任清遠

蒙古族是中國北方最為重要的少數(shù)民族，在歷史上曾經(jīng)入主中原，建立了疆域最為遼闊的元朝，對中國歷史產(chǎn)生了非常重要的影響。所以，對于蒙古族的歷史、文化、民俗等研究，一直以來都是歷史學、民族學、民俗學的熱點。因為蒙古族驍勇尚武有著悠久的歷史傳統(tǒng)，所以體育運動文化是蒙古族文化的重要組成部分，以騎馬、射箭和摔跤為特色的“男兒三技（藝）”是蒙古族傳統(tǒng)的體育項目，所以關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的研究是整個蒙古學的一個分支，雖然也有相關(guān)研究，但多支零破碎未成系統(tǒng)?？傮w來看，蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的相關(guān)研究大多還是在蒙古族民俗研究中被談及，如或作為研究蒙古族男兒三藝（技）之一的一個分支內(nèi)容，或作為那達慕盛會中的一個競技項目，或作為整個蒙古族體育文化的一個構(gòu)成部分，沒有突顯射箭文化自身的專業(yè)性研究。另外一種情況則是偏重蒙古族騎射運動的研究，蒙古族射箭文化分靜態(tài)射箭和動態(tài)射箭兩種，其中動態(tài)射箭就是所謂的騎射，是配合騎馬運動的綜合性運動項目，所以騎射只是射箭運動的一部分，而未能全面展現(xiàn)蒙古族射箭文化的全貌。射箭文化在蒙古族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位，對其研究也有著深厚的基礎和前期成果，值得學界作以總結(jié)和歸納，以促進蒙古族射箭文化深入、全面的研究。

一、那達慕大會研究中的蒙古族射箭文化

那達慕是蒙古族歷史悠久的體育盛會，射箭則是該盛會中最為重要的一項體育競技活動，因此對蒙古族射箭運動的相關(guān)研究早期多出現(xiàn)在對那達慕大會的研究中，作為蒙古族傳統(tǒng)盛會相關(guān)內(nèi)容的一個環(huán)節(jié)予以展開。如特木爾吉如何、阿榮著的《那達慕（蒙文）》［1］，蒙文寫就，認為錫林郭勒盟的那達慕最具代表性，作為蒙古族人民喜愛的一種傳統(tǒng)體育活動形式介紹了那達慕的相關(guān)情況，其中談及了射箭運動。相類似的著作還有那恩和確吉的《蒙古族那達慕（蒙文版）》［2］、德力格爾的《草原那達慕》［3］及賈瑞光的《那達慕文化變遷研究——以黑龍江省杜爾伯特那達慕為例》［4］等。相關(guān)論文最為豐富，如榮·蘇赫的《蒙古族男子三項那達慕歌》［5］、納古單夫的《蒙古族“那達慕”文化考》［6］、趙永銑、巴圖的《那達慕文化的由來與流傳》［7］、蘇葉和劉志民等的《蒙古國那達慕的起源與發(fā)展》［8］等。上述這些研究無不是將蒙古族射箭運動作為大會活動主題之一予以討論，而不是對蒙古族射箭運動的專項研究。

那達慕作為蒙古族體育活動最為重要的展示和競技賽會，當然無可厚非地成為研究蒙古族文化傳承和展現(xiàn)的對象。射箭活動僅是那慕達大會其中的部分內(nèi)容，因此基于那慕達大會的研究，并不能展現(xiàn)蒙古族射箭文化的全貌。

二、中國射箭運動研究中的蒙古族射箭文化

射箭運動在中國傳統(tǒng)文化中歷史悠久，并不僅僅是蒙古族特有的運動和傳統(tǒng)，包括漢民族在內(nèi)的許多民族都有射箭、游藝、訓練等傳統(tǒng)，所以很多在對中國體育運動或者射箭運動的整體研究中都談及和旁涉了蒙古族的射箭運動傳統(tǒng)。如馬庸編著的《銀箭紅心攀高峰：談談新中國的射箭運動》［9］是較早研究民族傳統(tǒng)射箭運動對新中國射箭運動的作用和推進的著作；也有專門從競技體育角度展開的研究專著，如孟繁愛、董文瑾、朱萍編著的《射箭》［10］、茹秀英的《射箭》［11］；還有從體育史角度出發(fā)展開的研究，如劉秉果的《中國古代體育史話》［12］、王俊奇的《遼夏金元體育文化史》［13］、羅時銘的《傳統(tǒng)射箭史話》［14］等。相關(guān)論文也非常豐富，如劉世明的《射箭述略》［15］、劉丹婷的《元明清射箭文化研究》［16］、房磊的《北方游牧民族的騎射習俗》［17］、孟林盛的《晉北射箭文化溯源》［18］、余曉慧的《論古代軍事射箭對體育發(fā)展的促進》［19］、李培金和欒彥茹的《中國傳統(tǒng)射箭運動器材發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查》［20］、佘麗容和樊永安的《傳統(tǒng)射箭復興中的民族主義》［21］等。上述學者研究的視域較大，基本都是站在中國體育運動史或射箭運動整體研究的角度，所以蒙古族射箭只能是其研究中占很小比重的一部分。

