李錦偉

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黔東察院山徐氏家族文化中的人文精神

李錦偉

（銅仁學(xué)院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300）

徐氏家族在明清時(shí)期創(chuàng)造出了輝煌燦爛的察院山文化，引領(lǐng)黔東，享譽(yù)貴州，影響全國。徐宰六、徐穆、徐以暹、徐鎮(zhèn)、徐如澍等是察院山人的代表。他們的生平事跡體現(xiàn)了察院山人“立品行”、“正風(fēng)尚”、“課子弟”、“尊儒道”等傳統(tǒng)美德，反映了察院山人積極進(jìn)取、伸張正義、勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，也包含了察院山文化主張耕讀為本，強(qiáng)調(diào)人格完善，重視詩教傳承，既汲取儒家精神又秉承道家思想，追求超脫之境的文化內(nèi)涵。徐氏家族始終堅(jiān)持耕讀為本，將儒道互包、兼容并蓄、耕讀相濟(jì)、仕隱皆然、內(nèi)涵廣博的察院山文化代代傳承。

耕讀為本； 察院山； 徐氏家族； 人文精神

察院山，即現(xiàn)在的茶園山村，是一個(gè)有著300年歷史的徐氏家族村落，位于貴州省銅仁市六龍山腹地，在行政區(qū)劃上隸屬于碧江區(qū)漾頭鎮(zhèn)茶園山村。為了紀(jì)念該家族中曾任南明按察使司副使的察院山開辟者徐以暹及其曾任云南按察使司按察使的伯父徐穆，人們便把此地叫為察院山。該村環(huán)境優(yōu)美，四季如畫，歷史悠久，文化厚重，是黔東大地一顆璀璨的明珠，也因其優(yōu)美的自然景觀和厚重的人文印記而列入了“中國傳統(tǒng)村落名錄”。

察院山的徐氏家族，向來堅(jiān)持“立品行”、“正風(fēng)尚”、“課子弟”、“尊儒道”等傳統(tǒng)美德，習(xí)文重教，耕讀傳家。在明清科舉制時(shí)代，察院山涌現(xiàn)出2個(gè)進(jìn)士、10個(gè)舉人，還有不計(jì)其數(shù)的讀書人，其中在外為官者十余人。這小小的黔東山村，可謂人才濟(jì)濟(jì)，他們創(chuàng)造出的輝煌燦爛的察院山文化，引領(lǐng)黔東，乃至在貴州文化史上都具有重大意義。然而，通過學(xué)術(shù)研究的回顧，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)察院山歷史文化的研究很是不足，僅見幾篇論著問世：一是周政文的著作《黔東茶園山文化解讀》，作者在該書中依據(jù)家族資料對(duì)黔東察院山徐氏家族的歷史文化尤其是詩教文化進(jìn)行了較為詳細(xì)的解讀[1]；二是王者香曾撰文兩篇，分別是考察并概要敘述了茶園山莊的開辟、人文、景觀及文物等情況[2] 22-24, 以及通過搜集家族資料和南明史料，挖掘徐以暹的生平事跡及其開辟察院山莊的情況[3]1-10。這少數(shù)幾篇論著當(dāng)然難以窮盡內(nèi)涵豐富的察院山文化研究。也即是說，對(duì)察院山文化的挖掘和研究，還有很大空間?；诖耍疚臄M選取察院山徐氏家族幾個(gè)代表性人物并梳理其生平事跡，從耕讀傳家的角度概括他們?cè)诓煸荷轿幕瘋鞒兄械牡匚患捌渖砩纤w現(xiàn)出來的人文精神，以豐富察院山文化內(nèi)涵的研究。

一、徐宰六：察院山耕讀文化的始祖

有人將察院山文化解讀為一種典型的耕讀文化[1]，是有一定道理的。若要知道銅仁察院山這種耕讀文化傳統(tǒng)是如何奠基和形成發(fā)展的，還必須從遷銅徐氏始祖徐宰六說起。

徐宰六（約1491-1581），號(hào)北樓，銅仁徐氏始祖，也是秦朝時(shí)奉秦始皇命赴日本尋找長生不老藥的徐福的第五十六代孫，世居江西撫州府臨川縣，明正德間庠生，詩人，于嘉靖元年（1522），由江西臨川遷居銅仁[4]21。

徐宰六遷居銅仁的原因，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)的。元明清時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面因素的影響，全國出現(xiàn)了許多大規(guī)模的移民浪潮，尤其是江西地區(qū)因人地矛盾非常尖銳，導(dǎo)致大批民眾為謀生計(jì)，紛紛離開家鄉(xiāng)，向人少地廣的湖廣、四川等地遷移，由此出現(xiàn)了元明清歷史上著名的“江西填湖廣”、”湖廣填四川”的移民運(yùn)動(dòng)。而徐宰六就是這場(chǎng)移民運(yùn)動(dòng)中的一份子。他先溯長江而上，到達(dá)洞庭湖，再從常德逆沅江、錦江而來，最終達(dá)到銅仁。當(dāng)他在銅仁看到此地風(fēng)景迷人，儼然世外桃源，便決定不走了，于是在銅仁定居下來，從而成為了銅仁徐氏家族之始祖[5]。

作為銅仁徐氏始祖的徐宰六，出生于儒家文化厚重的才子之鄉(xiāng)——臨川，自幼深受傳統(tǒng)儒學(xué)熏陶。雖然自己因各種因素的影響未能在科舉的道路上走遠(yuǎn)，但儒家耕讀為本的思想顯然在其心中早已根深蒂固，并力圖將之傳于后人。落籍桃源圣境般的銅仁后，徐宰六生活相對(duì)安定，這有利于他更好地踐行耕讀為本的思想。他在耕讀之余，注重對(duì)子孫的文化教育和人格培養(yǎng)，常以詩教課之，開啟了徐氏以耕讀為本、詩教傳承的家族風(fēng)尚，初步奠定了耕讀詩教的傳統(tǒng)。此后，察院山徐氏家族子孫繼承始祖耕讀傳家之風(fēng)，把耕讀文化發(fā)揚(yáng)光大于黔東大地，影響深遠(yuǎn)。

