王 斌，侯寶亮，吳志明，張文蓮

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)越來越普及，信息傳播速度呈幾何級數(shù)爆炸式增長；經(jīng)濟全球化，資源和資本跨界整合，國際競爭加??；新科技革命，物質(zhì)財富累積效應日趨膨脹，人們的生活和消費方式不斷升級，我國新時代社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在社會經(jīng)濟大轉型和人們消費層次大升級中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，逐步成為引領新經(jīng)濟高速高質(zhì)發(fā)展的重要力量。

創(chuàng)意本身就是一個想法或一個主意［1］，但創(chuàng)意與經(jīng)濟之間關系及其內(nèi)在機理尚有待學界深入研究。一方面創(chuàng)意的科學界定劃分和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)受到各方重視與關注，不同國家和理論學派都會依據(jù)自身需要形成各自的創(chuàng)意及其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的界定與研究范式，到目前為止尚未達成共識，以致創(chuàng)意相關概念及其互相關系并不明確；另一方面由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及經(jīng)濟對社會國民經(jīng)濟發(fā)展作用日益壯大，創(chuàng)意階層也隨之被獨立分工出來，創(chuàng)意勞動形式及其價值越來越重要，但經(jīng)典馬克思主義勞動價值論、要素價值論以及西方人力資本論都難以適用于創(chuàng)意勞動價值及測度范疇。本文局限于個人研究能力，只能嘗試從認識論角度剖析創(chuàng)意勞動的形成機理，運用勞動價值論的基本邏輯與框架，對新時代創(chuàng)意勞動價值形式、特征、本質(zhì)與測度進行探究。

一、創(chuàng)意及其相關概念辨析

創(chuàng)意，是指富于創(chuàng)造性的意念或想法，其實就是一個想法或主意。但國內(nèi)外研究學者目前集中研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分與創(chuàng)意經(jīng)濟形態(tài)，很多涉及創(chuàng)意方面的概念還沒能達成共識。因此，在研究創(chuàng)意價值之前有必要簡單梳理下創(chuàng)意及其相關概念。

1.創(chuàng)意與思維的關系

創(chuàng)意也是一種思維過程。創(chuàng)意本身是精神或心靈活動，實際上是個體思維表象形式，具有抽象性。創(chuàng)意過程其實不僅是主體思維過程，更是在社會環(huán)境中通過個體意識形成的意象狀態(tài)后的表象過程，形成機理和生成路徑具有不確定性，但在內(nèi)容和形式上形成新穎創(chuàng)造性的主意或想法。

2.創(chuàng)意與創(chuàng)新的關系

創(chuàng)意和創(chuàng)新都具有新穎性和創(chuàng)造性特征，兩者之間有著千絲萬縷的互動關系，但還是有很多明顯區(qū)別。創(chuàng)意是主體思維表征的結果，而創(chuàng)新是人類社會中創(chuàng)造性活動的結果；創(chuàng)意源自于想像并且是個性化、個體化的單一想法與設想，而創(chuàng)新起源于創(chuàng)意并經(jīng)人類社會活動實踐并實現(xiàn)的創(chuàng)造性成果；創(chuàng)意僅僅代表人類想象的結果，而創(chuàng)新不僅僅代表人類創(chuàng)造性思維方式，更重要的還代表自然界規(guī)律發(fā)現(xiàn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式、管理活動等所有外化的新穎性創(chuàng)造。

3.創(chuàng)意與設計的關系

按照清華大學美術學院李硯祖的觀點，廣義的設計是人類對原有世界物質(zhì)性人造物系統(tǒng)和非物質(zhì)性人文系統(tǒng)進行改造的科學，而狹義的設計范圍僅限于非物質(zhì)性人文系統(tǒng)改造科學，如視覺傳達設計、環(huán)境藝術設計、裝飾藝術設計及手工藝品藝術設計等涉及人類認知理念及感性的人文改造，通常會被簡單地稱作藝術設計［2］。從一般抽象意義上講，人類改造世界過程就是通過人類意識革命對自然世界和人類自身世界進行設計的過程，其實是一部人類創(chuàng)意不斷發(fā)展演化的歷史過程。創(chuàng)意是設計之源，設計是創(chuàng)意應用途徑之一，兩者都統(tǒng)一并最終服務于人類自身價值。