在整個中國體育文化和射箭文化的研究中，蒙古族因其民族傳統(tǒng)保留較好，所以其射箭活動至今仍是活態(tài)民族文化，因此，其在整個中國傳統(tǒng)射箭文化的研究中意義極為重大，成為中華體育文化的重要一環(huán)。

三、蒙古族體育民俗文化研究中的蒙古族射箭文化

射箭活動在蒙古族誕生之初便伴隨著其社會生活和民族成長，在蒙古族形成和發(fā)展過程中意義深遠。在研究蒙古族傳統(tǒng)文化，尤其是體育文化、民俗文化乃至民族史的視野下，蒙古族射箭運動與傳統(tǒng)占有很大的比重。在這些研究中，對于蒙古族射箭文化有了更為深入和系統(tǒng)的拓展。如扎奇斯欽的《蒙古族文化與社會》［22］、曉克的《草原文化史論》［23］、劉兆和與賀其葉勒圖等的《蒙古民族鞍馬文化》［24］等，便較為詳盡地考察和闡述了蒙古族的射箭文化。相關(guān)學位論文多有闡述，如王偉平等人的《內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育發(fā)展研究》［25］和《內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育文化》［26］，從發(fā)掘和保護內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化的角度談到了蒙古族射箭活動的文化內(nèi)涵和價值定位等。鐘志勇的《蒙古族傳統(tǒng)體育傳承的教育人類學研究》［27］，是從體育傳承的角度談蒙古族傳統(tǒng)體育，運用了教育人類學的研究手法。其他還有白銀樁的《蒙古族傳統(tǒng)體育文化變遷與傳承的影響因素之研究》［28］、何長江的《清代蒙古族傳統(tǒng)體育發(fā)展特征研究》［29］、李波的《蒙古族民俗文化中的男性性格特征解讀——以溫泉縣蒙古族為例》［30］、白金林的《現(xiàn)代蒙古族傳統(tǒng)體育發(fā)展研究》［31］、李娟的《簡論漢籍文獻所見蒙古族游藝競技民俗》［32］等，都是從體育文化對蒙古族性格養(yǎng)成及教育傳承的角度進行的研究。相關(guān)學術(shù)論文研究更為豐富，如唐立軍的《蒙古族〈三項技藝〉及鍛煉價值》、［33］額溥的《蒙古族男兒三藝》［34］、安麗的《蒙古族〈好漢三技〉》［35］、付登云的《蒙古族“三項技藝”及鍛煉價值之研究》［36］、欒桂芝和郭聰?shù)摹睹晒抛迦偧寂c現(xiàn)代體育三競技的比較及其發(fā)展》［37］、巴雅爾晉格樂和包達古拉等的《論蒙古族傳統(tǒng)體育的起源及其沿革》［38］、那日蘇的《蒙古族傳統(tǒng)體育項目》［39］、萬會珍和駱方成的《蒙古入主中原的軍事考究》［40］、趙燕鷹的《蒙古族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的有效途徑探析》［41］、張宇的《從“男兒三藝”管窺元朝體育特點》［42］等。盡管這些研究已經(jīng)重點談及了蒙古族射箭運動，將其研究比重進一步擴大，但仍是在蒙古族傳統(tǒng)體育的視野下將其作為一個單元予以研究，而非對其進行專門性研究。

