韓蓓蓓

（天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅 天水 741001）

“行”簡是關(guān)于出行的簡，出行通常指人們離開住所去外地，即離開自己的熟悉之地去一個陌生之地。先秦秦漢時期，人們于出行前，通常擇日或舉行儀式來擇吉避兇。學(xué)術(shù)界關(guān)于“行”簡的研究，主要集中在秦漢簡帛上，如：劉樂賢在《睡虎地秦簡〈日書〉中的“往亡”與“歸忌”》[1]一文中，分析了睡虎地秦簡中的行忌日，在《簡帛數(shù)術(shù)文獻(xiàn)探論》一書中，對馬王堆3號漢墓出土的帛書《出行占》作了細(xì)致的研究，[2]85-96并將睡虎地秦簡《日書》和《出行占》作了對比分析，認(rèn)為二者對行忌之日的記載是一致的。此外，臺灣學(xué)者劉增貴在《秦簡〈日書〉中的出行禮俗與信仰》一文中指出，《出行占》和《日書》的出行忌日為何以西行之亥未日、東行之丑巳日為忌日，可能與五行三合局有關(guān)，等等。1986年，在甘肅天水放馬灘1號秦墓出土的簡牘中，無論是甲種《日書》和還是乙種《日書》，皆有“行”簡。現(xiàn)將其作一分類，試析如下：

一、甲種日書之“行”簡

1.禹須臾行日

禹須臾行日

甲四二壹

人月一日，旦西吉，日中北吉，昏東吉，南吉 甲四三壹

人月二日，旦西吉，日中北吉，昏東吉，中夜南吉 甲四四壹

人月三日，旦西吉，日中北吉，昏東吉，中夜南吉 甲四五壹

人月四日，旦西吉，日中南吉，昏北吉，中夜東吉 甲四六壹

人月五日，旦南吉，日中西吉，昏北吉，中夜東吉 甲四七壹

人月六日，旦南吉，日中西吉，昏北吉，中夜東吉 甲四八壹

人月七日，旦南吉，日中西吉，昏北吉，中夜南吉 甲四九壹

人月八日，旦南吉，日中西吉，昏北吉，中夜南吉 甲五〇壹

人月九日，旦南吉，日中西吉，昏北吉，中夜南吉 甲五一壹

人月十日，旦南吉，日中西吉，昏北吉，中夜南吉 甲五二壹

人月十一日，旦東吉，日中南吉，昏北吉，中夜北吉 甲五三壹

人月十二日，旦東吉，日中南吉，昏西吉，中夜北吉 甲五四壹

人月十三日，旦東吉，日中南吉，昏西吉，中夜北吉 甲五五壹

人月十四日，旦東吉，日中南吉，昏西吉，中夜北吉 甲五六壹

人月十五日，旦東吉，日中南吉，昏西吉，中夜北吉 甲五七壹

人月十六日，旦東吉，日中南吉，昏西吉，中夜北吉 甲五八壹

人月十七日，旦東吉，日中南吉，昏西吉，中夜北吉 甲五九壹

人月十八日，旦東吉，日中南吉，昏西吉，中夜北吉 甲六〇壹

人月十九日，旦北吉，日中東吉，昏南吉，中夜西吉 甲六一壹

人月廿日，旦北吉，日中東吉，昏東吉，中夜西吉 甲六二壹

人月廿一日，旦北吉，日中東吉，昏南吉，中夜西吉 甲六三壹

人月廿二日，旦北吉，日中東吉，昏南吉，中夜西吉 甲六四壹

人月廿三日，旦北吉，日中東吉，昏南吉，中夜西吉 甲六五壹

人月廿四日，旦北吉，日中東吉，昏南吉，中夜西吉 甲六六壹

人月廿五日，旦北吉，日中東吉，昏南吉，中夜西吉 甲六七壹

人月廿六日，旦西吉，日中北吉，昏東吉，中夜南吉 甲六八壹

人月廿七日，旦西吉，日中北吉，昏東吉，中夜南吉 甲六九壹

人月廿八日，旦西吉，日中北吉，昏東吉，中夜南吉 甲七〇壹

人月廿九日，旦西吉，日中北吉，昏東吉，中夜南吉 甲七一壹

人月卅日，旦西吉，日中北吉，昏東吉，中夜南吉 甲七二壹

上引簡文按日序排列，篇首“禹須臾行日”是本篇標(biāo)題。該篇將一日至卅日的每日旦、日中、昏、中夜四個時段宜于出行的方向進(jìn)行了詳細(xì)說明，為出行者選擇出行時間指明了方向，故將其歸為“行”簡。乙種“禹須臾行日”篇與甲種相同，故以甲種為例來闡釋。

