謝 暉

（甘肅政法大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

一、思古幽情：古代“隴原法學(xué)”的一鱗半爪

蒼茫隴原大地，東西綿延2000余公里，自古就是中原、關(guān)中通往西域的必經(jīng)之途。這種地緣優(yōu)勢，奠定了其在中國文化史上的獨特地位。在世間看來，那里似乎只是經(jīng)濟(jì)落后、人民貧瘠，高山光禿、大河渾濁，荒漠惡風(fēng)、飛沙揚塵的代名詞。誠然，和迅猛發(fā)展的我國東、中部甚至與絕大多數(shù)西部省份相比，她在經(jīng)濟(jì)上、環(huán)境上、人民生活上的不如人意人盡皆知，但這不應(yīng)該掩蓋或遮蔽她在中華文明發(fā)展史上的偉大貢獻(xiàn)，特別是她在中國社會團(tuán)結(jié)、制度構(gòu)造以及對人民日常生活應(yīng)對方面的創(chuàng)造性成就。

傳說時代，人文始祖伏羲、女媧就生息、繁衍和發(fā)展在這塊大地上。至今游人到了甘肅天水，可以深刻體驗幾乎各個區(qū)縣的民眾，說起伏羲爺來那種侃侃而談、有板有眼的情形?！棒嘶使世铩苯o邑人所帶來的自豪，常溢于言表，形諸筆墨。這種世代相傳，不僅影響了邑人，也影響了整個中華文化對伏羲女媧的悠長記憶。譬如在臺北，“中華文化始祖太昊伏羲圣帝八卦祖師紀(jì)念廟”就建在“甘谷街”（甘谷是天水的一個縣）上；再譬如被稱為與陜西黃陵黃帝公祭活動、山東曲阜孔子公祭活動并列的伏羲公祭活動，就每年在甘肅天水舉辦。

這種口耳傳承，并非空穴來風(fēng)。20世紀(jì)50年代以來陸續(xù)出土的秦安（天水的一個縣）“大地灣文化遺址”，跨越年代從公元前8000年到公元前5000年，是迄今為止我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)并挖掘的最早的新石器文化遺址之一。其文物遺存之豐富，被譽(yù)為發(fā)現(xiàn)了中國歷史上的七（或六）個最早：中國最早的彩陶、中國最早的旱作農(nóng)作物標(biāo)本、中國最早的文字雛形、中國最早的“混凝土”地面、中國最早的宮殿式建筑、中國最早的繪畫和中國最早的度量衡與十進(jìn)制①中央電視臺科教頻道2016年9月7日播出的四集紀(jì)錄片《祖脈天水》對此有較詳細(xì)的介紹。。[1-2]先民們留存至今的這些偉大遺存，能否和口耳相傳的當(dāng)?shù)胤斯适孪嗷ビ∽C，并作為信史的一部分？這自然不是一位法學(xué)者可以置喙的，但合理的想象有總比無好。

談到伏羲女媧，談到大地灣文化遺址，就不能不涉及先民們的規(guī)則/法律意識。傳說中伏羲女媧舉規(guī)執(zhí)矩，被認(rèn)為是我們這個偉大的族群建立法律制度之伊始；傳說中有更多伏羲畫卦而創(chuàng)造文字、肇啟制度的故事。《易·系辭》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[3]許慎據(jù)此把我國文字的創(chuàng)生歸功于伏羲，并延續(xù)成說，強(qiáng)調(diào)“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作《易》八卦，以垂憲象?！盵4]《左傳》云：“太皞氏之龍紀(jì)，故為龍師而龍名……”對此杜預(yù)注云：“太皞伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官。”孔穎達(dá)疏云：“太皞以龍名官，春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏?！盵5]《尚書序》曰：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！盵6]《白虎通》則特別強(qiáng)調(diào)伏羲在我國制度起源方面的偉大貢獻(xiàn)：“古之時，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，臥之詓詓，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮葦，于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦、正五行，始定人道，畫八卦以治下，下伏而化之，故謂之伏羲也。”[7]在實質(zhì)上，所有文字就是人類對事物的命名手段。有了對自然萬象、人世百態(tài)的命名，也就有了人類把握對象，安排交往的基本規(guī)范。正是在此意義上，畫八卦、造書契與舉規(guī)執(zhí)矩、“制嫁娶之禮……”[8]2等偉大貢獻(xiàn)一樣，都是伏羲女媧時代對中國文明之規(guī)范生活的最早謀劃和安排。

此后的炎黃文明，亦和甘肅息息相關(guān)。炎帝部落早期主要活動在靠近今天甘肅天水的陜西寶雞一帶，其發(fā)展卦象、制作五弦，勇嘗百草、創(chuàng)造耒耜，種植五谷、教人稼穡等事跡，為我們這個向來主要以農(nóng)立國的國家奠定了堅實基礎(chǔ)。至于黃帝文明，相傳更是直接源于今天之甘肅隴東南一帶的文明成果。至今在甘肅省天水市的清水縣一帶，留有遠(yuǎn)近聞名的軒轅谷、軒轅溪和壽山（丘）等。尤其軒轅谷和壽山（丘），作為傳說中軒轅黃帝的出生地之一，被廣為傳布。晉郭璞《水經(jīng)》載：“帝生于天水軒轅谷?！睋?jù)此，北魏酈道元云：“南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷?！盵9]皇甫謐云：“生壽丘，丘在魯東門北，未知孰是。①應(yīng)說明的是，皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中，一方面強(qiáng)調(diào)黃帝和炎帝的同源關(guān)系，并說明其長于姬水，說明他和西北特別是甘肅息息相關(guān)。其后奠定了中國禮法文明之基礎(chǔ)的周王朝，作為姬姓史上影響最大的一族，根據(jù)信史，就源于甘陜一帶。在那個交通極其不便的時代，黃帝怎么能生于魯?shù)囟L于姬水？何況在甘肅清水照例存在壽山（丘）?；矢χk作為隴上名人，在記述皇帝生地時，兩次言及壽丘。其中只在后一次提及時很突兀地說到“丘在魯東門北”?？刹粺o吊詭的是，這個結(jié)論是其在敘述了黃帝從出生、征戰(zhàn)、徙居、定都、稱帝、再徙魯（魯，史上本有西魯——今河南魯山一帶，和東魯——今山東曲阜一帶之分）之后提出的。這與前文在邏輯上的悖謬十分明顯。故這后一結(jié)論，是否為后世好事者刻意為之？令人不無疑惑！”[8]5-9盡管有此疑義，但至今除了甘肅、山東、河南等少許幾地因黃帝出生地而有爭議外，很少見其他地方爭取此事。這不難說明，有所爭議，總是有緣由的。但無論如何，黃帝文明澤被華夏，千古流芳。其造文字、修醫(yī)書、立史官、藏書契、定姓氏、正音律等一系列舉措，既為中華文明成功邁向組織化的制度時代奠定了基礎(chǔ)，也因此使中華文明能夠古今一脈，生生不息，流傳至今。所以，源于甘肅、陜西的炎黃文明，既是中華文明之根，同時也無處不在地影響著中華民族之流。