除了培養(yǎng)子孫努力讀書外，徐宰六也致力于全郡教育的發(fā)展。此前，銅仁的教育非常落后，比如從明永樂十一年（1413）設(shè)府以來，一直到嘉靖三年（1524），在這一百多年中郡人沒有一個(gè)中舉的。這種狀況引起了地方官員的高度重視，也使郡人紛紛關(guān)注。為了盡可能地改變教育落后的狀況，徐宰六意識(shí)到，必須首先把學(xué)校辦好，延請(qǐng)名師授課。為此，他傾心于興學(xué)之事，先和郡人商議增修學(xué)宮，在得到政府支持后，又積極奔走，四方籌措資金。同時(shí)，自己因精通陰陽堪輿之學(xué)，主動(dòng)為學(xué)宮選址并酌定坐向。在徐宰六等人的努力下，學(xué)宮修繕好了，也聘請(qǐng)了名師安心授課，學(xué)子當(dāng)然也更加努力學(xué)習(xí)。三年后，在嘉靖七年（1528）的戊子科考中就有鄭重、王蘭、饒儔和戴廷詔四人中舉，一時(shí)轟動(dòng)，皆認(rèn)為是徐宰六之功。難怪其九世孫徐楘自豪地說：“銅仁之有鄉(xiāng)薦，公（宰六）實(shí)舉之；銅仁之有進(jìn)士，公實(shí)成之?！盵5]可以看出，徐宰六積極倡導(dǎo)設(shè)學(xué)興教，具有文化開發(fā)的意義，促進(jìn)了銅仁文化教育的發(fā)展。

徐宰六雖然文憑不高，僅為一庠生，但他博學(xué)多才，長于經(jīng)史，工于詩聯(lián)，見多識(shí)廣，有知人之鑒，善于結(jié)交朋友，先后與地方官員和文人如參議蔡潮、劉望之，知府方宸、葛政、魏文相、李資坤，名士陳半酸等交往甚密。為了澤及子孫，培育后人，他還主動(dòng)與當(dāng)時(shí)銅仁的望族及文化名流聯(lián)姻，如其子徐鶴年娶陳半酸之女為妻，其女嫁給喻家之子。徐宰六的外孫喻政，字漳瀾，萬歷甲午解元，乙未聯(lián)捷進(jìn)士，歷官南京兵部職方司郎中，福建福州知府，清操自勵(lì)，愛民如子，時(shí)稱治行第一。這種與當(dāng)?shù)赝逯鲃?dòng)聯(lián)姻之舉，一直延續(xù)，不僅為其家族耕讀為本、詩教傳家奠定了基礎(chǔ)，促使徐氏家族人文蔚起，并以其科教鼎盛之風(fēng)引領(lǐng)整個(gè)黔東，對(duì)銅仁文化的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。徐宰六以其廣闊深遠(yuǎn)的文化視角，特別是其重視教育的思想和行為，謂其澤被銅仁是名至而實(shí)歸的[1]。

徐宰六遷入銅仁后是一直居住于城內(nèi)（現(xiàn)中南門古城），沒上過察院山，還不能算作真正的察院山人，但作為察院山徐氏的銅仁始祖，對(duì)察院山文化的形成和發(fā)展影響甚大?？梢哉f，后來察院山耕讀文化特征的形成就是肇始于他。所以，我們研究察院山文化不能不去關(guān)注徐宰六這個(gè)具有開創(chuàng)之功的歷史人物。

二、徐穆：百姓擁戴的地方好官

在察院山徐氏家族中，外出為官且很有政聲的人較多，而徐穆即是其中典型的一個(gè)。

徐穆（1565-1624），字欽之，號(hào)鐘汝，是銅仁徐氏之第三代，徐福第五十八代孫，也是上察院山開辟徐福山莊的徐以暹的伯伯。他從小就非常聰明，異于他人，尚在私塾念書時(shí)，就能夠做到過目不忘，背誦如流。他有志于通過讀書參加科舉考試以實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)。通過辛勤苦讀，他積累了豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，在萬歷二十二年（1594）的甲午鄉(xiāng)試中考中舉人，可惜在第二年（1595）的會(huì)試中發(fā)揮不佳，落第而歸?；氐郊亦l(xiāng)后，他越發(fā)感到自己的知識(shí)儲(chǔ)備還不夠，于是學(xué)習(xí)更加努力，常常廢寢忘食。這樣堅(jiān)持幾年下來，他的知識(shí)功底和文化水平有了明顯長進(jìn)，學(xué)業(yè)更為精湛，終于在萬歷二十九年（1601）的辛丑會(huì)試中考中進(jìn)士。因此，他不僅是察院山徐氏家族中最早中進(jìn)士之人，也是當(dāng)時(shí)銅仁少有的幾個(gè)進(jìn)士之一。

中進(jìn)士之后，徐穆最初是擔(dān)任浙江崇德縣（今嘉興）知縣。誰知當(dāng)時(shí)官場(chǎng)險(xiǎn)惡，爾虞我詐，而徐穆做人為官又酌泉自砥、剛正不阿，不愿意同流合污，于是申請(qǐng)調(diào)離崇德縣。不久，徐穆被調(diào)往河南原武（今原陽縣）任知縣。他在治理原武縣期間，一心為民，很有政聲，不久又擢升為南比部郎。在南比部郎任上，因閑暇時(shí)間相對(duì)較多，他就充分利用這些空閑時(shí)間多多看書、賦詩，自娛自樂，生活過得倒也很充實(shí)。萬歷四十年（1612）又被派往福建興化府做知府。興化府歷來民風(fēng)獷悍，難以撫馭，徐穆在興化府任知府時(shí)間長達(dá)兩屆六年。在這六年中，徐穆為政始終以人為本，寬大簡靜，休養(yǎng)生息，在他治下的興化府百姓安居樂業(yè)，幾于無訟，社會(huì)秩序穩(wěn)定，政治一片清明，深獲百姓愛戴，百姓特意為其勒石立碑，記其政事，稱他為“曠古僅見之循良”，極力挽留他[6]。可見，徐穆在百姓心目中的地位是何其崇高。