據(jù)孫占宇研究，該篇首句之“‘人月’為‘入月’之誤。‘入月某日’是古人以序數(shù)紀(jì)日的句式?！盵3]83因為，睡虎地秦簡：“入正月七日，入二月四日，入三月廿一日……以此日以歸，死；行，亡?！奔纯勺糇C。

“須臾”當(dāng)為方術(shù)家的方術(shù)之一。據(jù)《后漢書》：“其流又有風(fēng)角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)?！盵4]2703注云：“須臾，陰陽吉兇立成之法也。今書《七志》有《武王須臾》一卷。”從篇名“禹須臾行日”的內(nèi)容來看，這相當(dāng)于一個能夠快速查閱出行之日的表格，表格中對每日旦、日、昏、中夜四個時段的吉方記載詳盡。使用者若要出遠(yuǎn)門，只要確定某一日出行方位，就可以立刻查出該日該方向宜出行的時段。反之，亦然。

2.禹須臾行不得擇日

禹須臾行不得擇日：出邑門，禹步三，鄉(xiāng)北斗，質(zhì)畫 甲六六貳

地，視之曰：禹有直五橫，今利行，行毋咎，為禹前除道 甲六七貳

上引二枚簡是針對出行者由于出行緊急，在出行前來不及擇日擇時而言的。乙種“禹須臾行不得擇日”與甲種相同，現(xiàn)以甲種為例來闡釋。

簡文中的“鄉(xiāng)”，通“向”，意即向著北斗星的方向?！拔恪?，通“無”?！熬獭?，指災(zāi)禍或不幸?！爸蔽鍣M”，據(jù)胡文輝考證其與后世方術(shù)文獻(xiàn)《增廣玉匣記》中“出行緊急用四縱五橫法”有關(guān)?！坝聿健薄盀橛砬俺馈庇诤笪脑斒?，故不贅述。

二、乙種日書之“行”簡

1.行忌

行忌：春三月己丑不可 乙一二三貳

夏三月戊辰不可南行 乙一二四貳

秋三月己未不可以西行 乙一二五貳

冬三月戊戌不可北行。百里大兇，

二百里外必死 乙一二六貳

上引四枚簡分別規(guī)定了春、夏、秋、冬四季中不宜出行的日期及方向。最后一枚簡還預(yù)測了若不遵守而觸犯禁忌的后果。出行者走出百里之外會有兇險，走出二百里外甚至?xí)鲭y。

這四枚簡與五行說關(guān)系密切。一般來講，四季應(yīng)五行配四向。例如，春屬木，配東方；夏屬火，配南方；秋屬金，配西方；冬屬水，配北方。從上述簡文來看，春夏秋冬（五行屬木火金水）之出行忌日的日干分別為戊和己，戊己的五行屬土。日支分別為丑、辰、未、戌。其中，丑屬金，與木相克。辰屬水，與火相克。未屬木，與金相克。戌屬火，與水相克。這與該季所旺五行并不相生，而是相克，因此，不可行。

先秦和秦漢時期的擇吉避兇之法主要依據(jù)陰陽五行學(xué)說，如五行的相生相克、五行之?dāng)?shù)、五行陰陽相沖、五行陰陽窮絕，且通過五行配四方、五行配四季等理論來擇吉避兇。放馬灘秦簡日書為陰陽五行之學(xué)提供了佐證，例如“行”簡就為陰陽五行之學(xué)提供了論據(jù)?！靶屑伞弊謽游挥谖氖祝窃撈臉?biāo)題。除了放馬灘秦簡，睡虎地秦簡中也有類似的簡文，照錄如下：