至于周、秦文明源于甘肅，盛于陜西，影響所及，遍于華夏，蓋無人有異議。周人之祖先不窋、公劉，就主要活動于今天甘肅慶陽一帶。前者因為夏朝衰亂而失其官，率領(lǐng)周族部眾雖“竄于戎狄之間”，但仍“不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，亦世載德，不忝前人”。[10]而后者導(dǎo)演了著名的“公劉遷豳”，為其后周朝的王霸基業(yè)，奠定了堅實基礎(chǔ)。其業(yè)績正如《詩經(jīng)·公劉》所言：“篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。陟則在巘，復(fù)降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀……篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理。爰眾爰有，夾其皇澗。溯其過澗。止旅乃密，芮鞫之即。”[11]詩文中所提及的戎狄以及豳等地方，即今天甘肅慶陽和陜西鄰近地區(qū)。故出生于慶陽的明朝大文豪李夢陽曾詩云：“慶陽亦是先王地，城對東山不窋墳?！钡搅斯殴珌嵏冈龠w關(guān)中，直到周族統(tǒng)一天下，甘肅一直是周人最重要的后方基地。周統(tǒng)一天下后，既創(chuàng)造了分封制來解決央地關(guān)系這一憲政模式，也制定了嚴(yán)格的禮治以解決日常民事交往關(guān)系和行政管理關(guān)系，同時，還在“德政”之外，輔之以“呂刑”，初顯“人文精神”，強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，抑制“天罰”“神判”，來應(yīng)對日益世俗化的日常交往秩序。特別是在那個年代已經(jīng)生產(chǎn)出了對后世影響甚大的依法定罪、罪刑相當(dāng)（“中刑”）和疑罪從輕、眾疑從赦的用刑原則；對故意（“非眚”）和過失（“眚”）犯罪、慣犯（“終”）和偶犯（“適”）相區(qū)別的用刑原則；對老人（“?！保┖秃⒆樱ā暗俊保?、正當(dāng)防衛(wèi)（“義殺”）不加刑的用刑原則；對數(shù)罪俱罰，以重者論以及罰不連坐（“父子兄弟，罪不相及”）的用刑原則等。[12]這些發(fā)明和規(guī)定，不但在今天看來還很實用，甚至在今天某些時候、某些方面仍未完全做到。正是這種在那個時代借鑒了昔日傳統(tǒng)，并發(fā)揚光大的嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)整，憲、禮、刑并用，賞罰分明的制度，才讓孔子對它不吝贊美之詞：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”[13]

秦文明自其先祖非子以來，世代放牧、經(jīng)營在今隴東南一帶。至今甘肅天水仍稱秦州，那里多有秦亭一類的地名分布。非子放牧?xí)r代即有的朱圉山，就矗立在今天水市甘谷縣西南一帶。那里至今仍是疊疊山巒，萋萋碧草，登頂四望，無限蒼茫。在那里出土的毛家坪文化遺址，是迄今為止我國出土的最早的秦文化遺址。[14,15]與它毗連的禮縣大堡子山、圓頂山“秦公大墓——西垂陵園”，更因為20世紀(jì)末期文物販子和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民相勾結(jié)，為了“致富”而盜墓，從而主大墓被挖得千瘡百孔、寶物盡失，成為我們這個民族和時代的“千古遺恨”①這是一場在任何一位文化人看來都深感恥辱的事件！該事件給我國秦文化研究造成的損失是根本無法彌補(bǔ)的，所以說是千古遺恨的事件毫不為過。好在2015年7月和9月，其中56件流失到法國的大堡子山精美文物被歸還給甘肅省博物館。筆者曾在該博物館參觀了部分歸還文物。看著這些精美絕倫的文物，再想想更多流失海外尚未追回的該墓葬被盜掘出賣的文物，以及為了蠅頭小利刻意毀壞文物的犯罪行為，實在令人憤恨。當(dāng)時作為觀者，我雖忍住淚水，但與講解員交談時還是數(shù)度哽咽！李峰發(fā)表在《文物》（2011年第五期）的論文《禮縣出土秦國早期銅器及祭祀遺址論綱》及中央電視臺“探索·發(fā)現(xiàn)”頻道（2009年第324、325期）播出的《〈甘肅古事〉之千古遺恨秦公大墓》對此事均有介紹。！也因為那些豐富的考古發(fā)現(xiàn)，李學(xué)勤曾這樣寫道：“中國歷史文化早期的一系列核心疑問和謎團(tuán)，恐怕都不得不求解于甘肅。”[16]在這里，我感興趣的是秦文明對中國后世法制文明不可磨滅的貢獻(xiàn)。

對此，孫皓暉在其600萬字的《大秦帝國》中，以學(xué)者的情懷、文學(xué)的手法精心描繪、研討了這一文明的功過得失。但查其制度成績，絕非秦統(tǒng)一中國后短短二三十年的貢獻(xiàn)，而是秦文明長期積累和發(fā)展的結(jié)果。例如秦統(tǒng)一后向全國推進(jìn)的郡縣制，早在秦武公十年（公元前688年），伐邽、冀戎之后，就已開始。再如書同文、車同軌、衡同制、幣同質(zhì)等項改革，盡管是秦統(tǒng)一后大刀闊斧推行的，但在之前的法家思想中已多有闡述，在法家思想指導(dǎo)下的秦國的改革實踐特別是商鞅變法的實踐中已有端倪。秦朝雖然二世而亡，但由秦國、繼而秦朝所建立的法制，卻成為中國百世法制之宗。所謂“漢承秦制”即是明證；因此，“……二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也”，[17]幾可謂通說。無論后世的人們對這種法制影響有多少詬病，但其作為一種事實，僅僅詬病顯然是不夠的。它之所以至今仍在很大程度上影響著國人對法制的看法，與其自身的適應(yīng)性特質(zhì)怕是不無干系的。

秦文化以后，出自隴原又對我國具有全方位影響，并且在世界文化史上占據(jù)一席之地的文化，就是唐文化。盡管唐朝天子李淵父子，皆從山西起家，但其根在甘肅。在李姓姓氏史上，甘肅向來占有最重要的一席。所謂“天下李氏，郡望隴西”，說的就是隴西在李氏文化史上的這種地位。我曾在貴州、廣西一些深山調(diào)研中，不時能看到一些人家的堂屋里高懸著“隴西堂”的字樣。問其所以，則回答說祖上來自甘肅隴西。從秦朝大將軍李信，到漢朝飛將軍李廣，一直到唐代天子、文豪們，隴西李氏代有才杰。所以，李世民親自主持編撰《氏族志》，強(qiáng)調(diào)“李氏凡十三望，以隴西為第一”。這種說法，雖然遭到后世學(xué)者的批判：“唐太宗重修《氏族志》，就是企圖通過皇權(quán)的力量，把關(guān)隴貴族門閥定位一尊的嘗試……”[18]但無論如何，一個地方的一個姓氏對一個國家的歷史文化具有如此大的影響者，怕舉世亦所罕見！所以，“言李者稱隴西”并非虛言。

重要的是隋唐以來，我國制度經(jīng)由秦漢以來數(shù)百年的發(fā)展，又為之一變。以《唐六典》為代表的行政法制，以《永徽律》為代表的刑事法制，皆以宏大莊典之格局，影響了后世，也影響了周邊鄰邦。陳寅恪在論述隋唐制度淵源時，把其分為禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財政諸方面，可謂全方位地闡述了隋唐制度。他曾自謂：“寅恪嘗草《隋唐制度淵源略論稿》，于李唐一代法制諸端，妄有所論述?！盵19]對于隋唐二代的制度，他也推崇備至，強(qiáng)調(diào)“總而言之，二代的制度因時間與地域參錯綜合之關(guān)系，遂得演進(jìn)，臻于美備……”[20]這位篤力追求“獨立之精神，自由之思想”的史學(xué)家、思想家對隋唐制度（法制）的這種評價，在另一個側(cè)面至少也表達(dá)了其對李唐文化和關(guān)隴集團(tuán)的“同情的理解”與真心的贊美吧。

