脆就是海洋。博覽群書是必須的，精通網(wǎng)絡(luò)是必須的，了解時事，知道社會流行趨勢也是必須的。只有這樣，在現(xiàn)代社會民主的開放的課堂上，我們才不至于被“膽大包天”的學(xué)生問到瞠目結(jié)舌，啞口無言。才不會因為不懂得“拍磚”“雷人”“驢友”“灌水”，而不知今夕何夕。試想，如果語文課堂上，無論聯(lián)系到政治、經(jīng)濟、軍事還是影視新人、體育明星，我們都能夠滔滔不絕、如數(shù)家珍，那么瞠目結(jié)舌的可能就是學(xué)生了。這樣的課必然能夠吸引學(xué)生的眼球，愉悅學(xué)生的精神。

自古以來，中國文化推崇孔融讓梨、黃香暖席的美德故事，想依靠道德約束的力量讓孩子變得謙讓，孝敬。可是多元文化沖擊下，今天人們的觀念已經(jīng)發(fā)生了太多的改變。自我意識的覺醒使許多人開始重新審視我們的傳統(tǒng)觀念，若人人謙讓如小孔融，這梨子豈不是要爛掉了？若人人尊老愛幼如小黃香，試問誰又舍得讓別人為自己溫席，這席子豈不也要長久地涼下去嗎？雙贏是現(xiàn)代社會人們追求的最高境界，所以有必要給學(xué)生們補上這樣的一課：有位媽媽給兩個孩子準備了一張餅，叫孩子們分著吃，若分開肯定會有大小的差異，而兩個孩子都要吃大的。母親很聰明，她拿來一把刀，交給老大，讓老大把餅分開，然后告訴他們，分開后老二先拿。如此巧妙的分法確實令我們耳目一新。道德約束畢竟是外在的力量，只是讓人被動地遵守，而換種辦法來分餅，人被當作人而不是道德監(jiān)督的對象被尊重被關(guān)注，以人為本的互利互惠就開始彰顯出時代特征。開放的課堂上，試著讓學(xué)生接觸這樣的觀點，對于解決道德與自我沖突問題是很有效的。只有當個體利益受到充分尊重，我們才有可能真正實現(xiàn)以人為本的社會理想。承認人性，尊重人性，少用或不用過分苛刻的道德繩索去束縛孩子，消除他們與教師、與社會的距離感，在法律法規(guī)允許的尺度內(nèi)使學(xué)生個性得到充分張揚，所有這些都有賴于教師知識的不斷更新，思想素質(zhì)的不斷提高，要求教師能夠真正做到與時俱進。

三、課堂語言：亦莊亦諧，字字珠璣

中華漢語博大精深，語文課堂是傳承母語文化的主要陣地，自然應(yīng)該與其他課堂有所不同，特別是課堂語言要求應(yīng)更加嚴格。語文學(xué)科的學(xué)科特點及語文教師應(yīng)有的專業(yè)素養(yǎng)決定了語文課堂語言必須在準確、規(guī)范、嚴密的基礎(chǔ)上，糅合中國漢語的華美，讓學(xué)生充分體會祖國語言的魅力。作為語文教師，作為傳承千年中華語言文明的使者，語文課堂語言的錘煉及推敲顯得尤為重要。

字字如珠璣，句句如錦繡是所有語文教師應(yīng)努力達到的高度。如劉心武先生解讀《紅樓夢》，如易中天教授《品三國》，那是真正的錦心繡口，其駕馭祖國語言文字的能力令人嘆服，我們不得不被吸引，不得不拍案稱奇！這樣娓娓道來，逼退了所有的厭倦，煩躁和磕睡，令聽講者如遇甘霖，如沐春風(fēng)。也許我們暫時還達不到那樣的境界，但作為語文教師，我們已經(jīng)具備了一定的語言文字功底，即使不能將課堂處理得像大師講學(xué)一樣美侖美奐，起碼我們可以盡自己所能讓學(xué)生在我們的課堂上見識中華漢語的豐富與準確，讓學(xué)生在我們語言所營造的教學(xué)氛圍中感覺輕松愉悅。

對于意境優(yōu)美的文章，如果我們能用優(yōu)美的文字來解讀，那么，我們的解讀便會與文本相映成趣。事實上，在每篇課文之前，我們的教材中都有一段文字提示，很多這樣的文字是解析也是欣賞，它本身就是一篇文質(zhì)兼美的散文，如“在充滿詩情畫意的蘆花蕩里，一個干瘦的老頭子，整天自如地穿梭著，他讓抗日將士感到快樂，他讓日本鬼子感到膽寒，他自信，他自尊，他有柔情，有熱血，有仇恨，他是一只勇敢的魚鷹?！比绻覀儠簳r還不具備這樣的表達能力，那么我們完全可以借用這現(xiàn)成的導(dǎo)語來導(dǎo)入新課，一樣可以起到感染學(xué)生的作用。

再或者我們可以依照這樣的文字，給其他課文設(shè)計類似的導(dǎo)語，選擇具有不同表現(xiàn)力的詞語，用于解釋“在什么地方，一個什么人在干什么，他給人什么印象”，這樣一來就可以把文章的幾大要素用文學(xué)語言表述出來，這樣的表達，因為具有濃厚的文學(xué)色彩會比直白的介紹更能吸引學(xué)生的注意，引發(fā)學(xué)生的想象，久而久之，師生的文學(xué)素養(yǎng)都會在這樣的堅持中得到提高。

營造輕松愉快的教學(xué)氛圍也是很重要的。作為語文教師，有了明確的角色意識和廣博的學(xué)識積累，如果能夠走下講臺，與學(xué)生打成一片，再不時制造幾個包袱搞笑一下，會讓學(xué)生有愉悅的身心感受，從而有更好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。幽默是智慧的外在表現(xiàn)，某種意義上講，擁有了淵博的學(xué)識我們就具有了幽默的潛質(zhì)，這個過程也遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，會經(jīng)歷由量變到質(zhì)變的積累和飛躍。

古人說“行之茍恒，久久自芬芳”，也有人說“十年磨一劍”，日積月累，相信我們的語文課堂也一樣會變得生機勃勃，并成為展示祖國語言文字的大舞臺。贈人玫瑰，手留余香，予生好課，教師自然也會齒頰生香，打動別人也打動自己。如此一來，教師在提高學(xué)生語文能力的同時惠及自身，師生一起享受充滿情趣的語文課堂，從而實現(xiàn)師生共同成長的教育理想。