王利鑫 梁葉 盧佳男

摘?要：

陵園是安葬、祭拜逝者的主要場(chǎng)所，陵園景觀是城市紀(jì)念性景觀的重要組成部分?，F(xiàn)代化陵園景觀的功能更加多樣、景觀更加豐富。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代陵園景觀不再是單一體現(xiàn)存放逝者遺體以供后人憑吊的功能性場(chǎng)所，而是能夠提供紀(jì)念場(chǎng)地，兼做公園綠地，成為城市名片，建設(shè)文化場(chǎng)所的多功能綜合性場(chǎng)所?，F(xiàn)代陵園景觀建設(shè)中需要豐富內(nèi)涵、注重參與、加強(qiáng)管理、體現(xiàn)特色，以滿足城市的現(xiàn)代化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代陵園;紀(jì)念性景觀;景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU968 S688

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.19754/j.nyyjs.20191230052

陵，古時(shí)指帝王或諸侯的墓地，后多指杰出領(lǐng)袖或英勇先烈的埋葬之地，是后人為表達(dá)對(duì)逝去之人的緬懷之情所修建的[1]。通過(guò)修建墓體、墓碑，增設(shè)附屬建筑，添置景觀小品，種植園林植物等行為，形成以陵墓為主的園林，即陵園。傳統(tǒng)的陵園景觀，或?yàn)榧o(jì)念名人，或?yàn)榧o(jì)念烈士，多強(qiáng)調(diào)對(duì)逝者的遺體安葬和后人的祭拜緬懷。

現(xiàn)代城市的陵園景觀能夠?qū)⑸剿?、植物等自然資源與建筑、小品等人工設(shè)施有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出莊嚴(yán)肅穆的憑吊氛圍，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)寧?kù)o祥和的自然景觀和意蘊(yùn)豐厚的人文景觀，滿足紀(jì)念逝者、教導(dǎo)后人、服務(wù)社會(huì)、保護(hù)環(huán)境、延續(xù)歷史等多重功能，對(duì)現(xiàn)代城市的可持續(xù)發(fā)展起著重要的作用。

1?陵園景觀的現(xiàn)代化

1.1?功能多樣

現(xiàn)代陵園的功能由單一性向多樣性轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代陵園既可以結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日舉行祭拜活動(dòng)，又可以借此將名人軼事傳頌于后人，這體現(xiàn)出現(xiàn)代陵園的科普教育功能;現(xiàn)代陵園景觀依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，又植樹栽花，修橋造亭，為人們外出游覽提供舒適宜人的場(chǎng)所，這體現(xiàn)出現(xiàn)代陵園的休憩游覽功能;現(xiàn)代陵園為紀(jì)念逝者，將其生平經(jīng)歷或故事傳說(shuō)通過(guò)園林景觀的形式表達(dá)出來(lái)，成為生者與逝者、生者與生者之間對(duì)話的橋梁，這體現(xiàn)出現(xiàn)代陵園的社會(huì)交往功能;現(xiàn)代陵園雖作為城市用地整體規(guī)劃，但在城市大興土木之時(shí)仍能夠成為城市的“一方綠土”，為城市的生態(tài)環(huán)境助力，這體現(xiàn)出現(xiàn)代陵園的環(huán)境保護(hù)功能[2]。

隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展，土地資源異常緊缺，環(huán)境保護(hù)迫在眉睫，陵園作為城市建設(shè)中較特殊的一類用地，不僅作為為逝者存放遺體、生者紀(jì)念憑吊的場(chǎng)所而存在，同時(shí)能夠?yàn)槭忻裉峁┮粋€(gè)兼具科普教育、休憩游覽、社會(huì)交往、環(huán)境保護(hù)等多種功能的場(chǎng)所，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代城市化發(fā)展的快速步伐。

1.2?景觀豐富

提起陵園，人們最先想到的形容詞多是莊嚴(yán)肅穆，置身其中氛圍更是壓抑沉悶，究其原因不外乎后人對(duì)逝者的無(wú)限敬仰與追思，或是生者對(duì)逝者的思念過(guò)度以致悲從中來(lái)[3]。而如今，現(xiàn)代陵園建設(shè)合理，景觀豐富，能夠最大限度地滿足人們對(duì)城市綠地及景觀的需求。