自唐代以還，在法律制度方面，雖然周秦漢唐的深刻影響絕不僅是遺風(fēng)余韻，但甘肅人在我國制度實踐中的活躍程度越來越低，越來越遠(yuǎn)離法制建設(shè)的中心。特別是宋元兩代數(shù)百年間，整個朝廷，很少見有出身于隴籍的重要官員，更遑論其對整個國家制度的影響了。明清兩代，這種情況雖略有改觀，但仍不盡如人意。據(jù)有人統(tǒng)計，彼時出身于隴籍的進(jìn)士翰林共有514名。[21]其中有清一代，甘肅共考中進(jìn)士350人，“所占全國進(jìn)士的比例尚不足八十分之一，位居各行省之末，因此，甘肅也成為文風(fēng)荒落的典型”。[22]在這些進(jìn)士中，真正能有大作為、特別是在制度上有大作為者極為罕見。比較知名的朝廷大員有李夢陽、胡瓚宗、鞏建豐、牛鑒、安維峻等寥寥數(shù)位，且多以道德文章名世。他們對制度建設(shè)的影響，也都在其職權(quán)職責(zé)范圍之內(nèi)①楊銀權(quán)刊于《青海民族研究》2015年第1期的《論中國古代循良的特點及養(yǎng)成——以清代甘肅籍循良官吏為例》，專門以清代甘肅籍循例為例，研究循例養(yǎng)成機(jī)制，可以說明彼時隴籍官員之于制度建設(shè)的影響。。

一個國家的制度建設(shè)，無疑也反映了其背后的思想精神。隴籍出身的歷史聞人對中國制度史的整體影響，自然會或多或少地反映其精英思想、人民精神、地域文化、族群性格等等。除此之外，甘肅歷史上也產(chǎn)生過對后世具有相當(dāng)影響的一些思想家和文人，但按照今傳文獻(xiàn)，對制度建設(shè)涉獵較多、享譽(yù)古今的，只有王符的《潛夫論》一書。誠如有人所言：“該書的大部分論述，都是圍繞著當(dāng)時社會中的現(xiàn)實問題展開的。它涉及到文治武功、刑法賞罰、經(jīng)濟(jì)策略、倫理道德、社會習(xí)俗、學(xué)習(xí)修身、看相占卜等各個方面。但其中研討最多、最為重要的，則是作者所提出的一整套經(jīng)世治國的方略?！盵23]當(dāng)然，眾所周知，在古代中國，奉行文人治政，政治的詩性修辭風(fēng)格遠(yuǎn)甚于其理性邏輯精神。用李澤厚的觀點講，這是一種典型的“實用理性”。[24]在這個意義上，甘肅出身的歷代文人學(xué)士，與祖國其他各地出身的文人學(xué)士一樣，其詩詞歌賦、書畫文章，或許都能進(jìn)益于彼時國家的法制建設(shè)。

二、當(dāng)下關(guān)照：“隴籍法學(xué)家”在當(dāng)今中國法學(xué)格局中的貢獻(xiàn)和地位

近代以還，列強(qiáng)侵凌、戰(zhàn)亂頻仍，吾國進(jìn)入制度崩壞、“棋局”迷亂、前途莫測、天翻地覆的巨變時代。此種情形，被困頓于近代國家、民族危亡并窮于應(yīng)付時禍的李鴻章稱為“三千余年一大變局也”。[25]這一變局，既讓無數(shù)仁人志士反思變局產(chǎn)生的內(nèi)外根由，也讓蕓蕓眾生深陷于變局所帶來的一系列災(zāi)難中。一個秩序淪喪的世界，即使對一個小邦而言，都會禍患叢生，更何況我國自來就是一個體量巨大的政治實體，自從元代以來一直到清代中葉，其體量，無論從國土、人口、經(jīng)濟(jì)、政權(quán)還是體制看，都幾乎不間斷地保持在世界政治實體之最前列。但隨著西學(xué)東漸、西政東移，殖民統(tǒng)治在全球的推動，安于東亞一隅的這個龐大的政治帝國，再難以以其強(qiáng)大的內(nèi)在吸引力維系那種被稱為“朝貢體系”的世界秩序了，它自身被深深地裹挾到朝貢體系的替代產(chǎn)品——殖民體系中去了。對此，有學(xué)者指出：

在漢朝的力量衰落以后，朝貢一詞就已被確認(rèn)，以致它既可用于與蠻族的外交關(guān)系，也可用于與它們的貿(mào)易往來。中國在隋、唐時期重新強(qiáng)大后，這種唯我獨尊的理論也得以復(fù)蘇?？梢哉J(rèn)為，在唐朝時代，皇帝的恩澤已遠(yuǎn)達(dá)四裔。這給中國的優(yōu)越感和非中國人的貢屬地位提供了堅實的基礎(chǔ)。……表面上看，清朝的統(tǒng)治到十八世紀(jì)晚期正處于空前的鼎盛時期。但是到十九世紀(jì)中期，它就證明是一個軀殼中空的巨人。[26]

之所以軀殼中空，乃是因為既有的制度面對這種突如其來的變革不但無所適從，而且驚慌失措。數(shù)千年來一以貫之、運用自如的制度一下子變得“嘩啦啦似大廈傾”！面對危局，有人尋求改良弊政，倡導(dǎo)君主立憲，以起弊振衰，挽救危亡。有人篤行啟蒙救國，開展“新文化運動”，以改造文化之根，“一切問題，由文化問題產(chǎn)生；一切問題，由文化問題解決”，[27]從而達(dá)到“借思想文化以解決問題”[28]的目的。有人則堅信革命的力量，堅信唯有革命，才是解決問題的根本出路，才能推翻既有的制度，也才能趕走、甚至消滅外來的侵略者。于是，在這個大變局中就出現(xiàn)了“救亡壓倒啟蒙”[29]的景象。百多年來，革命一詞成為這個國家最重要的主題詞。如今雖然有人提出要“告別革命”，[30]但革命的情結(jié)仍然深嵌在至今依然健在并活躍的數(shù)代人的記憶深處，是人們無法離析的觀念基因。

改良的目的是引進(jìn)新生因素，以維系既有制度；啟蒙的目的是改變文化基因，以圖為新的制度建立基礎(chǔ)；而革命的目的，則在于把舊的一切連根拔起，沖決一切羅網(wǎng)，破壞一個舊世界，建立一個新世界。改良和啟蒙的雙重失敗，使得相關(guān)制度建設(shè)也淺嘗輒止，最終將變革推向了“武器的批判”。無論哪種變革，其中舉事者，也主要是“春江水暖鴨先知”的東南沿海人民，特別是廣東、湖南、福建、浙江、江蘇一代的人士。而身處內(nèi)陸的隴原大地，對此種情形的反應(yīng)甚為遲鈍。甚至和鄰近的陜西也不能相提并論。有人就晚清以來各省的“名人”制作了一份名錄，結(jié)果陜西在全國位列第七，而甘肅位列第二十七，僅有楊靜仁、馬鴻逵、馬步芳和王進(jìn)喜四人入選。盡管其入選標(biāo)準(zhǔn)有待進(jìn)一步商榷，但它也大體上反映了在那個民族危亡的緊要關(guān)頭，不同地域的人們對之感悟和覺醒的程度具有明顯的差異。