4.創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)的關系

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是從文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)展演變出來的［3］53，主要以網(wǎng)絡數(shù)字為手段，滿足消費體驗及心理需求為目的的文本、內(nèi)容創(chuàng)意［4］88等文化產(chǎn)品或形式，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被深深打上文化產(chǎn)業(yè)的烙印。約翰·霍金斯認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范疇包含視覺傳達類、設計類、藝術類、媒體類及視頻游戲類等十五大產(chǎn)業(yè)［5］。國內(nèi)學者厲無畏指出只要能為消費者提供的產(chǎn)品和服務中植入新的文化要素并產(chǎn)生新體驗和高觀念價值的產(chǎn)業(yè)都屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)［3］52。國家關于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分界定主要還是涵蓋新媒體、文娛游戲類的產(chǎn)業(yè)。與之相比，日本將感性產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等同［3］51。美國將專利、商標等知識產(chǎn)權保護類的創(chuàng)新形態(tài)也納入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分范圍相對較窄，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)僅僅局限于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。隨著社會化分工越來越細，只要專門從事廣義的創(chuàng)意工作屬性的業(yè)態(tài)均為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應該全部納入創(chuàng)意經(jīng)濟范疇。

創(chuàng)意勞動者是所有專門從事“idea”創(chuàng)造工作的人，依靠其自我思維意象狀態(tài)中自由想像創(chuàng)造，通過人類社會改造系統(tǒng)的行為、方式、工具等系列應用手段，滿足人類新的或更高層次的消費需求和心理感受，并能產(chǎn)生高價值的經(jīng)濟效應。

二、創(chuàng)意勞動的形式與特征

由于知識和創(chuàng)新經(jīng)濟、社會分工和專業(yè)細分越來越精，專門從事創(chuàng)意工作的群體被獨立出來，即“創(chuàng)意階層”，主要通過思維創(chuàng)造來獲取收益，按照創(chuàng)意的抽象化層次被劃分為兩類，其中一類活躍在數(shù)學、物理、計算機、生命、社會科學和建筑工程等學科領域的高級創(chuàng)意核心層，另一類從事相關金融、法律、商業(yè)、管理和高端銷售活動的專業(yè)創(chuàng)意者［6］。根據(jù)創(chuàng)意專業(yè)化程度，整個社會系統(tǒng)中的勞動群體被分為創(chuàng)意階層、生產(chǎn)階層兩大階層，勞動形式也相應被分為創(chuàng)意勞動和生產(chǎn)勞動。

1.創(chuàng)意勞動的形式

人類活動方式劃分依據(jù)很多，有的按職業(yè)特征劃分，如醫(yī)生、教師、工人、農(nóng)民、軍人、公務員等；有的按崗位職能劃分，如總經(jīng)理、財務、人事、銷售、生產(chǎn)等；有的按部類劃分，如馬克思在社會價值循環(huán)體系中將勞動分為I部類和II部類；有的按改造對象劃分，如改造自然活動和改造人類活動，又如馬克思的人類自身生產(chǎn)和人類勞動生產(chǎn)等；有的按知識管理過程劃分，如知識創(chuàng)造、學習、復制與傳播等；而本文按創(chuàng)意專業(yè)化程度劃分為創(chuàng)意勞動與非創(chuàng)意勞動。人類無論從事什么職業(yè)和工作，還是從事什么樣的行為和活動，人類總體活動過程都是從對象、到認識、再到改造對象的循環(huán)遞進過程，可大致細分為客觀主體、物相、影像、意象、想像、想法、創(chuàng)意、概念、設計、采購、生產(chǎn)、銷售、消費、滿足、感受等全過程。其中客觀主體為對象，從物相到想像為主體思維加工過程，從想法到設計應該為創(chuàng)意過程，從采購到消費為現(xiàn)在的經(jīng)濟過程，從滿足到感受為感應過程。因此，大致相對應的研究領域也隨之產(chǎn)生，如對象對應科學技術、主體思維加工過程對應認知哲學科學、創(chuàng)意過程對應創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟過程對應經(jīng)濟管理生產(chǎn)、感應過程對應心理效用，但創(chuàng)意涵蓋于以上所有領域，因為創(chuàng)意過程是主體對創(chuàng)意的加工創(chuàng)造過程，創(chuàng)意的客體是自身或其他涉及人的所有認知領域，所以才會產(chǎn)生創(chuàng)意過程獨立性和創(chuàng)意對象普遍關聯(lián)性之間的矛盾。因為創(chuàng)意活動與非創(chuàng)意活動之間的分工，創(chuàng)意勞動才會被獨立出來，只要存在創(chuàng)意與非創(chuàng)意細分的勞動部門都存在創(chuàng)意勞動。比如存在于科技、文化、經(jīng)濟、社會等所有場景或情景中。人類創(chuàng)意是連續(xù)的歷史過程，過去應用的創(chuàng)意勞動成果已經(jīng)凝結在過去狀態(tài)被普遍化為現(xiàn)實的非創(chuàng)意勞動，除非新創(chuàng)意成果誕生之前，我們所極力崇尚的創(chuàng)意勞動只是能對現(xiàn)實或未來產(chǎn)生效應的創(chuàng)意活動，外在表現(xiàn)為發(fā)明、專有權、專利等知識產(chǎn)權形式，內(nèi)在表現(xiàn)為滿足人類感觀效能的活動。