“凡春三月己丑不可東；夏三月戊辰不可南；秋三月己未不可西；冬三月戊戌不可北。百中大兇，二百里外必死?！?/p>

2.天干行忌

甲乙毋東行 乙九五貳

丙丁毋南行 乙九六貳

戊己毋作土攻 乙九七貳

庚辛毋西行 乙九八貳

壬癸毋北行 乙九九貳

上引五枚簡，均抄寫于中欄。簡文按天干順序排列，列舉了十日中不宜出行的方向。

該篇體現(xiàn)了五行學(xué)說。例如，在五行學(xué)說中，甲乙屬木，木代表東方，由于木旺于東方，就不能往東行，即簡文“甲、乙毋東行”；丙丁屬火，火代表南方，由于火旺于南方，出行者就不能往南行，即簡文“丙、丁毋南行”；戊己屬土，土代表中央，故“戊、己毋作土攻”；庚辛屬金，金代表西方，由于金旺于西方，出行者就不能往西行，即簡文“庚、辛毋西行”；壬癸屬水，水代表北方，由于水旺于北方，出行者便不得向北行，即簡文“壬、癸毋北行”。

3.地支行忌

（1）子，西兇，北得，東吉，南兇 乙一〇一貳

（2）丑，西兇，東、北吉，南得 乙一〇二貳

（3）寅，西兇，北得，東、南逢言 乙一〇三貳

（4）卯，西、東吉，南得，北兇 乙九四叁

（5）辰，西毋行，北兇，南得，東吉 乙九五叁

（6）巳，西兇，南吉，北得，東見疾人

乙九六叁

（7）午，西見，南兇，北得，東毋行

乙九七叁

（8）未，西、南吉，東得，北兇 乙九八叁

（9）申，西吉，東、北得，南兇 乙九九叁

（10）酉，西吉，北兇，東兇，西、南逢言

乙一〇〇叁

（11）戌，西、北見，東得，南兇 乙一〇一叁

（12）亥，西見祠者，東、北吉，南兇

乙一〇二叁

上引12枚簡分別抄寫在乙種三枚簡中欄（前3枚）及乙種九枚簡下欄（后9枚），有學(xué)者認(rèn)為，“全文以地支為序占卜方位吉兇，可能與出行有關(guān)”，[3]143故擬題為“地支行忌”。該觀點值得進(jìn)一步深入討論，因為單從每枚簡的內(nèi)容來看，每枚簡都指明了東南西北之吉兇，有的簡文指明“東毋行”之類的出行禁忌，有的簡文中卻沒有提及。這就說明，該篇除了有關(guān)出行吉兇的簡外，還包括其他內(nèi)容的簡，如簡（12）“西見祠者”。

4.遠(yuǎn)行兇

遠(yuǎn)乙一〇八下貳 行兇 乙一〇九貳

正月壬子死亡 乙一〇三叁

二月丑（疾）喪 乙一〇四貳

三月甲寅死亡 乙一〇五貳

四月乙卯死亡 乙一〇六貳

五月辰疾喪 乙一〇七貳

六月丁巳死亡 乙一〇八貳

七月戊午死亡 乙一〇九貳

八月未疾喪 乙一一〇貳

九月庚申死亡 乙一一一貳

十月辛酉死亡 乙一一二貳

十一月戌疾喪 乙一一四貳

十二月癸亥死亡 乙一一三

上引簡文均記載于乙種下欄，整齊有序，分別記載了月份、干支和疾亡，告誡人們莫在每月的禁忌日出行，否則非疾即死。

三、出行儀式

我們知道，在古代社會，由于社會生產(chǎn)力低下，交通不便利。古人出門辦事時，面對各種未知的突發(fā)事件，難免心生恐懼。正如英國學(xué)者弗雷澤所言：“原始未開化人踏上陌生國土?xí)r，感到自己正走進(jìn)魔地，（需要）采取步驟防衛(wèi)來往魔鬼及當(dāng)?shù)鼐用駥嵭心g(shù)的侵害?！盵5]297這種心理對中國先民來說很是正常。先民把無論遠(yuǎn)近的出行看作是一件不尋常的事，因為離開自己熟悉的故土而去一個自己完全陌生的地方，怎不會遇到危險？而且，這些危險是不能預(yù)料的，是未知的，先民解決困難的能力又是低下的。所以，為了出行的平安，古人不但要在出門前祭祀神靈以求庇佑外，還要擇個吉日來出行，使用壓勝之法來化解路途中的危險。放馬灘秦簡為我們提供了相關(guān)資料，略析如下：