如果說改良和啟蒙，本身以制度的溫和轉(zhuǎn)型為基本使命，從而尋求制度的文化聯(lián)系理所當(dāng)然的話，那么，革命則旨在砸碎一切舊的制度牢籠。盡管它不排斥在未來建立一種制度，但它在當(dāng)下的任務(wù)就是要打碎、消除既有的制度，從而人們對既有制度的一切，喪失同情理解。盡管如此，但人民的柴米油鹽、生活日用總需要秩序應(yīng)對。因此，一方面，在清末和民國期間，在邊遠(yuǎn)落后的甘肅也開始有了法學(xué)教育，其標(biāo)志就是1909年甘肅法政學(xué)堂的成立，并進(jìn)而在1913年，在法政學(xué)堂基礎(chǔ)上籌辦了甘肅公立法政專門學(xué)校。但是這所學(xué)校，究竟聘任了彼時哪些著名的法學(xué)家擔(dān)任教授，又培養(yǎng)了哪些著名的法學(xué)家或法律家，至今查來，卻云煙渺茫①如今所能查到的，只有當(dāng)時任職甘肅法政學(xué)堂校長兼教務(wù)長的蔡大愚先生，曾留學(xué)于日本法政大學(xué)。彼時任職于甘肅的蘭州本地人水梓先生，也曾畢業(yè)于京師法政學(xué)堂。遺憾的是筆者未檢索到他們兩人留有何種法學(xué)著作。但可以肯定，他們在促進(jìn)甘肅法學(xué)教育，甚至在推進(jìn)甘肅積極融入共和思潮方面，功績斐然。整個民國時期，曾在甘肅任教，后來也被學(xué)界普遍認(rèn)可的學(xué)者只有原籍天津的吳文瀚先生一人。但他在民國時期也沒有留下什么重要的法學(xué)作品，根據(jù)《隴上學(xué)人文存·吳文瀚卷》所附錄之《吳文瀚先生作品題錄》，民國時期，先生在《商職月刊》分別發(fā)表過《行使債權(quán)履行債務(wù)應(yīng)依誠實及信用方法》（1935年第4期）；《評修改商會法要點及今后商會之形態(tài)》（1936年第3期）；《各國商事法規(guī)之特質(zhì)及其比較》（1937年第5期）。而在發(fā)表文章當(dāng)時，先生還未赴甘肅任教（這些文章，應(yīng)當(dāng)是先生在1930～1936年于朝陽大學(xué)法律系本科部就學(xué)時的作品。因為先生在彼時的甘肅學(xué)院任教，是1945年以來的事）。民國時期在隴工作期間，先生還有無其他法學(xué)作品，我索尋數(shù)日，一時也沒有具體所獲。。只是在這所學(xué)?；A(chǔ)上成長起來的蘭州大學(xué)，其學(xué)術(shù)影響和社會聲譽(yù)，可謂譽(yù)滿華夏、聲震神州。另一方面，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)變成全國革命的中心之后，為了邊區(qū)秩序建設(shè)，無論在立法領(lǐng)域，還是在司法領(lǐng)域，都有很多的制度建設(shè)成果。[31-36]

這其中最值得甘肅人驕傲和自豪的，是至今在我國司法實踐中仍被稱道和運用的“馬錫五審判方式”。馬錫五雖是陜北人，但其創(chuàng)造的獨特的審判方式——深入鄉(xiāng)下、主動調(diào)查，實事求是；依靠并教育群眾，聽取并尊重群眾意見；簡化手續(xù)，方便群眾訴訟，不拘形式展開審判；依法辦事，原則與靈活相結(jié)合，清正廉明等司法經(jīng)驗，卻是在隴原大地上創(chuàng)造的。他在擔(dān)任陜甘寧邊區(qū)高等法院隴東分庭庭長時，通過身體力行而深入群眾、調(diào)查取證，巡回審判、就地解決，經(jīng)常能公正地處理民間糾紛，自然也深受彼時民眾的歡迎。直到今天，仍是全國法院系統(tǒng)所學(xué)習(xí)的楷模。[37-38]現(xiàn)任最高人民法院院長周強(qiáng)在甘肅法院調(diào)研時強(qiáng)調(diào)：“在協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局的時代背景下，繼承弘揚馬錫五審判方式，對于促進(jìn)司法為民、公正司法，全面推進(jìn)依法治國具有重要意義?！盵39]對馬錫五審判方式的重視，不僅在甘肅、河南這些中西部地區(qū)的法院得以呈現(xiàn)，甚至在廣東這個當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的省份，高級法院系統(tǒng)也專門組織會議，繼承延安精神，學(xué)習(xí)馬錫五審判方式。[40]過去，馬錫五的辦案故事通過現(xiàn)代評劇、舞劇等形式被搬上舞臺，搬上銀幕，曾影響了數(shù)代人。這就是著名的評劇、舞劇作品《劉巧兒》。如今，以他名字命名的大型電視連續(xù)劇《馬錫五》，在《馬錫五傳》的基礎(chǔ)上也于上海隆重開拍。[41]在慶陽華池縣，還專門開辦了“馬錫五審判方式陳列館”。[42]這些事實都說明，其所創(chuàng)造的“馬錫五審判方式”已經(jīng)穿越了那個時代，也成為我們這個時代鮮活有用的經(jīng)驗②對“馬錫五審判方式”，作為馬錫五的“學(xué)生”，擔(dān)任過多年新疆高級人民法院法官并頂著政治風(fēng)險處理了大量十分棘手的疑難刑事案件，被新疆民眾親切地稱為“吳青天”的西北政法大學(xué)吳效先老師，曾親口告訴我馬錫五的言傳身教、辦案手法、邏輯思維對他后來處理這些疑難、復(fù)雜案件的深刻影響。在我的建議下，吳先生把其所辦的部分影響甚大的案件寫成《平冤十記——一位老法官的辦案回憶》一書，2007年由中央文獻(xiàn)出版社出版?？上г摃霭婧蟛痪茫壬翠廴婚L逝，其更多的辦案經(jīng)歷和經(jīng)驗無以再現(xiàn)！。

之所以談及“馬錫五審判方式”，一方面是想說明，即使是革命時代，只要想維持一種有利于革命的相對安定的秩序，就無可避免地需要法律，需要司法。另一方面是想說明，在甘肅這塊土地上誕生的“馬錫五審判方式”，之所以成功，既是馬錫五獨特審判技術(shù)、風(fēng)格和實踐的成功，但同時也是甘肅、特別是慶陽人民之于何種司法才可接受的表達(dá)之成功。正因為他們對何種司法才有益于民眾有坦率、明確的表達(dá)，才真正幫助了該實踐的成功。馬錫五盡管并非法學(xué)科班出身，但其司法結(jié)果的可接受性，怕是那些法學(xué)家們的現(xiàn)代理論很難解釋的。[43]這對于生于斯長于斯的甘肅法學(xué)家和法律家而言，既能近水樓臺地享受這份思想和司法實驗，也能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化其思想和司法實驗。

中華人民共和國成立伊始，在打碎舊的國家機(jī)器的基礎(chǔ)上，建立了新的國家政權(quán)和法律體制，但有很長一段時間，幾乎是法學(xué)、法學(xué)家和法學(xué)教育的賦閑時代。一大批法學(xué)家要么改行，要么被打倒。反倒是此前法學(xué)家十分稀缺的西部地區(qū)或因為國家建設(shè)之需，或因為改造“右派”之需，一些法學(xué)家被安排到這里。如在寧夏，著名法學(xué)家韓幽桐就在1958～1963年間擔(dān)任寧夏回族自治區(qū)高級人民法院院長，著名法學(xué)家、我國當(dāng)代憲法學(xué)和法律邏輯學(xué)的奠基人吳家麟先生因為右派身份被安排到寧夏，[44]卻在那里獲得了學(xué)術(shù)上的大成功、大聲譽(yù)。在甘肅，也有薩師烔、梁選青以及民國末年已經(jīng)在蘭州工作的吳文瀚等法學(xué)家把其一生奉獻(xiàn)于此。但不無遺憾的是：除吳先生之外，其他學(xué)者的學(xué)術(shù)水平基本保持在民國時期的水平上。其中薩師烔先生與錢端升等先生合著有《民國政制史》一書，與薩孟武合著有《憲政的原理及其應(yīng)用》。此外，他還編有《地方自治法規(guī)》一書。[45]即使吳先生，所發(fā)論著也往往困于時代，言不由衷①值得一提的是金少英（曾任西北師范大學(xué)歷史系主任）刊于《西北師范大學(xué)學(xué)報》1958年第1期的《秦官考——“秦會要訂補(bǔ)職官篇”補(bǔ)正》一文，不但引致文獻(xiàn)學(xué)界的轟動，而且對法學(xué)研究來說，也是十分有補(bǔ)益價值和參考作用的論文，甚至它就是一篇法律史學(xué)的杰出論文。。[46]