2.創(chuàng)意勞動的特征

創(chuàng)意勞動具有價值性、隱含性、釋放性。創(chuàng)意勞動是創(chuàng)意階層專門進行創(chuàng)造性思維的生產(chǎn)服務活動，為人類改造自我和外在世界服務的，本身就符合主體目的，即價值性；由于人類認知水平和社會經(jīng)濟測量手段影響，社會通常只能直觀性關注外在表象結果，即自然科學和社會生產(chǎn)活動。因為直觀表征均可一般性認知與測量評價而容易被人類所接受，正是因為創(chuàng)意勞動的隱含性，關于主體思維加工、創(chuàng)意和感應過程等個性化抽象化隨意性特征太過明顯，無法被表象性直觀與測度，但人類在社會經(jīng)濟生活中無處不感受到其巨大效能。比如創(chuàng)意對社會和經(jīng)濟發(fā)展有極強的帶動促進作用，所以只能通過科學技術和物質(zhì)生產(chǎn)或經(jīng)濟發(fā)展的間接性表征才能使創(chuàng)意勞動的巨大效能得以展現(xiàn)；創(chuàng)意勞動的釋放性，創(chuàng)意勞動過程實質(zhì)是人類自我思維意識的內(nèi)在革命與解放過程，因為人的本質(zhì)是同一的，只是呈現(xiàn)不同層次，創(chuàng)意勞動雖是個體創(chuàng)意，但也代表著人類本質(zhì)的解放。只是通過社會、經(jīng)濟、文化、藝術等各種外在媒介載體傳達到社會個體，致使主體間產(chǎn)生共鳴、共震、共感與共應的效果，最終達到人類社會與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，進而推動全人類科學性與普遍性進步。

綜上所述，具有價值性、隱含性、釋放性的人類創(chuàng)意活動不僅凝結人類無差別的勞動，還在社會經(jīng)濟生活等各方面產(chǎn)生巨大效應。特別是新經(jīng)濟轉型發(fā)展過程中，科學評價與測量創(chuàng)意勞動價值是面臨的新時代課題，對推進習近平新時代中國特色社會主義市場經(jīng)濟體系建設具有重要意義。

三、創(chuàng)意勞動價值本質(zhì)與測度

通過現(xiàn)有研究文獻的學習，可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意價值研究主要集中在社會價值、經(jīng)濟價值、藝術價值、審美價值和環(huán)境價值等創(chuàng)意的內(nèi)涵價值方面。即使也有學者研究創(chuàng)意的經(jīng)濟價值，主要也是針對創(chuàng)意的經(jīng)濟效應或常規(guī)的財務性數(shù)據(jù)測量評價進行闡述，至于創(chuàng)意勞動價值尚未引起學界的足夠重視。自從西方古典經(jīng)濟學派創(chuàng)始人威廉·配第認為“勞動是財富的源泉”以來，很多經(jīng)典經(jīng)濟學家在認識到勞動的重要作用基礎上都對經(jīng)濟活動過程中的資本作了不同的研究，并隨著我國社會主義市場經(jīng)濟不斷深入發(fā)展，堅持與發(fā)展生產(chǎn)要素價值，并“確立勞動、資本、技術和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則”［7］。但伴隨著創(chuàng)新經(jīng)濟與網(wǎng)絡經(jīng)濟迅速擴張，創(chuàng)意在經(jīng)濟中作用和價值越來越突顯，同樣作為人類普通無差別勞動的創(chuàng)意勞動價值受到應有重視與科學測量不但毫不為過，還會有利于加速推進創(chuàng)意經(jīng)濟繁榮發(fā)展。