正是因?yàn)樾炷略诟＝ㄅd化府的治理很有政績，在興化府兩屆任滿后，于萬歷四十六年（1618）又升任云南按察使司副使。有一天，中央派到云南的撫按官見天象有異，怕是將要遭受水旱之災(zāi)，想回京報(bào)告給皇帝。當(dāng)時(shí)正和徐穆商量這事，徐穆立即建議撫按別這么干，說天象乃祥異事，不一定正確，而水旱災(zāi)害是看得見的事，現(xiàn)在災(zāi)難還未出現(xiàn)就去報(bào)告給皇帝，一是怕有無中生有之嫌，二是給中央政府產(chǎn)生一定麻煩，所以建議既然還沒有出現(xiàn)災(zāi)難就不要給皇帝匯報(bào)了。在他的建議下，最終撫按放棄了這一做法[5]。不久，徐穆又轉(zhuǎn)任河南布政使司參政。當(dāng)時(shí)，沿河各地百姓，每年都要向政府交納錢物以供修筑沿河堤壩所需，但有些政府官員卻借修筑堤壩之名，無端增加各種捐稅，大肆勒索百姓。長期以來，當(dāng)?shù)匕傩諡榇丝嗖豢把?，深受其害。徐穆到任后見此情形，立即整頓吏治，嚴(yán)禁地方各級(jí)官員借機(jī)勒索百姓的行為，要求減免各種雜稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)，還百姓以安定安穩(wěn)的生活[5]。有了他的嚴(yán)格治吏，河南沿河百姓受惠良多。之后，徐穆再升任云南按察使。剛上任不久，就有一些人想賄賂他以獲得某些好處，均被他果斷拒絕，維持自己做人為官的清廉本色。比如，當(dāng)時(shí)有人拿一酒瓶子給他，讓他嘗嘗瓶子里的酒好不好。他不知道這里面有蹊蹺，待他開啟瓶子后，見瓶子里全是黃金，他先是一怔，旋即想到一個(gè)處理這瓶黃金的好辦法，就是將這些黃金全部充公，歸于學(xué)宮，充當(dāng)學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，同時(shí)按法律懲處行賄之人[6]。他的這一做法不僅嚴(yán)厲地打擊了行賄之人，表明了自己并不是貪腐之官，而且也震懾了官場(chǎng)的賄賂之惡習(xí)，此后再也沒人敢給他送禮行賄了。同時(shí)，他對(duì)中飽私囊、狡黠欺騙之惡習(xí)也是深惡痛絕。以前有一觀察使修理城堡，理應(yīng)給工人足數(shù)的工資，但他卻只給工人一半，另一半全部收入自己囊中，一個(gè)叫夏盡忠的守卒因和他關(guān)系要好，秘密領(lǐng)得百余金餉物。徐穆知曉這事非常驚訝，立即曝光其事，并以罪懲罰之。徐穆有一叫范齊富的老鄉(xiāng)有一天受狡黠者欺騙，辛辛苦苦積累下來的五十余金工資全部被騙光，跑到徐穆那里傾訴。徐穆見其可憐狀，決定徹查此事，經(jīng)過徐穆的努力，終于查出作案之人，并如數(shù)追回被騙之金，還給齊富[6]。徐穆的嫉惡如仇、精心內(nèi)典、為民著想的為政之風(fēng)給當(dāng)時(shí)腐敗的官場(chǎng)和黑暗的政治帶來了一絲亮光。云南的父老鄉(xiāng)親和福建、河南的百姓一樣，都稱頌徐穆的為政之德。

天啟甲子年（1624），徐穆病逝，享年六十歲。他歷官二十余年，“所至民懷吏畏，治行卓著”[7]220。他“所至見德，所去見思，甘棠之詠，異地同聲，忠信可格豚魚，良不誣也。大抵欽之為人，心則淵澄，器則岳峙，為玉韞不為丸跳，而淡泊無欲之衷終始不渝?！盵6]

三、徐以暹：察院山莊的“開辟者”

作為有著貴州最具魅力的民族村寨、少數(shù)民族特色村寨和傳統(tǒng)村落等稱號(hào)的察院山正逐漸為世人所知，可是關(guān)于它的歷史可能就知之者較少了。要了解察院山的歷史，有一個(gè)關(guān)鍵性的人物是繞不開的，他就是察院山莊的開辟者——徐以暹。

徐以暹（1606-1699），字赤海，徐福第五十九代孫，遷銅徐氏始祖宰六的曾孫。30歲時(shí)，徐以暹考中明崇禎丙子科舉人，不久被明朝廷授以官職，擔(dān)任廣東潮陽縣知縣。不久，明亡，但廣東仍在南明朝廷勢(shì)力范圍內(nèi)。以暹有意加入南明政權(quán)進(jìn)行抗清，被南明桂王擢升為廣東按察使司僉事，分守肇羅道[8]17。

當(dāng)時(shí)，廣東沿海地區(qū)時(shí)常有流民因生活所迫，聚眾為“賊”，搶掠百姓，給當(dāng)?shù)匕傩諑韲?yán)重危害。南明朝廷為穩(wěn)定社會(huì)秩序，就派有膽識(shí)并遇事果敢有決斷的徐以暹去招撫這幫“海賊”。徐以暹認(rèn)為這幫“海賊”是可以爭(zhēng)取過來充實(shí)抗清力量的，故只身前往“賊巢”，試圖說服他們莫害百姓，一致抗清。當(dāng)他到“賊巢”時(shí)，天已晚，就決定先在那里住一晚，再談事。當(dāng)夜深人靜時(shí)，徐以暹在熟睡中鼾聲響亮，異于常人?！昂Ｙ\”聽其鼾聲，感到非常吃驚，覺得徐以暹絕非常人。加上以暹身長九尺，體貌豐碩，乃“真異人也”。待第二天清早醒來，徐以暹穩(wěn)坐帳中，召集這些“海賊”，給他們講道理，曉以民族大義，希望他們以民族利益為重，不要欺負(fù)百姓，加入到抗清斗爭(zhēng)中來。在以暹的說服下，這幫“海賊”終于紛紛表示愿意服從，聽命于南明朝廷[7]221。正因此事，南明朝廷覺得徐以暹辦事能力強(qiáng)，又升任其為廣西按察使司副使，分巡桂林道。在該任上，他為官清正廉潔、剛正不阿、一身正氣。當(dāng)時(shí)，南明朝廷內(nèi)政治黑暗不堪，官場(chǎng)貪腐之風(fēng)盛行，徐以暹對(duì)這種現(xiàn)象深惡痛絕，多次建議當(dāng)政者嚴(yán)厲打擊和懲處這些貪殘驕縱之官，但結(jié)果反遭這些貪官的聯(lián)合排擠。見在這種腐敗不堪的政治中無法力挽逛瀾，他不愿同流合污，于是決定辭官回家。清順治九年（1652），遂乞歸，結(jié)束了在兩粵十余年的為官生涯[5]。

辭官后，徐以暹本打算回歸故鄉(xiāng)，但因戰(zhàn)火連綿，道路中斷，難以回歸銅仁，只好舉家避居于廣東一山區(qū)。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)他之所以選擇避居于廣東而沒能想方設(shè)法回到銅仁，還因?yàn)樗麑?duì)南明朝廷依然抱有一絲幻想，企望南明朝廷能夠革新吏治，重新構(gòu)建一個(gè)風(fēng)清氣正的政治氛圍。因此，他愿避居于廣東以便觀望。沒想到，南明小朝廷繼續(xù)沉淪。徐以暹一直等了整整十年也未能看到自己想要的結(jié)果。順治十八年（1661）南明朝廷最終滅亡。徐以暹見反清復(fù)明徹底無望，于是打消此念頭，是年便攜家回到銅仁。

徐以暹輾轉(zhuǎn)終于回到家鄉(xiāng)，可是呈現(xiàn)在眼前的是一幅破敗景象，家園一片荒涼，尤其是徐氏家族中成員一個(gè)不在。 因?yàn)槠浼易宄蓡T早在十三年前（1648）的戊子兵變中遭到毀滅性的災(zāi)難。在這次兵變中，銅仁遭到流寇的屠城，受難者不可勝數(shù)。徐氏家族除了徐以暹因?yàn)樵诨浛骨?，以及其子徐懋德先被擄后逃脫而幸免于難外，其余大大小小幾十口人全部慘遭殺戮。所以，經(jīng)過這次兵變，銅仁徐氏只剩徐以暹父子一脈僅存。