甘肅法學(xué)的真正發(fā)展，與全國一樣，是伴生于改革開放以來國家法制建設(shè)的脈動而來的。只是相比較而言，在不久前法學(xué)尚默默無聞，至今文教仍嚴(yán)重落后、經(jīng)濟(jì)也欠發(fā)達(dá)的甘肅，突然崛起了一批令國內(nèi)同道刮目相看的法學(xué)家，還是不能不令人既為之欣喜，又為之思索的。據(jù)統(tǒng)計，甘肅以20位的“上榜”人數(shù)，位列全國各省法學(xué)家排名之第9位（第1位是湖南省，“上榜”60人；第二位是河南省，“上榜”57人；并列第3位的是江蘇省和浙江省，各“上榜”55人……）。其中甘肅省“上榜”的20人是：“法理學(xué)：劉翰、馮玉軍、任強(qiáng)、劉作翔、謝暉、於興中、陳夏紅；法史學(xué)：胡留元、馮卓慧、王健、汪世榮；民商法學(xué)：李明德；刑法學(xué)：吳宗憲；訴訟法學(xué)：柴發(fā)邦；經(jīng)濟(jì)法學(xué)：王鼎勛、徐德敏、甘培忠、靳文輝；國際法學(xué)：徐泉、王瀚?！盵47]在這份名單中，有個別是不準(zhǔn)確的，如王鼎勛、徐德敏先生，就并非甘肅人，也沒有在甘肅工作過。但同時至少漏掉了如下二十余位值得特別一書的學(xué)者：任先行（退休前一直工作于甘肅——當(dāng)然，這一標(biāo)準(zhǔn)可以存疑）、李功國（退休前一直工作于甘肅）、滿達(dá)人（退休前一直工作于甘肅）、陳志剛、馬玉祥、米健、張世明（出生并成長在張掖）、顧永忠（出生并成長在白銀）、周林彬（出生并成長在蘭州）、張翔、馬光遠(yuǎn)、金俊銀、李玉璧、韓君玲、王志華、王勇、王斐弘、李占榮、任爾昕、史玉成、牛綠花、劉光華、吳雙全、賀海仁等在法學(xué)界已有突出貢獻(xiàn)的學(xué)者。這樣一個特色鮮明、實力強(qiáng)大的法學(xué)學(xué)術(shù)群體，在土地如此貧瘠、經(jīng)濟(jì)如此落后、教育資源如此不足的甘肅產(chǎn)生，無論如何，是值得稱頌和關(guān)注的一件事！在如上統(tǒng)計基礎(chǔ)上，如果按照人口比例來重新排列，甘肅法學(xué)家在“榜單”上排列第一、二位，應(yīng)當(dāng)不是什么問題。特別值得嘉許的是，在當(dāng)今中國法學(xué)界，活躍著一批更為年輕、厚積薄發(fā)的隴籍法學(xué)家，如王存河、盧建軍、王立志、吳國喆、楊強(qiáng)、曹明、魏小強(qiáng)、杜強(qiáng)強(qiáng)、汪公文、王宏英、郭武、遲潁、王慧、李玉虎、張建軍、馬海峰等。相信隴籍法學(xué)學(xué)人這種生生不息、薪火相傳的情形，一定能夠在未來時日里，使隴籍法學(xué)家和隴原法學(xué)在我國法學(xué)的百花園中更加熠熠生輝。

談到隴籍法學(xué)家，我曾在“首屆隴籍法學(xué)家論壇”上總結(jié)了五個特點，即個頭較高，視野開闊；出身貧寒，不畏艱難；堅守法理，學(xué)問深沉；產(chǎn)出較多，刻苦耐勞；家國情懷，立志遠(yuǎn)大。[48-51]這些說法，有些是為了獲得學(xué)術(shù)會議的臨場效果，但即便如此，它也基本說出了我對當(dāng)下隴籍法學(xué)家及其法學(xué)成果的基本看法。這不但是一批勤奮篤業(yè)、高產(chǎn)多產(chǎn)的學(xué)者，而且是能夠不斷精進(jìn)、銳意創(chuàng)新的學(xué)者。到目前為止，對他們的突出貢獻(xiàn)，可舉其要者如下：

在法律史學(xué)領(lǐng)域，他們對我國夏商周法制史（胡留元、馮卓慧），漢唐民法史（馮卓慧），法律與資源比較史（張世明），比較法律文明史（王斐弘），中國判例史（汪世榮），陜甘寧邊區(qū)司法史（汪世榮），中國法學(xué)教育和法學(xué)翻譯史（王?。?，中國傳統(tǒng)法律精神（任強(qiáng)），法律教育、法學(xué)學(xué)術(shù)和法律人物史（陳夏紅），蒙古法律文化史（楊強(qiáng)）以及伊斯蘭法律史（馬玉祥、馬明賢、哈寶玉），羅馬法史（吳文瀚、馮卓慧、米健、任強(qiáng)），外國法制史（劉藝工、滿達(dá)人、馬海峰），中國古代商法（李功國），敦煌契書文獻(xiàn)（李功國、陳永勝、王斐鴻、韓雪梅、侯文昌）的研究，足以比肩國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的頂級研究成果。

在理論法學(xué)領(lǐng)域，他們對比較法律文明（於興中），比較法律思想（任強(qiáng)、曹明），法律文化理論（劉作翔、李功國），指導(dǎo)性案例理論（劉作翔），法律理想理論（劉作翔），法治國家理論（劉翰、劉作翔、於興中），法律信仰理論（謝暉、任強(qiáng)），法律詮釋學(xué)與法律溝通理論（於興中、謝暉），法制現(xiàn)代化理論（謝暉，任強(qiáng)），法哲學(xué)范疇理論（謝暉），法律方法理論（謝暉、任強(qiáng)），民間/習(xí)慣法與法文化（謝暉、劉作翔、王勇、王存河、魏小強(qiáng)、盧建軍等），制度修辭理論（謝暉），法律經(jīng)濟(jì)學(xué)（馬光遠(yuǎn)、馮玉軍、周林彬），法律全球化理論（馮玉軍），宗教法研究及宗教管理法制化理論（馮玉軍、汪公文），比較法（米健、王志華、張彤），司法基礎(chǔ)理論（劉作翔、任強(qiáng)），憲法教義學(xué)（張翔）；回族法文化和伊斯蘭法文化研究（虎有澤、拜榮靜、陳其斌、馬玉祥、馬明賢、巴于茜），藏族法文化研究（牛綠花、呂志祥、韓雪梅、劉軍君）等都做出了標(biāo)新立異、獨具匠心，令人刮目相看的成果。