現(xiàn)代陵園的山水景觀可以體現(xiàn)逝者的品質(zhì)和氣度，同時(shí)為游人提供舒適宜人的場(chǎng)所;道路、廣場(chǎng)所組織的空間可以營(yíng)造紀(jì)念逝者的氛圍，同時(shí)為游人提供有序引導(dǎo)的游覽[4];紀(jì)念堂、文化館等建筑可以集中展示逝者的遺像、遺物等物品或紀(jì)念事件，同時(shí)為游人提供全面了解逝者的信息;雕塑、壁畫、座椅等景觀小品可以點(diǎn)綴紀(jì)念性空間，同時(shí)為游人提供形式多樣的景觀。此外，種類多樣的園林植物既可以調(diào)節(jié)季相景色，又可以豐富陵園景觀。山水資源的合理利用，建筑小品的適當(dāng)建造，園林植物的科學(xué)栽植使得現(xiàn)代陵園景觀圍繞陵墓主體營(yíng)造出更加適宜城市的多樣化現(xiàn)代景觀。

2?陵園景觀現(xiàn)代化的意義

2.1?提供紀(jì)念場(chǎng)地

陵園是逝者可以存放遺體、記錄事跡、延續(xù)精神的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是后人可以抒發(fā)情感、緬懷逝者、紀(jì)念歷史的主要場(chǎng)所?，F(xiàn)代陵園景觀提供的紀(jì)念場(chǎng)地，提供了生者與逝者之間進(jìn)行對(duì)話的可能，同時(shí)也體現(xiàn)了生者對(duì)逝者的懷念與留戀，因而成為了一種紀(jì)念性景觀。在我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中，清明節(jié)是重大的春祭節(jié)日，每至此節(jié)，人們掃墓祭祀、緬懷逝者，或?yàn)榫囱鍪甲嫦茸冢驗(yàn)榧o(jì)念烈士英雄，或?yàn)樽匪家压视H友，陵園為人們提供了紀(jì)念逝者的場(chǎng)地，同時(shí)也使得生者得以慰藉。

陵園景觀通過(guò)對(duì)彌足珍貴的生命的強(qiáng)調(diào)，來(lái)表達(dá)懷念的心情，張揚(yáng)人文精神，也彰顯了時(shí)代的特征[3]。位于陜西省延安市黃陵縣的黃帝陵，是為紀(jì)念中華名族始祖軒轅黃帝的陵寢，新中國(guó)成立后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人每年都會(huì)專程來(lái)此參加祭祖活動(dòng)，黃帝陵是對(duì)追本溯源的文化認(rèn)同的詮釋。

2.2?兼做公園綠地

現(xiàn)代陵園景觀除具有墓體、墓碑、雕塑等紀(jì)念性主體景觀外，常常充分利用原有的自然資源，配合使用人工景觀，形成環(huán)境優(yōu)美、景觀豐富的戶外活動(dòng)空間?，F(xiàn)代陵園景觀主要包括紀(jì)念區(qū)和游憩區(qū)2大功能區(qū)，紀(jì)念區(qū)用來(lái)表現(xiàn)主體形象，營(yíng)造嚴(yán)肅莊重的紀(jì)念性意境，為群眾開展紀(jì)念活動(dòng)服務(wù);游憩區(qū)主要是為游人創(chuàng)造良好的游覽、觀賞內(nèi)容，為游人休息和開展娛樂活動(dòng)服務(wù)，逐漸成為現(xiàn)代陵園景觀中必不可少的一部分[4]。

在城市人口大幅增加，土地資源日益減少的當(dāng)下，城市現(xiàn)代陵園可以補(bǔ)充城市綠地兼做公園綠地使用，為城市居民提供舒適的戶外休閑場(chǎng)地。雨花臺(tái)烈士陵園位于江蘇省南京市雨花臺(tái)區(qū)雨花臺(tái)丘陵中崗，陵園包括雨花臺(tái)主峰等5個(gè)山崗，園內(nèi)風(fēng)景宜人，作為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)和南京市文化地標(biāo)，是當(dāng)?shù)毓娺x擇戶外休閑游覽的主要場(chǎng)所之一。

2.3?成為城市名片

陵園是地方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，記錄了一座城市，甚至一個(gè)國(guó)家的悠久歷史。被后人精心設(shè)計(jì)的陵園景觀，體現(xiàn)著那些值得緬懷、值得尊敬的人們做出的貢獻(xiàn)和價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和民族的文化修養(yǎng)，這是一座城市不同于其他城市的標(biāo)志，更是一個(gè)國(guó)家不同于其他國(guó)家的靈魂[2]。

現(xiàn)代陵園景觀銘記人們做出的努力和貢獻(xiàn)，體現(xiàn)人們存在的價(jià)值和意義，也因此成為一座城市代表性的景觀，展示城市形象。中國(guó)近代偉大的民主革命先行者孫中山先生為紀(jì)念辛亥革命，將臨時(shí)政府成立之地的南京作為自己的陵寢，即今日的中山陵。中山陵記錄了南京這座城市的發(fā)展，同時(shí)也成為了南京市民心中的標(biāo)志性地點(diǎn)。