1.創(chuàng)意勞動是人類無差別勞動的新形式

早在馬克思主義勞動價值論關于資本總公式“G-W-G′”中，資本是用貨幣資本G從流通領域中交換不變資本和可變資本之和W，并經(jīng)過勞動過程發(fā)生增值，在流通中表現(xiàn)為G′?？勺冑Y本——勞動力價值是由他自身的基本生活、學習和培訓以及扶養(yǎng)子女等耗用的商品中的勞動價值構成的。“勞動能力不僅把必要勞動的條件作為屬于資本的條件創(chuàng)造出來，而且潛藏在勞動能力身上的增值價值的可能性?！保?］而現(xiàn)代人力資本理論的代表人物美國的經(jīng)濟學家西奧多·W·舒爾茨和加里·貝克爾，他們認為完整的資本概念應當包括物力資本和與其相對應的人力資本兩方面。人力資本是指凝聚在勞動者身上的知識、技能及其表現(xiàn)出來的能力，通過教育、在職培訓、勞動力轉移、醫(yī)療衛(wèi)生等方式可以增加人力資本的投資?！坝屑寄艿娜说馁Y源是一切資源中最重要的資源”，“人力資本投資的效益大于物力資本投資的效益”［9］1。不管是馬克思還是現(xiàn)代經(jīng)濟學家都發(fā)現(xiàn)人類勞動價值增殖的內(nèi)在規(guī)律，但只是對資本和人力外現(xiàn)形態(tài)如勞動者、簡單勞動及復雜勞動方式、教育培訓方式進行研究，至于勞動價值增殖背后的內(nèi)在邏輯與機理，或者新時代創(chuàng)意的形式與價值表現(xiàn)，可能由于經(jīng)濟發(fā)展的歷史性和時代性局限，代表人類普遍思維的創(chuàng)意勞動并沒有被完全重視。其實上文已分析創(chuàng)意勞動作為人類社會分工已被獨立出來，創(chuàng)意階層已經(jīng)形成規(guī)模，創(chuàng)新價值業(yè)已顯著表現(xiàn)，創(chuàng)意勞動是客觀存在的，是人類復雜勞動和人力資本背后所呈現(xiàn)的高級勞動形態(tài)，具有很高的增殖性。因為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有滲透性、高附加值性等經(jīng)濟屬性，對其他產(chǎn)業(yè)具有帶動性［4］90，創(chuàng)意經(jīng)濟中的創(chuàng)意勞動也符合創(chuàng)意投入-創(chuàng)意應用-創(chuàng)意增殖的價值增殖過程。因此，凝結人類無差別勞動的創(chuàng)意勞動除了具有其他資本形式同樣的客觀性和增殖性之外，還具有相當?shù)碾[含性。若非要給創(chuàng)意穿上資本的外衣，那么創(chuàng)意勞動過程中就能產(chǎn)生創(chuàng)意資本，而創(chuàng)意資本形成的路徑就是凝結在觀念或主意的外象性載體中的人類意象狀態(tài)下思維想像能力的生成累積顯現(xiàn)過程。

2.創(chuàng)意勞動價值測度

創(chuàng)意勞動具有增殖性，主要是通過創(chuàng)意本身滲透到經(jīng)濟或產(chǎn)業(yè)的市場經(jīng)濟貢獻間接表現(xiàn)出來的，而因為創(chuàng)意勞動像創(chuàng)意一樣帶有很強的主觀隨意性，創(chuàng)意勞動價值的測量往往不像常規(guī)經(jīng)濟測量那樣直接、穩(wěn)定。目前創(chuàng)意勞動價值測度有：以專利、技術等知識產(chǎn)權的轉讓價值、以創(chuàng)意的項目凈流量價值、以創(chuàng)意收入-成本的增值等方式［10］，但是考慮創(chuàng)意勞動價值在時間上的累積性、影響范圍的社會性和主體滿足的意象性，不能簡單地測度創(chuàng)意勞動的經(jīng)濟價值，更應考慮創(chuàng)意投入前后的綜合比較價值以及體系溢出效應價值。

創(chuàng)意勞動價值代表人類無差別高級勞動形式的時代價值，不僅具有常規(guī)的勞動價值屬性，還具有藝術、審美等隱含的高層次人文價值，以致于創(chuàng)意勞動價值難以用經(jīng)濟手段進行測量，還要借助于綜合或系統(tǒng)的價值測量方法。

市場經(jīng)濟和金融經(jīng)濟繁榮發(fā)展，知識經(jīng)濟和數(shù)字經(jīng)濟隨之來到，創(chuàng)新驅動成為新經(jīng)濟發(fā)展的新引擎、新動能，智能社會和創(chuàng)意經(jīng)濟正形成為新一輪社會經(jīng)濟形態(tài)。創(chuàng)意、數(shù)字、創(chuàng)造將成為創(chuàng)意經(jīng)濟社會的三大標志，創(chuàng)意化價值主張，數(shù)字化價值分享，創(chuàng)造性價值增殖將構建創(chuàng)意經(jīng)濟社會新型價值體系。資本、貨幣、資源在創(chuàng)意經(jīng)濟社會只能輔以價值實現(xiàn)的素材，將回歸到它們應有的物質(zhì)階段，讓人的主體性重新回到人類價值舞臺中心。而現(xiàn)在正在或將要發(fā)生的這一切正是從經(jīng)濟領域的勞動價值體系向以人的認知和感應的創(chuàng)意勞動價值體系過渡階段，曾經(jīng)的虛擬正走向現(xiàn)實，曾經(jīng)的現(xiàn)實正退回到虛擬，曾經(jīng)似乎是虛擬的創(chuàng)意正引領新經(jīng)濟不斷走向繁榮的未來現(xiàn)實。