徐以暹面對(duì)這蒼涼之地和親故無存的慘狀，悲愴至極，同時(shí)又為躲避清朝統(tǒng)治者追究，“家居杜門，絕口不言在粵時(shí)事”[5]。雖然如此，他抗清之意還未完全泯滅，依然靜觀政治形勢(shì)發(fā)展，甚至對(duì)當(dāng)時(shí)的吳三桂反清還抱有過幻想。直到吳三桂覆亡后，徐以暹為了逃避是非之嫌和家族命運(yùn)再遭不測(cè)，于康熙十八年（1679）移居察院山。有學(xué)者把徐以暹開辟和移居察院山的原因概括為“避秦”或“避清”[3]1，故察院山文化從其初衷來講可算是一種隱逸文化。

徐以暹開辟察院山莊據(jù)險(xiǎn)避世，正值兵荒馬亂之時(shí)。察院山雖是一個(gè)桃源之所，由于走得匆忙，糧食儲(chǔ)備不足。所以，初到察院山的生活是極其艱難的，熬到第二年冬天，就完全斷炊了，唯有靠兒孫挖蕨采蔬以補(bǔ)糧食匱乏來度過艱難的歲月。不過，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！辈煸荷降臐M山蕨薇，使徐以暹一家得以度過這艱苦的一冬，預(yù)示著這個(gè)家族的嚴(yán)冬已盡，春日將臨。

當(dāng)年在銅仁城的家園已經(jīng)不在，察院山成了徐氏家族新的棲居之所。對(duì)新的察院山家園的重建，徐以暹一家可謂精心構(gòu)造。為了防止兵痞、流寇和土匪進(jìn)入，在距察院山莊約2公里處的唯一進(jìn)村要道依地勢(shì)搭建了防御功能極強(qiáng)的山門，稱為“卡子門”，依此可以把來敵有效地阻于門外。后來人們把該門當(dāng)作察院山的山門，并書“徐福山莊”于門墻上。為了保證家族成員衣食無憂，徐以暹一家辛勤勞動(dòng)，在山莊前開闊的平壩地上開墾出大片農(nóng)田，耕作其上，其樂融融。同時(shí)，為了提升生活情趣，滿足精神追求，還在山莊右面植松，左面種竹，以藉松風(fēng)竹節(jié)之氣熏陶子孫；還種竹栽花，引泉移石于園中；每當(dāng)春和景明，俯觀游魚弄影，仰聽時(shí)鳥變聲；往往招二三村叟，牧童樵夫，于綠蔭深處，話煙月課雨晴，致足樂也[5]。這樣的田園生活也很有樂趣，并充滿生機(jī)。

經(jīng)過幾年躬耕努力，初步達(dá)到衣食自足無憂，居住條件得到根本改善和提高，以暹又在村左面的山椏口建立學(xué)堂，農(nóng)閑之余，教課子弟，重新開啟耕讀文脈傳承的文化時(shí)代。所有的這一切，推動(dòng)著這個(gè)從災(zāi)難中蘇活過來的家族，在一切從頭開始的努力中恢復(fù)重振家風(fēng)的自信，揭示了這樣一個(gè)曾經(jīng)具有特殊理想與使命的家族重遇生機(jī)、繼往開來的歷史時(shí)期的到來[1]。

作為察院山莊的開辟者，徐以暹在隱逸避世中重燃其耕讀詩教的家風(fēng)，承前啟后，繼往開來，為后來察院山文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

四、徐鎮(zhèn)：一身正氣的清官

從察院山走出來的諸多官員，均秉承著徐氏家族清廉自律、勤政為民、清正為官的優(yōu)良家風(fēng)。而徐鎮(zhèn)在繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良家風(fēng)中成效更為顯著，聲名遠(yuǎn)播，令世人敬仰。

徐鎮(zhèn)（1724-1794），字方岳，號(hào)竹村，自幼器宇不凡、資稟聰慧。他勤學(xué)苦讀，成績優(yōu)異，于乾隆十五年（1750）庚午科鄉(xiāng)試中以全省第六名的成績考中舉人。可惜在乾隆十七年（1752）壬申會(huì)試中發(fā)揮不佳而落第。不過，朝廷見他不管是外形還是內(nèi)才均很優(yōu)秀，故選其為大挑一等，分發(fā)到四川任知縣，期間先后擔(dān)任過南充、新津、銅梁、汶川、綿竹等五縣縣令。乾隆二十九年(1764)，擢升為知州，三年后又升為知府，期間歷署天全州、雅州府、資州直隸州、潼川府、龍安府、敘州府、重慶府五府二州的知府（知州）。乾隆四十九年（1784），又先后平調(diào)江西建昌府和福建漳州府任知府。不久，又遷任汀漳龍道道臺(tái)，管轄汀州府、漳州府及龍巖州。但在該任上，由于所轄某縣漏報(bào)一個(gè)監(jiān)斃案件，作為道臺(tái)的徐鎮(zhèn)對(duì)此有失察之失而被罷官。乾隆五十四年（1789），他被罷官后回到家鄉(xiāng)銅仁察院山，結(jié)束了三十多年的官宦生涯[8]。

維護(hù)地方社會(huì)秩序的安定，是地方官員行政的重中之重。長期作為地方官員的徐鎮(zhèn)，對(duì)所轄之地的社會(huì)治安也著實(shí)下了一番工夫，當(dāng)然取得的成效也相當(dāng)明顯。據(jù)稱，在四川綿竹縣有個(gè)叫九龍山的地方，一直以來土匪猖獗，氣焰囂張，經(jīng)常搶劫附近百姓和過往商旅，搶完就逃往深山老林，給民眾帶來嚴(yán)重災(zāi)難。長期以來，官府也拿他們沒有辦法。后來，朝廷見徐鎮(zhèn)辦事雷厲風(fēng)行，求真務(wù)實(shí)，治理能力強(qiáng)，故派他擔(dān)任綿竹縣知縣，以維護(hù)該縣尤其是九龍山地方社會(huì)秩序的安定。徐鎮(zhèn)上任后，廣泛開展調(diào)查，尤其是重點(diǎn)征求解決九龍山匪患的方法，并付諸實(shí)踐。他摸清情況后，“派幹仆改裝入夥，狂飲而成擒”[8]，即派人喬裝成土匪模樣混入九龍山，和土匪們打成一片，待時(shí)機(jī)成熟借喝酒之機(jī)把大小土匪頭子灌醉擒拿，再里應(yīng)外合，給九龍山土匪以致命打擊。這樣，官府在九龍山給土匪以震懾，基本平定了九龍山的匪患，縣境由此也賴以安定。