蒙古族民俗體育門類較多，而射箭是其中的大宗，因此很多體育文化和民俗文化研究中射箭活動都有所涉獵，只是并未將其與騎馬等活動分開單獨予以認識和探索。

四、蒙古族射箭文化的專門性研究

如上所述，盡管學界都注意到了射箭文化在蒙古族傳統(tǒng)中的重要地位，但是至今未有一部專門研究蒙古族射箭文化傳統(tǒng)的著作，這不能不說是該研究領(lǐng)域的一項缺憾，但相關(guān)研究論文卻極為豐富。如哈森托婭的《蒙古族史詩中的男子漢三項竟技之一——射箭》［43］，已經(jīng)開始將射箭運動從蒙古族“男兒三技”的研究中專門提出來予以研究；薩其拉圖的《蒙古族的射箭》［44］，從歷史的角度談及蒙元時期蒙古族的射箭標準及善射英雄；曹慶華、鋒暉的《蒙古族傳統(tǒng)射箭運動的發(fā)展及變遷》［45］，從挖掘和弘揚蒙古族射箭運動傳統(tǒng)文化的角度，認為其對蒙古族發(fā)展社會主義精神文明建設都具有積極影響；蘇·那音塔的《阿勒泰烏梁海蒙古射箭藝術(shù)踏足舞蹈之審美初探》［46］，是以阿勒泰烏梁海地區(qū)蒙古射箭藝術(shù)中“踏足舞蹈”為研究對象的藝術(shù)研究；文蘭的《淺談蒙古族習武演練——射箭》［47］，是以蒙古族狩獵經(jīng)濟為角度談起射箭傳統(tǒng)的一篇科普小品；王玨的《新疆錫伯族與蒙古族射箭文化比較研究》［48］，是一篇以新疆地區(qū)蒙古族和錫伯族射箭文化進行對比研究的碩士論文，采用了大量田野考察的方法；蘇要拉圖的《內(nèi)蒙古地區(qū)射箭運動發(fā)展研究》［49］，同樣是一篇針對性較強的的論及內(nèi)蒙古地區(qū)射箭發(fā)展的碩士學位論文；周新民的《射箭在元代軍事中的重心初探》［50］，探討了射箭運動在元代軍事活動中的重要作用；張輝的《蒙古族騎射習俗對入主中原的作用》［51］，論及了在入主中原的軍事戰(zhàn)爭中，蒙古族射箭習俗所發(fā)揮的重要作用；鋒暉的《衛(wèi)拉特蒙古射箭運動及其傳承保護》［52］和《淺談蒙古族射箭運動及其文化價值》［53］，分別對衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)的射箭運動及整個蒙古族射箭文化作了系統(tǒng)的研究和提出保護方案；劉聰?shù)摹对晒抛弪T射研究》，采用文獻資料法等研究元代蒙古族騎射表演的特點［54］；李英杰、齊鶴程的《蒙古族射箭的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀分析》，［55］對蒙古族射箭歷史與現(xiàn)狀作以分析研究，意圖為現(xiàn)代蒙古族射箭項目發(fā)展提出建設性意見；張斌的《科爾沁蒙古族弓箭文化之淺析》，研究科爾沁蒙古族弓箭文化，目的在于揭示科爾沁蒙古族社會中蘊含著豐富的弓箭文化［56］；武勇成的《蒙軍的精騎善射與其疆域擴張的淵源探究》［57］和劉京、李果的《元代騎射體育活動研究》［58］，也都是從軍事角度談射箭在蒙古族建立元朝和對外擴張中發(fā)揮的重要作用。尤為值得一提的是孟克滿都胡在2015年“第十屆全國體育科學大會”上發(fā)表的論文《蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的傳承與發(fā)展》，倡導在體育全球化的時代，現(xiàn)代競技體育與外來文化的沖擊下，怎樣傳承并保留蒙古族傳統(tǒng)的弓箭文化［59］。李碧威的《新疆蒙古族射箭習俗文化及其生存現(xiàn)狀考察》［60］是以新疆蒙古族為研究對象，考察其射箭習俗的源流及現(xiàn)存狀況，主旨在于結(jié)合蒙古族射箭運動的特點，提出一些如何保護和傳承該文化的建議。

由此可見，蒙古族射箭文化的專門性研究在學界還有很大的研究空間，將其單獨從民俗文化、體育文化等傳統(tǒng)文化中剝離出來，單獨予以探究是未來學界亟待解決的問題。

五、蒙古族射箭文化的研究展望

通過對學界成果的系統(tǒng)梳理可以看出，盡管蒙古族射箭文化的研究產(chǎn)出極為豐碩，但是對于蒙古族射箭文化的專門性研究卻仍有極大的學術(shù)拓展空間。未來對其的學術(shù)研究，以蒙古族傳統(tǒng)射箭文化為研究對象，可以歸結(jié)為三個方面：第一，把蒙古族射箭運動的產(chǎn)生、形成與發(fā)展的一般規(guī)律、文化背景及其與民俗等深層文化形態(tài)視為對象。第二，把蒙古族射箭運動作為一種社會現(xiàn)象的體育活動的內(nèi)部構(gòu)造及其發(fā)展規(guī)律視為對象。第三，把蒙古族射箭運動在社會中的價值取向，及與其他學科的關(guān)系視為對象。其目的在于豐富社會文化生活和整個社會的健康發(fā)展。

所以，蒙古族傳統(tǒng)射箭文化研究是把民族體育這種物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象作為一個不斷變化的文化整體加以研究，在外部研究蒙古族傳統(tǒng)射箭文化與社會現(xiàn)狀之間的相互關(guān)系；在內(nèi)部研究蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的現(xiàn)狀，各民族射箭文化的異同，射箭文化的社會功能，射箭文化的心理積淀，及其射箭文化在現(xiàn)代文明中的揚棄和繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，讓其在新時代發(fā)揮更好的社會價值和文化價值。

對于蒙古族射箭文化的研究意義在于：第一，貫通古今，沿著蒙古族射箭傳統(tǒng)體育發(fā)展的歷史線索，系統(tǒng)總結(jié)該運動項目在各個時期與年代的演變、發(fā)展。第二，融匯蒙古族射箭運動項目對現(xiàn)代人進行體育鍛煉的體育價值、娛樂價值以及更為廣闊的文化價值。第三，對蒙古族射箭體育項目的戰(zhàn)術(shù)技藝運用、教育教學訓練、比賽規(guī)則以及裁判法等作系統(tǒng)的整理和闡述，并進行廣度和深度的挖掘與分析。第四，采取廣泛聯(lián)系，探討蒙古族射箭項目在體育文化之外的其他文化價值，進一步豐富蒙古族民族傳統(tǒng)體育理論深度，對推廣中國民族傳統(tǒng)體育運動項目具有巨大的現(xiàn)實意義。