在部門法學(xué)領(lǐng)域，隴籍法學(xué)家在舉凡憲法學(xué)基礎(chǔ)理論（李占榮、張翔、王宏英），憲法基本權(quán)利理論（張翔），釋憲理論（張翔），修憲理論（杜強(qiáng)強(qiáng)），民族法和民族區(qū)域自治法理論（虎有澤、馬玉祥），社會福利法研究（韓君玲），公共規(guī)制和國家干預(yù)理論（靳文輝），警察法治研究（盧建軍），犯罪理論（吳宗憲），刑法學(xué)理論（衣家奇、張建軍），訴訟基礎(chǔ)理論（賀海仁），證據(jù)法基礎(chǔ)理論（裴蒼齡），民事訴訟法學(xué)（柴發(fā)邦、邱星美），刑事訴訟法學(xué)（顧永忠），行政訴訟法學(xué)（金俊銀），替代性糾紛解決理論（邱星美），經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論（張世明、周林彬、劉光華），外國經(jīng)濟(jì)法（滿達(dá)人），公司治理研究（甘培忠），破產(chǎn)法理論（陳夏紅），房地產(chǎn)法理論（魏秀玲），民商法理論（任先行、米健、李功國、任爾昕、吳國喆），締約過失責(zé)任理論（遲潁），海商法研究（王立志、王慧），國際法特別是航空航天法理論（王瀚、王立志、吳雙全），國際私法理論（王瀚、胡曉紅），國際經(jīng)濟(jì)法理論（徐泉），歐盟法（李道剛，張彤），知識產(chǎn)權(quán)理論（李明德、劉斌斌），比較專利法（陳志剛），著作權(quán)法理論（王蘭萍），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法研究（李玉璧），環(huán)境法理論（史玉成、郭武、王慧）等各個領(lǐng)域內(nèi)幾乎全面開花①我在這里的例舉，僅限于如下三類學(xué)者：1.原籍甘肅的學(xué)者；2.出生、成長于甘肅的學(xué)者；3.現(xiàn)在仍在或終生工作在甘肅的學(xué)者。三者只要具備其一，就屬于我在本文中所謂“隴原法學(xué)”和“隴籍法學(xué)家”的范疇。因此，有些曾工作在甘肅、如今已經(jīng)調(diào)走者一般不涉及。如馬貴翔、陶廣峰、蔡永民、劉曉林、隆英強(qiáng)等學(xué)者，就曾經(jīng)在甘肅工作，且其一些重要學(xué)術(shù)成果也是在甘肅期間做出的，如馬貴翔撰寫了《刑事訴訟的理想結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實結(jié)構(gòu)》（甘肅人民出版社，1994年）《刑事訴訟的“兩重結(jié)構(gòu)論”質(zhì)疑——與龍宗智同志商榷》（現(xiàn)代法學(xué)，1991年第三期），陶廣峰、劉藝工撰寫了《中西法律學(xué)說發(fā)展歷程》（蘭州大學(xué)出版社,1994年），蔡永民撰寫了《比較擔(dān)保法》（北京大學(xué)出版社，2004年），劉曉林撰寫了《唐律“七殺”研究》（商務(wù)印書館，2012年），隆英強(qiáng)撰寫了《藏族賠命價習(xí)慣法對我國刑事司法的挑戰(zhàn)及其可能貢獻(xiàn)》（民間法，2009年）、《論法文化視域下藏族傳統(tǒng)法律文化在中國傳統(tǒng)法律文化的價值與地位》（當(dāng)代法學(xué)，2010年第二期）、《吐蕃王朝時期的法制研究：兼論藏族法制文明的演進(jìn)》（人民出版社，2016年）等。但因如上標(biāo)準(zhǔn)的限制，在此就不專門提及。我也在此特別感謝這些學(xué)者在甘肅工作期間，背井離鄉(xiāng)，攻艱克難，為甘肅法學(xué)所做出的獨特貢獻(xiàn)！?？梢?，除了在軍事法學(xué)領(lǐng)域隴籍法學(xué)者尚涉足不多外，在其他各個部門法學(xué)領(lǐng)域，隴籍法學(xué)者不但深入地涉足其中，而且貢獻(xiàn)頗多，成績斐然。

自然，對這樣一個活躍的學(xué)術(shù)群體及其學(xué)術(shù)成果，能夠集其菁華，總其大成，淘濾經(jīng)驗，總結(jié)不足，既是我個人的心愿，也是所有隴籍法學(xué)人的期待。

三、集珍薈萃：擴(kuò)展“隴籍法學(xué)家”學(xué)術(shù)生產(chǎn)的意義

2009年，在甘肅政法學(xué)院牽頭并在全體隴籍法學(xué)人的共同努力下，“首屆隴籍中青年法學(xué)家論壇”在蘭州舉辦。這是有史以來，以“隴籍法學(xué)家”名義所舉辦的首次學(xué)術(shù)會議。其后又分別于2012年、2015年在蘭州舉辦了兩屆，并正式把這個活動定名為“隴籍法學(xué)家論壇”，擬每2～3年召開一次。逐漸形成論壇規(guī)則和隴籍法學(xué)家的定期會議機(jī)制。每次論壇，收獲頗豐，[52,53]特別是第三屆論壇，與會代表們提出了很多實質(zhì)性的、可操作的建議。我也提出了多項建議。其中之一，就是籌劃并編輯出版“隴籍法學(xué)家自選集”。這套擬出版的“隴籍法學(xué)家自選集”，就是對這一建議的具體落實。

或以為，在我們統(tǒng)一的國家里，法學(xué)家和其他所有人的貢獻(xiàn)，都是普惠于這個國家的發(fā)展的，所謂“夫?qū)W術(shù)者，天下之公器②過去學(xué)界咸以為這句話是梁啟超先生講的。黃節(jié)是梁啟超先生同時代人，梁先生究竟是在什么場合講這句話的？我翻閱《飲冰室合集》，一時未找到。所以，究竟誰最早闡明了這一觀點，有待繼續(xù)考證?！盵54]這一被普遍認(rèn)可的觀點就是明證。既如之，卻又要畫地為牢地非要研究一番湘籍法學(xué)、豫籍法學(xué)、蘇籍法學(xué)、浙籍法學(xué)、魯籍法學(xué)……真有這個必要嗎？相應(yīng)地，編輯不同地域法學(xué)家的自選集是不是會沖淡法學(xué)天下公器之性質(zhì)？誠然，一項事業(yè)的發(fā)展，必須經(jīng)得起各種各樣的疑問、質(zhì)問和拷問。隴籍法學(xué)、隴籍法學(xué)家、隴籍法學(xué)家自選集這樣的說法和做法，以及其背后所蘊(yùn)含的獨特的理想和事業(yè)也是一樣，必須經(jīng)得起各種質(zhì)問：一方面，有質(zhì)疑就應(yīng)當(dāng)回答質(zhì)疑；另一方面，堅持不懈地走自己的路，只要路是通的，各種問題也就自然回答、迎刃而解了。

作為一個超大體量的國家，抽象的中國是由其各個具體的部分構(gòu)成的。我們知道，即使在一些體量較小的國家中，也對其各個不同地方的學(xué)術(shù)文化以分別對待并同等重視。如在英國，就有蘇格蘭哲學(xué)、英格蘭哲學(xué)之分。在有些國家，學(xué)術(shù)分流問題不以地域為標(biāo)準(zhǔn)，而以大學(xué)附帶其所在的地域為標(biāo)準(zhǔn)，如美國的芝加哥學(xué)派、伯克利學(xué)派等，首先說的是大學(xué)，同時因為這些大學(xué)的名稱和其所在的地域名稱相重疊，故外表上也就有了地域的痕跡，其學(xué)術(shù)活動、學(xué)術(shù)流派常以大學(xué)為“根據(jù)地”。闡述這一節(jié)，是想說明，只要人具有地域歸屬性，具有各自的尋根精神和需要，那么，根據(jù)其地域生活的不同及其獨特的懷鄉(xiāng)精神氣質(zhì)，區(qū)別屬于不同地域的文化、學(xué)術(shù)、思想就理所當(dāng)然。更重要的是，在這種不同的區(qū)別中還能發(fā)現(xiàn)并帶來更多的平等原則和精神。