可見，徐鎮(zhèn)在維護(hù)地方社會(huì)秩序方面的確很有經(jīng)驗(yàn)。正因如此，朝廷有類似需要時(shí)，往往派徐鎮(zhèn)擔(dān)此重任。比如為了鎮(zhèn)壓臺(tái)灣林爽文起義，需要從福建漳州調(diào)集軍需物質(zhì)。在這種情況下，漳州知府的作用就相當(dāng)重要，后勤補(bǔ)給關(guān)系著前方軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。因徐鎮(zhèn)的行政才能，朝廷立即調(diào)時(shí)任建昌知府的徐鎮(zhèn)到漳州府任知府，主要任務(wù)就是負(fù)責(zé)后勤軍需物資的輸送。徐鎮(zhèn)到任后，狠抓軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的后勤保障，前線需要什么，他悉心輸送，供給無誤。這充足的后勤保障，為迅速鎮(zhèn)壓林爽文起義奠定了基礎(chǔ)。所以，臺(tái)灣林爽文起義的平定有徐鎮(zhèn)的功勞在內(nèi)。林爽文平定后，張瑪球依然依恃大海的險(xiǎn)阻，負(fù)固海隅，不順服朝廷。當(dāng)時(shí)徐鎮(zhèn)又設(shè)法收捕張，僅用了二十幾天就把張瑪球鏟除，于是海疆以靖，漳州沿海地區(qū)恢復(fù)平靜[7]222。不難看出，徐鎮(zhèn)為官期間，對(duì)地方社會(huì)的安定作出了重要的貢獻(xiàn)。

徐鎮(zhèn)處事應(yīng)變能力很強(qiáng)，施政也很講究方式和方法。比如1768年，朝廷正對(duì)緬甸用兵，需要由四川協(xié)濟(jì)軍用馬匹到云南。沒想到當(dāng)時(shí)四川運(yùn)往云南的馬匹因疲瘦大多被駁回，如果這樣肯定無法完成任務(wù)，將對(duì)前方軍事戰(zhàn)爭(zhēng)造成不良影響。在這緊要關(guān)頭，當(dāng)時(shí)的總督立馬想到了徐鎮(zhèn)，委托時(shí)任雅州府知府的徐鎮(zhèn)去接辦總運(yùn)。當(dāng)時(shí)被駁回的馬匹陸續(xù)已經(jīng)在道，徐鎮(zhèn)見狀趕快制止，并趕赴云南，先從已經(jīng)運(yùn)到云南的馬匹中選擇符合標(biāo)準(zhǔn)的膘壯者交差，同時(shí)安排專人對(duì)剩余瘦弱的馬匹收集起來就地加意畜養(yǎng)，并親自去軍營拜見收馬長官，向他請(qǐng)求放寬收馬時(shí)限并說明此舉緣由。經(jīng)過他的勸說，收馬長官心悅誠服。經(jīng)過月余的精心畜養(yǎng)，原來的瘦弱馬匹也變得膘肥體壯，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，并如數(shù)交與軍營。這樣，四川全省協(xié)濟(jì)之馬，如數(shù)交清，穩(wěn)妥地完成了這一軍需重任[5]。再如，徐鎮(zhèn)任江西建昌知府時(shí)，為了支持福建兵餉，有一中丞奏準(zhǔn)由臨近福建的江西各府采賣蕷薯（山藥）。正當(dāng)農(nóng)歷五六月份，江西各府陸續(xù)呈報(bào)蕷薯采賣情況及起運(yùn)日期，但建昌府一直沒去報(bào)解。上司就行文去嚴(yán)催，正當(dāng)這時(shí)，卻收到福建送來的關(guān)于建昌府采賣蕷薯的回批。該中丞大驚，問明緣由，才知這是徐鎮(zhèn)靈活處事的結(jié)果。原來徐鎮(zhèn)早知道蕷薯為福建特產(chǎn)，極多極賤，且天氣毒熱，由江西采購并運(yùn)至福建，費(fèi)時(shí)較久，必多沃壞。所以徐鎮(zhèn)認(rèn)為，與其在江西采購，倒不如差人就在福建購交[5]。徐鎮(zhèn)通過這一做法，既省時(shí)又省力，很好地完成了上司交辦的任務(wù)。這幾件事反映了徐鎮(zhèn)為政處事的應(yīng)變能力非常強(qiáng)，能夠靈活地處理好隨時(shí)出現(xiàn)的各種情況。

徐鎮(zhèn)為官剛正不阿，義正言辭，為了正義和公平敢于犯上。如任綿竹縣知縣時(shí)，徐鎮(zhèn)嚴(yán)禁賭博，否則嚴(yán)懲不怠。有一次，他抓到一些參與賭博的人，對(duì)之進(jìn)行審問。在這批賭博人中有一個(gè)是總督手下的官吏，他恃著有總督庇佑而桀驁不服，并說他是總督派來辦理公務(wù)的，不能懲罰他。徐鎮(zhèn)對(duì)該官吏毫不畏懼，曰：“我今日問你犯賭不？”[8]意即：我不管你官有多大，是誰的人，也不管你是來辦理什么公務(wù)，我只知你違反了賭博的禁令，就應(yīng)該受到懲罰。說完，徐鎮(zhèn)嚴(yán)格按照規(guī)定對(duì)該官吏進(jìn)行懲罰，并通告總督?？偠揭娝@樣，只能啞口無言，但由此也心生妒恨，后來就找機(jī)會(huì)把徐鎮(zhèn)調(diào)到更偏遠(yuǎn)的地方去了。再如，在江西建昌任知府時(shí)，徐鎮(zhèn)在處理一個(gè)案件時(shí)，不合巡撫意，巡撫要他遵駁改正，徐鎮(zhèn)堅(jiān)決不從，認(rèn)為自己最熟悉其案情，事實(shí)就是如此，就應(yīng)該如此判決。巡撫又說省里負(fù)責(zé)司法、監(jiān)察的臬司（即按察使）也是持遵駁改正、重新判決的意思，要徐鎮(zhèn)再作考慮。徐鎮(zhèn)依然堅(jiān)持己見，并說如果上司們想要改判，別再找他，請(qǐng)另派賢員[8]。從這兩個(gè)事例中，足以展現(xiàn)徐鎮(zhèn)為官堅(jiān)持主見，耿介正直，為維護(hù)正義而不畏權(quán)勢(shì)的優(yōu)秀品質(zhì)。