2.4?建設(shè)文化場(chǎng)所

現(xiàn)代陵園景觀作為記錄城市歷史的載體，是集中體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。陵園景觀中的博物館等附屬建筑多集中展示相關(guān)歷史文物和文化風(fēng)俗，使人們能夠感受歷史的厚重，增強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，成為后人全面了解歷史文化的主要場(chǎng)所，這體現(xiàn)出現(xiàn)代陵園景觀對(duì)文化的記載。被紀(jì)念的人物褪去“神性”的光彩，與后人近距離接觸、對(duì)話，進(jìn)而影響、激勵(lì)后人，時(shí)刻提醒生者珍惜生命、增強(qiáng)使命感，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，這體現(xiàn)出現(xiàn)代陵園景觀對(duì)文化的傳承[3]。

陵園景觀文化性的體現(xiàn)，既能為市民提供欣賞文化藝術(shù)的場(chǎng)所，又能成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的文明場(chǎng)所。明十三陵坐落于北京市昌平區(qū)天壽山麓，共埋葬明朝13位皇帝，陵區(qū)本身就是一個(gè)特殊的歷史場(chǎng)館，陵區(qū)內(nèi)部還集中展示了出土文物、明史知識(shí)、民俗風(fēng)情等歷史文化，成為記錄歷史的特定載體。

3?現(xiàn)代陵園景觀發(fā)展的建議

3.1?豐富內(nèi)涵

隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展，人們獲取知識(shí)的渠道增多，相應(yīng)的對(duì)陵園景觀所蘊(yùn)含的文化也了解得更為深入。陵園景觀作為記錄歷史的真實(shí)載體，如果僅僅將埋葬逝者作為其內(nèi)容，是不能夠滿足人們想要進(jìn)一步了解逝者及相關(guān)信息的需求的。因而，現(xiàn)代陵園需要在豐富景觀形式的基礎(chǔ)上，更加注重陵園本身所蘊(yùn)含的文化，使得陵園景觀不僅在物質(zhì)上更能在精神上滿足人們的需求。

3.2?注重參與

人們與陵園景觀的交流，多體現(xiàn)在祭拜和參觀這2種方式上。祭拜常常在少數(shù)特定的時(shí)期進(jìn)行，因而陵園景觀需要對(duì)沒有祭拜活動(dòng)的大多數(shù)時(shí)間進(jìn)行合理利用，如可以結(jié)合陵園文化定期組織相關(guān)活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)又可以讓人們參與其中，參觀這一方式更加注重視覺的體驗(yàn)，可以充分調(diào)動(dòng)人體的其他感官來(lái)感受陵園景觀。

3.3?加強(qiáng)管理

陵園作為祭奠逝者的主要場(chǎng)所，除進(jìn)行祭拜活動(dòng)外，常常被人們忽略，以致陵墓疏于管理，環(huán)境不佳，這更加影響了人們對(duì)陵園景觀的利用。現(xiàn)代陵園作為城市的一類重要景觀場(chǎng)所，應(yīng)該加強(qiáng)其日常管理，保持環(huán)境整潔，營(yíng)造宜人風(fēng)景，以使人們?cè)谕恋刭Y源緊缺的情況下，能夠充分利用這一戶外場(chǎng)所。

3.4?體現(xiàn)特色

陵園景觀不能一味追求宏大壯觀，不同陵園埋葬不同逝者，因而不能千篇一律。現(xiàn)代陵園景觀應(yīng)結(jié)合逝者生平經(jīng)歷，營(yíng)造紀(jì)念性景觀;傳承當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，體現(xiàn)文化性景觀;利用高新技術(shù)材料，建立創(chuàng)新性景觀;注重資源可持續(xù)性利用，保持生態(tài)性景觀;充分體現(xiàn)陵園景觀的生命力和獨(dú)特性。

4?結(jié)語(yǔ)

陵園景觀作為一種傳統(tǒng)的紀(jì)念性景觀，同時(shí)也是一種文化的體現(xiàn)，在適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的背景下，其功能不再單一，景觀也更加豐富。陵園景觀需要祭拜者將其作為逝者生命的另一種形式來(lái)對(duì)待，其現(xiàn)代化發(fā)展需要決策者將其融入城市規(guī)劃中統(tǒng)一建設(shè)和管理，需要設(shè)計(jì)者用發(fā)展的眼光營(yíng)造景觀，同時(shí)也需要管理者重視陵園景觀的價(jià)值與意義。陵園景觀的現(xiàn)代化發(fā)展將傳統(tǒng)文化充分發(fā)揮出來(lái)，是其歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的直接體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

王利鑫（1990-），女，助教，碩士。研究方向：園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。