完全可以說，沒有區(qū)別就不會有平等。近代以來的平等精神，就奠定在對一個個活生生的個體主體性的肯定之上。這種情形，可以類而推之。在一個人口眾多、地域廣大、族群復(fù)雜的國家，只有肯定作為部分的地方主體性和族群主體性，才能真正實現(xiàn)不同地方、不同族群間的平等，并進(jìn)而實現(xiàn)國家的統(tǒng)一與共和。特別對我國而言，以省級地方為界，各個地方文化的差異和復(fù)雜程度，遠(yuǎn)甚于歐洲國與國之間的差異，這就更需要關(guān)注地方文化的差異性，以真正利于一個大國的文化互補(bǔ)、內(nèi)部團(tuán)結(jié)和整體共和。這種情形，即使在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，照例適用。關(guān)注推進(jìn)不同地方的學(xué)術(shù)發(fā)展，不僅在事實上是對不同地域?qū)W術(shù)研究的肯定，而且在功能或作用上，必然會實現(xiàn)一加一大于二的效果。具體說來，這套叢書的編輯出版，我寄期望于收到如下一些成果或意義：

第一，薈萃當(dāng)代中國隴籍法學(xué)家的學(xué)術(shù)成果，激勵隴籍新生代法學(xué)家茁壯成長。既然隴籍法學(xué)家們在近三十年間篳路藍(lán)縷、銳意創(chuàng)新，從一個貧窮的省份走向全國，并讓法學(xué)界刮目相看，在高手如云的當(dāng)代中國法學(xué)家中能獨樹一幟，那么，把他們當(dāng)中有代表性的學(xué)者的成果編輯成書，匯集成叢，從中發(fā)現(xiàn)這些學(xué)者的學(xué)術(shù)個性與共性，尋找他們在多災(zāi)多難的土地上如何堅守“艱難困苦、玉汝于成”的精神①對此，我在《法的思辨與實證》（法律出版社2001年初版，2016年二版）一書的序言——《學(xué)習(xí)者、思想者》中，就個人經(jīng)歷、體悟和奮斗做出了一定的描述。其實，受大自然條件制約的隴籍法學(xué)家，每個人都有其獨特的苦難經(jīng)歷和奮斗事跡，能把這樣的經(jīng)歷透過這套叢書展示出來，本身就很有“標(biāo)本”意義。，研討他們已有的貢獻(xiàn)和存在的不足，以便重新出發(fā)，謀圖更進(jìn)，這自然是十分必要的舉措。與此同時，眾所周知，學(xué)術(shù)研究是一項需要不斷積累積淀，才能有所成就的事業(yè)。而要實現(xiàn)積累積淀，必須數(shù)代人舉棒接力，才有所成。目前在隴籍法學(xué)家中成績斐然的學(xué)者，畢竟受時代的嚴(yán)重影響和局限，他們的貢獻(xiàn)，只是在參與我國法治建設(shè)起步階段的學(xué)理求索中實現(xiàn)的。但我國的法治建設(shè)，顯然還有更長的路要走，有更復(fù)雜的問題要解決。因此，如何在既有的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上，帶動新一代隴籍法學(xué)人朝著更為卓越的方向努力，是當(dāng)下業(yè)已成名的隴籍法學(xué)家們必須關(guān)注的問題。顯然，這套叢書的出版，不僅僅是對那些已經(jīng)作古的隴籍法學(xué)家們的懷念和紀(jì)念，也不僅僅是對目前業(yè)已身負(fù)隆譽(yù)的老中青隴籍法學(xué)家們卓越學(xué)術(shù)成果的肯定，而且是對他們以此為基礎(chǔ)，追求卓越的法學(xué)成果的一種促動，當(dāng)然，更是對向來目視前方、志存高遠(yuǎn)、心向先進(jìn)的青年一代隴籍法學(xué)人的激勵。相信通過這種激勵，一定能使他們收到追隨前輩，奮力拼搏，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的效果。

第二，拋磚引玉，促動其他各省法學(xué)家也能編輯其著名法學(xué)家代表之作、薈萃之作。近年來，我國不少省份都攏聚其法學(xué)名家，舉辦定期或不定期的法學(xué)聯(lián)誼活動。就我所知的有河南法學(xué)家論壇、膠東人法律聯(lián)誼會、湘籍法學(xué)家學(xué)術(shù)聯(lián)誼會、贛籍（從第二屆起改為“江西籍”）法學(xué)家聯(lián)誼會等。[55-59]除此之外，上海曾專門成立了“上海法學(xué)家企業(yè)家聯(lián)誼會”，[60]遼寧也曾成立了“遼寧省科技家企業(yè)家法學(xué)家聯(lián)合會”。[61]確實，在當(dāng)代中國法學(xué)家的版圖上，上述不少省份，再加上川渝、安徽、福建、河北、京津等地，在絕對數(shù)量上，其法學(xué)家遠(yuǎn)甚于隴籍法學(xué)家，其能夠發(fā)揮作用的條件和環(huán)境也遠(yuǎn)甚于隴籍法學(xué)家。出于多種因素，他們或許對我國新時期法學(xué)的重建和初步繁榮做出了更大的貢獻(xiàn)，因此，這樣的省份謀劃編輯出版其法學(xué)家的代表作或自選集，既有現(xiàn)實條件，也有客觀動力。但目前國內(nèi)還沒有一個省份這樣做。在此意義上，“隴籍法學(xué)家自選集”的先行編輯出版，或許能收到一舉帶多舉的作用，收到拋磚引玉的效果。假如全國有十個左右的省份能推進(jìn)這一計劃，則對我國昔日法學(xué)學(xué)術(shù)的整理和總結(jié)，對當(dāng)下法學(xué)學(xué)術(shù)的影響和示范，對后世法學(xué)學(xué)術(shù)的傳承和發(fā)展，其意義和效果理應(yīng)非同凡響。在這方面，文化學(xué)界早已出版了“中國地域文化叢書”②該叢書由遼寧教育出版社于1991年起陸續(xù)出版，目前已經(jīng)出版到24部，并引起學(xué)界和知識界較大的反響，如王越男撰寫的《文化發(fā)展中的“空間”因素——讀“中國地域文化叢書”》（《中國圖書評論》，1992年第二期）等。。而新近又出版的大型地域文化叢書“中國地域文化通覽”，更是多由名家執(zhí)筆、卷帙浩繁，可謂地域文化之集大成者③該叢書由中華書局2014年開始出版。這套叢書“歷時八年、動員近1000名專家學(xué)者共同參與，中央文史研究館館長袁行霈，國務(wù)院參事室原副主任陳鶴良，中央文史研究館館員陳祖武、王堯、程毅中、方立天、傅璇琮、王蒙、楊天石、陳高華、樊錦詩、白少帆、薛永年、趙仁珪、程大利等主持編撰，34卷……”。2014年12月22日《中國藝術(shù)報》金濤《中華書局出版〈中國地域文化通覽〉》一文對此有較詳細(xì)的報道。。除此之外，全國各地都熱衷于整理、編輯和出版地方志，為此，國家還在中國社會科學(xué)院專門成立了“方志出版社”。這足以說明人們對地域文化的重視。法學(xué)作為學(xué)術(shù)文化，盡管和一般地域文化不具有直接的可比性，但正如前述，它也完全可以是地域文化的一部分。因此，“隴籍法學(xué)家自選集”的編輯出版，可謂生逢其時；它對激勵和示范其他地域組織類似的叢書，以促進(jìn)其法學(xué)研究的發(fā)展，也應(yīng)不難預(yù)期。