徐鎮(zhèn)為官嚴(yán)明清正、不畏強(qiáng)權(quán)，而對(duì)百姓則是體恤有加，愛民如子，視民事如己事，深得百姓愛戴。早在四川綿竹任知縣時(shí)，解決了一件長期以來爭(zhēng)而未決的水利糾紛案件，百姓為之拍手稱快。原來自明朝始，綿竹就有百姓因水利糾紛而爭(zhēng)論不休，一直延續(xù)到清朝，歷經(jīng)上百年時(shí)間，這種水利糾紛案始終未能有效解決。不僅使官府頭痛，也令百姓不安。徐鎮(zhèn)到任后，在了解其案件情況后，積極思索，尋找有效解決水利糾紛之良藥。在吸取以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為：要徹底解決水利糾紛，不能再像以前那樣就紛爭(zhēng)而息訟，應(yīng)該尋找這些紛爭(zhēng)的源頭并盡可能地從其源頭來斷絕糾紛事件的產(chǎn)生。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匕傩罩蚤L年為水利而紛爭(zhēng)，關(guān)鍵在于缺乏平時(shí)儲(chǔ)水的水庫。如果在上游修建一個(gè)大型水庫，平時(shí)儲(chǔ)水，待天旱時(shí)從中放水，不是可以很好解決下游群眾的用水問題嗎？這樣不就不會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)水糾紛嗎？為此，他設(shè)法筑堰，以時(shí)宣泄，終于解決了長年的水利糾紛案，百姓深受其利。當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念徐鎮(zhèn)的筑堰之功，親切地將其稱為徐公堰[5]。徐公堰的修筑為一利民之舉，實(shí)是徐鎮(zhèn)為官愛民、體恤百姓的典型反映。

正是因?yàn)樾戽?zhèn)在施政中以百姓利益為重，其德政之聲不僅在綿竹廣為傳播，也在其他地方深得民心。許多地方的百姓都希望他去做他們的父母官。比如，潼川府百姓聽說徐鎮(zhèn)將去那里赴任，歡欣鼓舞，奔走相告，熱烈歡迎這位親民愛民的父母官就任。而當(dāng)徐鎮(zhèn)要調(diào)離潼川府時(shí)，潼川百姓又父以告子，兄以詔弟，集體請(qǐng)求他留下。在無法達(dá)到目的后，又奔走共聚，爭(zhēng)搶著為徐鎮(zhèn)送行[8]。由此可見，徐鎮(zhèn)早已在百姓心目中享有崇高地位，甚至人們?yōu)榱四軌蛄粝滤鲃?dòng)去代捐請(qǐng)留。如1789年，時(shí)任汀漳龍道臺(tái)的徐鎮(zhèn)因失察屬縣漏報(bào)監(jiān)斃案而被罷官。當(dāng)?shù)厥棵裾诘勒?qǐng)留，愿代捐復(fù)。徐鎮(zhèn)笑著向百姓道謝：“爾等意良厚，然我官此，無他可信，只不受賄耳。今若此與受賄何異？”[7]222因此力辭不允，浩然而歸。丟官后百姓自愿去為他請(qǐng)命，力求復(fù)官，這在古代歷史上還真少見。而徐鎮(zhèn)能使百姓自發(fā)產(chǎn)生這一異舉，足見他為政確實(shí)是深得民心。

徐鎮(zhèn)在四川為官22年，剛直盡言，忠厚好施，與人有情，于物無著。即使仕途沉浮不定，也難改變他做人的格調(diào)與風(fēng)采。難怪當(dāng)時(shí)涪州周東屏總憲稱徐鎮(zhèn)為“四川數(shù)十年來第一真清官”[5]。他歷官三省，性謙謹(jǐn)，不近名、不喜功，不違道以干譽(yù)，不阿上以求合，所至任勞任怨而不辭，耿介正直，與眾不同，不媚權(quán)勢(shì)、要津，敢于刺戟，喜傲上。正如平陽徐昆在《竹村徐公家傳》中所云：“（徐鎮(zhèn)）所至民懷德，吏畏威。雖僻壤，婦人、童子皆知公（徐鎮(zhèn)）為四川第一清白吏。蓋公以實(shí)心辦公，視民事如己事，故得人心有如此者?！盵8]在乾隆五十九年（1794）徐鎮(zhèn)逝世后，當(dāng)時(shí)的大學(xué)士如嵇璜、紀(jì)昀、劉墉等對(duì)其“潔己澤民”、“廉泉自甘”的高風(fēng)亮節(jié)和“群頌神明”、“屢敷治績”的赫赫之功給予了至高的肯定和深切的懷念。

五、徐如澍：察院山文化之集大成者

從察院山走出去并在全國享有聲譽(yù)的諸多文化名人中，有一個(gè)非常重要的人物不僅在銅仁和貴州，而且在全國都是久負(fù)盛名的。這個(gè)人就是徐鎮(zhèn)的長子徐如澍。如果說徐鎮(zhèn)為察院山文化的發(fā)揚(yáng)光大者，那么徐如澍可以稱得上察院山文化的集大成者。

徐如澍（1752-1833），字郇南，號(hào)雨芃，亦號(hào)春帆，別號(hào)靜然。正當(dāng)其父親徐鎮(zhèn)以大挑一等身份分派到四川任知縣的那一年，徐如澍出生于察院山。徐如澍自幼聰慧，父親徐鎮(zhèn)非常喜愛他。四歲那年，父親就把如澍帶到四川，隨任讀書。在父母的耐心教育和自己的努力下，徐如澍學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。十八歲那年，他回到家鄉(xiāng)銅仁參加童子試，獲得去省城參加鄉(xiāng)試的資格。第二年，即乾隆三十五年（1770），十九歲的如澍在鄉(xiāng)試中考取第十七名舉人，又于乾隆四十年（1775）會(huì)試中獲取第六十二名進(jìn)士，殿試二甲第六名，授庶吉士，由此開啟其仕宦之途[5]。

徐如澍一生為官四十四年，是察院山徐氏家族中為官時(shí)間最長的人。在這四十多年官宦生涯中，擔(dān)任的官職眾多，調(diào)換頻繁，先后主要擔(dān)任過御吏、給事中、內(nèi)閣侍讀學(xué)士、府丞兼學(xué)政、鴻臚寺卿、通政司副使等不同官職[9]21。直到嘉慶二十四年（1819），年已67歲的徐如澍辭職歸鄉(xiāng)。道光十三年（1833），學(xué)識(shí)淵深、道德高尚的徐如澍辭世于故里，享年八十有二，可謂碩德大年，壽終正寢。

徐如澍為官原則性極強(qiáng)，平生痛恨行賄受賄之舉，厭惡溜須拍馬之人，辦事堅(jiān)持公平公正原則。嘉慶四年（1799），他調(diào)往京畿道，奉命管理街道。街道衙門向有陋規(guī)，講求人情。如澍到任后對(duì)這些陳規(guī)陋習(xí)盡力加以糾正。當(dāng)時(shí)行政過程中有人向他行賄、求情，均被他嚴(yán)厲拒絕，甚至遭到痛罵。他這種嚴(yán)正的辦事風(fēng)格，令同仁懾服。