第三，調(diào)動并激勵不同地方、不同籍貫之間的法學(xué)家們競爭合作，共同推進(jìn)中國法學(xué)的繁榮。學(xué)術(shù)活動，作為一種思想表達(dá)，固然是個人的事業(yè)，但進(jìn)入到思想和學(xué)術(shù)交流層面，進(jìn)入到思想的社會運用當(dāng)中，其又必然是公共的事業(yè)，這就是學(xué)術(shù)是“天下公器”的緣由。這勢必要求學(xué)術(shù)活動要做到精益求精。那么，如何才能做到精益求精？我以為，其中一種方法仍然屬于作者，即作者面對材料、行文和思想表達(dá)，不憚其煩，舉一反三地驗證材料、琢磨觀點；充實材料、修正觀點；總結(jié)方法、改進(jìn)文章，以不斷提高作文質(zhì)量，精進(jìn)思想表達(dá)。所謂文章不厭百回改，就是對作者的要求，也是作者對其論著負(fù)責(zé)的基本態(tài)度和方式。而另一種方法則屬于學(xué)術(shù)群體及其交流。思想也罷、學(xué)術(shù)也罷，總要讓人去看。一旦一種思想交給眾人去閱讀、去評判，作品及其思想便會獲得新的生命?！耙话傥蛔x者眼中就會有一百個哈姆雷特”，這句俗語所講的就是這個道理。正因如此，在詮釋學(xué)領(lǐng)域里，存在一個究竟作者本位還是讀者本位的問題。我想在這里強(qiáng)調(diào)的是，既然讀者面對某一文本，站在各自視角，或者從各自的“前見”出發(fā)，會得出不同結(jié)論，那么，在整體上，它就預(yù)示著一加一大于二的可能。所謂“眾人拾柴火焰高”“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”等格言俗語所表明的不正是這一道理嗎？只要人們之間見解不同，結(jié)論各異，就會有不同的爭鳴、爭論。爭鳴未必一定會帶來學(xué)術(shù)的增量，但不爭鳴一定會讓學(xué)術(shù)裹足不前、原地踏步，甚至可能會進(jìn)一步退兩步。知識就是在爭論中不斷發(fā)現(xiàn)、明白和完善的，所以“知出乎爭”①莊子曾借孔子的口這樣說：“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也”（《莊子·人間世》）。顯然，莊子乃是借此表達(dá)其抱樸守拙的一貫主張的。但另一方面，他卻歪打正著，闡釋了人類知識產(chǎn)生的重要因由——“知出乎爭”。。

在一定意義上講，目前我國法學(xué)研究的困頓，就是因為雖有不少單打獨斗的個人研究，但缺乏嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的學(xué)術(shù)爭鳴。如何打破我國法學(xué)研究中的這種沉悶氣氛，促動法學(xué)研究漸趨活躍？或許按照不同地域來組織、安排法學(xué)家們的學(xué)術(shù)活動，包括編輯出版不同地域法學(xué)家的代表作，是一種可以大膽嘗試的舉措。這些年在網(wǎng)絡(luò)世界，只要出現(xiàn)某一地域的重大新聞，都會產(chǎn)生觀點完全相反、意見明顯相左的爭論。撇開這種爭論中的負(fù)面意義，我們也能從中發(fā)現(xiàn)其促使人們思考、活躍人們思維、提供多元意見的積極意義。在這一視角上，“隴籍法學(xué)家自選集”的編輯出版，也愿意成為國內(nèi)法律學(xué)術(shù)界所爭論的靶標(biāo)，只要圍繞它的爭論能調(diào)動和促進(jìn)不同地方法學(xué)家之間的爭鳴、爭論與合作，它的作用也就凸顯出來了。值得關(guān)注的是，近十多年來，我國不同地區(qū)之間的法學(xué)研究，以法學(xué)會為載體，已經(jīng)展開了一些合作，如環(huán)渤海區(qū)域法治論壇、環(huán)渤海體育法學(xué)論壇、環(huán)渤海法學(xué)教育論壇、粵榕桂三省法理學(xué)研究會合作論壇、豫魯皖三省民法學(xué)研究會合作論壇等。[60-63]但這些合作活動，目前都是學(xué)術(shù)聯(lián)誼性質(zhì)的。圍繞著不同區(qū)域中法學(xué)的文本展開論爭的情形可謂闕如。如果“隴籍法學(xué)家自選集”的編輯出版，能夠收到補(bǔ)充目前各地法學(xué)合作中的這種不足，不亦幸夫！

“隴籍法學(xué)家自選集”的編輯出版，端賴知識產(chǎn)權(quán)出版社特別是法律編輯室齊梓伊主任的熱情幫助和支持。今年四月間，我和齊梓伊主任談及我的一些學(xué)術(shù)計劃。不久，她就來電話，詢問“自選集”的進(jìn)展情況。我告訴她，因為我心中有一定底，所以，編輯起來應(yīng)不太費勁。與此同時，我也把這一計劃告訴了於興中、劉作翔、王勇等隴籍法學(xué)家，并專程赴西安拜訪了老一代隴籍著名法學(xué)家裴蒼齡先生和馮卓慧先生（胡留元先生的愛人），并與他們達(dá)成共識，由他們各自編輯自己的“自選集”。其間除了裴蒼齡先生的論文因故尚未決定外，目前編輯成型的有《胡留元、馮卓慧自選集》《於興中自選集》《劉作翔自選集》《王勇自選集》和《謝暉自選集》。這些已編輯的作品，算是這套自選集的第一輯。選編時在作者上，照顧目前在國內(nèi)甚至在海外有一定影響的隴籍法學(xué)家；在作品上，各位作者把自己有代表性的成果編輯成冊。所謂有代表性，除了指學(xué)術(shù)成果的社會反響外，更指學(xué)術(shù)成果開拓了什么新領(lǐng)域、貢獻(xiàn)了何種新方法、提供了什么新觀點。當(dāng)然，也適當(dāng)照顧到了學(xué)術(shù)論著發(fā)表的出版社或刊物的層次。作為主編，我只能提出一個大概的選編標(biāo)準(zhǔn)。具體的選編標(biāo)準(zhǔn)，或者究竟哪些文章才能真正代表作者的學(xué)術(shù)水平，則悉由作者自己掌握，我只能作一些形式的審查并向作者提出反饋意見。至于這套叢書最終能否成為各位作者真正意義上的代表作，進(jìn)而能否真正成為隴籍法學(xué)家的代表作，也只能留待歷史和讀者去檢驗。與此同時，也期待更多的隴籍法學(xué)家積極支持并參與“隴籍法學(xué)家自選集”這一事業(yè)，以做好后續(xù)其他各位隴籍知名法學(xué)家“自選集”的編輯和出版工作，使這項事業(yè)成為展示和彰顯隴籍法學(xué)家整體學(xué)術(shù)水平的重要平臺，也為帶動新一代隴籍法學(xué)家的茁壯成長提供舞臺。

無論從歷史傳說、文物考古還是信史記載看，甘肅在隋唐以前中國法律、法制和法學(xué)發(fā)展史上，都留有值得關(guān)注、濃墨重彩的一頁。但宋元以來，受社會文化發(fā)展之重心明顯南移，兼之大西北氣候條件變得日漸惡劣的深刻影響，西北在法制體系中的重要意義，更在于國防屏障和領(lǐng)土情結(jié)，而不希冀其對整個國家之經(jīng)濟(jì)、社會、文化、學(xué)術(shù)方面的貢獻(xiàn)。改革開放以來，溫飽無虞、吃苦耐勞的“隴籍法學(xué)家”，建樹頗豐，成為法學(xué)界一些人茶余飯后所關(guān)注并談?wù)摰囊粋€“現(xiàn)象”。對之予以系統(tǒng)總結(jié)，并一方面在自古以來隴原文化發(fā)展的整體中予以反思，另一方面放眼當(dāng)下全國法學(xué)發(fā)展的格局予以裁衡，是一項不無意義的學(xué)術(shù)事業(yè)。