當(dāng)時(shí)官場(chǎng)還流行貢獻(xiàn)巡幸之風(fēng)，即各級(jí)官員為了討好上司，紛紛向上司貢獻(xiàn)一定財(cái)物以獲其好。如澍認(rèn)為這不僅敗壞政治，更害百姓。因?yàn)楦骷?jí)官員在這過程中會(huì)巧立名目、千方百計(jì)搜刮百姓，直接危害百姓利益。為了正政風(fēng)、護(hù)民利，如澍向嘉慶皇帝奏了《卻貢獻(xiàn)省巡幸》的折子，要求從帝王到百官杜絕獻(xiàn)納之風(fēng)，并且自己率先以身作則，帶頭踐行示范[5]。比如嘉慶七年（1802），朝廷派他巡視通州漕務(wù)。按以往慣例，巡漕公館一切費(fèi)用，均由所巡地方相關(guān)部門提供。這不僅會(huì)加大這些部門的負(fù)擔(dān)，而且還可能會(huì)導(dǎo)致一些地方官員因邀功而任意搜刮百姓的惡劣影響，所以，如澍對(duì)地方部門供給巡視官員一切開支費(fèi)用的現(xiàn)象強(qiáng)加指責(zé)，要求杜絕這種現(xiàn)象發(fā)生，并身體力行。他在催漕至天津期間，沿途地方官紛紛貢獻(xiàn)財(cái)物于他，均被他一一駁回，并出示禁令，同時(shí)奏請(qǐng)嚴(yán)定章程，規(guī)范巡視之法，重塑清白吏治[5]?？梢钥闯?，徐如澍為官時(shí)是繼承了其家族長期流傳下來的清正廉潔、愛民恤民、伸張正義的優(yōu)秀品格。

當(dāng)然，在徐如澍四十余年的為官生涯中，徐如澍歷官乾隆、嘉慶兩朝，又蒙皇帝賞識(shí)，職務(wù)也從庶吉士到通政司副使，雖然歷經(jīng)頻繁的變更，但相對(duì)而言，居官清要，在官場(chǎng)并不顯得多么的位高權(quán)重，也就是說他四十多年的為官生涯長期未被重用。究其原因，與他得罪權(quán)臣和珅有關(guān)。和珅是乾隆帝寵幸的大臣，權(quán)傾一時(shí)，位極人臣。朝中無人敢與其爭(zhēng)鋒。徐如澍最初為官時(shí)，和珅聞其名，意欲延攬至門下。然而徐如澍性恬淡，平生不慕榮利，尤其不屑于依附和珅這樣的權(quán)奸來敗壞自己的清名，因此對(duì)和珅的盛情邀請(qǐng)置之不理。和珅受到如此羞辱，雖然當(dāng)時(shí)咽下了這口怨氣，但一直耿耿于懷，懷恨在心，想盡方法暗中破壞其升遷。直到嘉慶四年和珅倒臺(tái)后，那些過去依附和珅的官員一一被牽連，然而徐如澍卻因與和珅毫無瓜葛而安然無恙。正是因?yàn)槠鋹墼鞣置?、不攀附?quán)勢(shì)的剛直性格而得到士大夫們的愈加敬重[10]41。總之，徐如澍行政中體恤百姓、愛民親民、清正廉潔、公平公正、伸張正義、敢于犯上的行事風(fēng)格和精神令人敬佩，值得后人學(xué)習(xí)。

徐如澍在仕途上雖然不是很得意，但在文化教育事業(yè)方面頗有建樹。乾嘉時(shí)期，為了更好地傳承中國歷史上優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，政府組織了一批飽學(xué)之士對(duì)傳統(tǒng)歷史典籍和文獻(xiàn)進(jìn)行校訂、編撰與整理。學(xué)識(shí)淵深的徐如澍得到統(tǒng)治者重用，先后授以武英殿四庫館分校和編修、三通館纂修、實(shí)錄館總校等史官職務(wù)，參與歷史文獻(xiàn)典籍的校訂、編撰與整理工作。在他參與下完成的如《四庫全書》、《皇朝文獻(xiàn)通考》、《皇朝通典》、《皇朝通志》、《清實(shí)錄》等典籍均是大部頭的資料文獻(xiàn)匯編，是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，可以說這是徐如澍對(duì)中華文化所作的突出貢獻(xiàn)。他不僅參與中央政府組織的典籍整理，而且也參與地方政府組織的文獻(xiàn)編撰，其中最典型的例子就是纂修了道光《銅仁府志》。該志共十二卷，為后人展現(xiàn)和保留了大量的地方歷史文化資料，這是當(dāng)時(shí)退休閑居于察院山的徐如澍為家鄉(xiāng)文化事業(yè)發(fā)展做的一大貢獻(xiàn)，起到了重要的文化傳承作用。

徐如澍非常重視人才的選拔。他先后擔(dān)任過不同級(jí)別、不同地方的考官、監(jiān)試、鄉(xiāng)試提調(diào)、學(xué)政等官職，多年從事鄉(xiāng)試、會(huì)試選拔人才的工作，選拔出大批人才。如主試四川時(shí)，經(jīng)他選拔的有真才實(shí)學(xué)的士人就有72人；他在充順天鄉(xiāng)試同考官時(shí)，又選拔了才俊15人；在京城充會(huì)試同考官時(shí)，再得11人[5]。另外，他見西南諸省人才相對(duì)較少，為了盡可能改觀這一面貌，曾利用在朝廷任職的機(jī)會(huì)，極力為云南、貴州、四川、兩廣爭(zhēng)取學(xué)額，也足見其關(guān)心教育，重視選拔人才。

徐如澍不僅重視人才的選拔，也重視人才的培養(yǎng)。他在京為官時(shí)，嘉慶皇帝見他學(xué)識(shí)淵博，品行端方，就讓他督率各教習(xí)加意訓(xùn)課皇室宗族子孫，他盡心盡力，為皇室人才的培養(yǎng)貢獻(xiàn)了諸多精力。徐如澍善于抓住機(jī)會(huì)在地方上為國家培養(yǎng)和輸送人才。如嘉慶十六年（1811），他在回察院山服喪期間，被延請(qǐng)至貴山書院任主講，當(dāng)時(shí)來院諸生三百余人，在他的善誘提點(diǎn)下，成長了一批才學(xué)之士，后來這批人中考中進(jìn)士者達(dá)十余人。晚年辭官回鄉(xiāng)后，他依然盡力為地方文化教育和人才培養(yǎng)獻(xiàn)計(jì)出力。

徐如澍不僅樂于培養(yǎng)和提攜他人，更注重于族中子弟的培養(yǎng)。如澍對(duì)子女個(gè)個(gè)關(guān)愛，諄諄善誘；對(duì)弟妹關(guān)懷備至，時(shí)刻教導(dǎo)；對(duì)族人如兄如父，友愛有加。最終，在其人生仕途和文化生活中，徐如澍以博洽的學(xué)識(shí)、極具感召力的人格、精到的藝術(shù)鑒賞力，扶持、庇護(hù)、引領(lǐng)其兄妹十四人，子侄三十二人、孫及侄孫四十六人和妻子李氏、滕氏，妾許氏、陳氏，兒媳徐楘妻許韻蘭、舒芳芷，徐枟妻甘德廷、徐枚妻糜氏，共九十七人的家族化的詩人集團(tuán)。使察院山徐氏家族優(yōu)秀子弟實(shí)現(xiàn)文化交流、詩學(xué)融合，形成了家族詩化的泱泱詩風(fēng)。其中徐如澍同胞兄弟三登仕版，同堂兄弟有五人同朝為官，皆居官清正廉明。有五人有詩集，十四人都工于詩，八人善書法，二人精于畫[1]37。這種家族人才濟(jì)濟(jì)之現(xiàn)象的出現(xiàn)與徐如澍的悉心培養(yǎng)和影響密切相關(guān)。

徐如澍的文學(xué)和藝術(shù)造詣也很高，尤其精通詩書。他是一個(gè)詩人，早年學(xué)詩從杜甫詩作入門，真實(shí)而形象地反映現(xiàn)實(shí)生活；初年以韓愈、蘇東坡為準(zhǔn)繩，繼承了他們豪放的風(fēng)格；中年轉(zhuǎn)學(xué)陶淵明，表現(xiàn)其守制不阿的耿介品格；到了晚年又轉(zhuǎn)向白居易、陸游兩家，詩風(fēng)為之一變，以此達(dá)到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的政治功能。他作詩的觀念是“陳言務(wù)去，直抒胸臆，不求工而自工?！北憩F(xiàn)自然、樸實(shí)、淡雅之風(fēng)。他詩作有《寶硯山房詩集》二十卷，一千六百余首。

徐如澍的書法也很精到。他初學(xué)顏真卿，繼學(xué)米芾，中年又仿歐陽詢，晚年泛及李邕、趙孟頫諸家。生平尤得力于顏、米?？梢?，徐如澍的書法和作詩一樣，均是兼容百家，各取所長。其詩書不僅在銅仁、貴州，而且在全國均小有名氣，影響深遠(yuǎn)。

徐如澍是銅仁孕育出的人中豪杰，亦是貴州士人的典范。他胸懷濟(jì)世經(jīng)國的大志，走出巍巍大山，以光明磊落、剛直不阿的人格贏得了朝野人士的普遍贊譽(yù)，增進(jìn)了華夏民眾對(duì)貴州的了解。他繼承并發(fā)揚(yáng)了察院山人為學(xué)、為人、為官、處事的優(yōu)秀品格，引領(lǐng)著察院山耕讀詩化的文化走向輝煌。

六、結(jié)語

作為貴州偏遠(yuǎn)的一個(gè)小山村，察院山人在明清近四百年的時(shí)間里，創(chuàng)造出輝煌燦爛的察院山文化，引領(lǐng)黔東，享譽(yù)貴州，影響全國。本文僅選取察院山文化的部分代表人物的生平事跡作考察，但從這幾個(gè)代表人物身上，足以看出察院山人積極進(jìn)取的精神品質(zhì)和相互包容的豐富內(nèi)涵。總之，察院山文化是主張耕讀為本，強(qiáng)調(diào)人格完善，重視詩教傳承，汲取儒家精神，同時(shí)又秉承道家思想，追求超脫之境的文化，體現(xiàn)出儒道互包、兼容并蓄、耕讀相濟(jì)、仕隱皆然的文化特征。在明清近四百年間，察院山涌現(xiàn)出大量人才，出了兩名進(jìn)士、十名舉人，有優(yōu)貢、拔貢、恩貢、歲貢生十六人，有太學(xué)生十三人，有府學(xué)廩生、庠生一百四十八人，有近一百八十人能詩，產(chǎn)生了八十六位詩人和三十五位書畫藝術(shù)家，包括有女詩人十六位。察院山人始終堅(jiān)持耕讀為本，將其家族文化承續(xù)相傳，綿延至今，影響深遠(yuǎn)。

[1] 周政文．黔東茶園山文化解讀[M]．北京：學(xué)苑出版社，2010．

[2] 王者香，徐世汪，徐承欽．黔東文化古村茶園山莊與銅仁徐氏[J]．貴州文史叢刊，1993（6）．

[3] 王者香．南明抗清重臣黔東茶園山開辟者徐以暹行狀考[J]．銅仁師專學(xué)報(bào)，2002（2）．

[4] 徐壽生．銅仁徐氏宗譜[M]．刻印本家藏資料（世琛藏），1986．

[5] 徐承錦．銅仁徐氏先世事略：前編[M]．刻印本家藏資料，1940．

[6] 明嘉議大夫云南按察使鐘汝徐公墓志銘[Z]．察院山藏．

[7] 中共貴州省銅仁地委檔案室．銅仁府志（據(jù)民國縮印本點(diǎn)校）：卷之十?人物[M]．貴陽：貴州民族出版社，1992．

[8] 徐昆．竹村徐公家傳[A]//（清）敬文，等，修．徐如澍，纂．道光銅仁府志：卷之八?傳[M]．道光四年刻本．

[9] 徐世汪．銅仁徐福傳人[M] ．刻印本家藏資料（學(xué)玉藏），1999．

[10] 厐思純．明清貴州七百進(jìn)士[M]．貴陽：貴州人民出版社，2005．

Humanistic Spirit of Xu's Family Culture in Chayuanshan Villa in East Guizhou

LI Jinwei

( Wuling National Culture Research Center, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

Xu's family created a brilliant Chayuanshan culture in the Ming and Qing dynasties which led the East Guizhou, gained a good reputation across Guizhou and affected the whole country. Xu Zailiu, Xu Mu, Xu Yixian, Xu Zhen, Xu Rushu, etc. are representatives of Chayuanshan people. The life stories of these representatives are mainly manifested in the traditional virtues of Chayuanshan people, including "regularizing moralities", "correcting conducts", "teaching young generations", "advocating Confucianism and Taoism", which reflects the spirits of Chayuanshan people such aggressiveness, justice, courage for undertaking responsibilities and dedication and also contains the cultural connotation that Chanyuanshan culture advocates to regard ploughing and reading as the foundation of life, emphasizes personality perfection, focuses on inheritance of poem education, absorbs Confucian idea and upholds Taoist spirit and pursues the detachment from the realities. Xu's family always regards ploughing and reading as the foundation of life and inherits the Chanyuanshan culture with compatible Confucianism and Taoism, inclusiveness, combination of ploughing and reading, detachment from the realities and profound connotation from generation to generation.

Regarding ploughing and reading as foundation of life, Chayuanshan Villa, Xu's family, humanistic spirit

2018-10-12

貴州省教育廳高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“貴州少數(shù)民族族規(guī)家訓(xùn)搜集整理研究”（2017zd06）；貴州省重點(diǎn)學(xué)科暨銅仁學(xué)院校級(jí)一流學(xué)科“民族學(xué)”。

李錦偉（1978-），男，江西永新人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：明清史，武陵民族文化。

G127

A

1673-9639 (2019) 01-0090-10

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對(duì) 車越川）（英文編輯 田興斌）