1.施“禹步”

“禹步”為一種巫師施法時的步法，在簡牘資料未出土?xí)r，因其屢見于道教文獻(xiàn)，故學(xué)者們將其歸為道家法術(shù)，[6]280隨著1975年睡虎地秦簡和1986年放馬灘秦簡等簡牘資料的面世，學(xué)界對該問題產(chǎn)生了新的認(rèn)識。[7]饒宗頤在考證睡虎地云夢秦簡“出邦門”篇時言：“此種禹步動作，一向以為道教興起以后才有之，今觀日書所記，淵源已肇于戰(zhàn)國?！盵8]419

何為“禹步”？據(jù)《尸子·君治》載：“禹于是疏河決江，十年未闞其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步?！盵9]從文獻(xiàn)記載來看，現(xiàn)存最早的對“禹步”作明確記載的是東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》?！侗阕觾?nèi)篇》之《仙藥》篇：“禹步法前舉左，右過左，左就右。次舉右，左過右，右就左。次舉左，右過左，左就右。如此三步當(dāng)滿二丈一，后有九跡?！?/p>

《抱樸子內(nèi)篇》之《登涉》篇：“禹步法：正立，右足在前，左足在后。次復(fù)前右足，以左足從右足并是一步也；次復(fù)前右足次前左足，以右足從左足并是一步也；次復(fù)前右足以左足從右足并是三步也；如此禹步之道畢矣。凡作天下百術(shù)皆宜知禹步?！眱善霾椒?，不盡相同，相較之下，《登涉》篇較詳。

后世學(xué)者對“禹步”看法不一。例如，聞一多認(rèn)為：“我國古代所謂‘禹步’的一種獨腳跳舞，本是仿效蛇跳?！盵10]27趙國華認(rèn)為：“‘禹步’者，也恰恰是‘晰蝎步’。這種舞蹈，當(dāng)是夏人先民以晰蝎象征男根時，在祈求生殖繁盛的祭祀上，模擬晰蝎動作的舞蹈?！盵11]288周冰認(rèn)為：“此鳥禁咒形式的舞蹈，可能有模擬鳥行走和飛翔的動作，禹便將其模仿下來，經(jīng)過加工再創(chuàng)造，就是司馬貞所說的今巫猶稱禹步的了?！盵12]84胡新生則認(rèn)為，“禹步的首創(chuàng)者是那些腿腳有殘疾的巫師，因禹得偏枯之疾，步不相過，與腳有殘疾巫師的步法相似，故稱禹步。”[13]劉宗迪認(rèn)為：“禹步為巫步，而巫源于舞，巫師之法術(shù)伎倆源于原始舞蹈之舉手投足，禹步亦不例外，它實在不過是一種舞蹈步態(tài)，僅此而已，別無深義。”[14]同時，他進(jìn)一步言到禹步舞也就是古典的商羊舞。

綜合各家之說，可知“禹步”的產(chǎn)生大致有兩種說法，第一種說法認(rèn)為，“禹步”是巫師對大禹“步不相過”的步法模仿，因稱“禹步”。第二種說法則認(rèn)為，“禹步”是大禹模仿神鳥而創(chuàng)的步法。筆者認(rèn)為，禹步并非一定是典籍中的商羊舞，但禹步是一種為出行者祈禱出行平安，以通神致靈的步法，這種步法是一種巫術(shù)步法，又是有章法的舞步。

2.行前除道

行前除道是指出行者在出門前舉行的除道儀式，以確保路途的平安。簡文中的“為禹前除道”，是古人在出行前舉行的儀式，為行前除道儀式。為什么要以大禹之稱呢？陳夢家認(rèn)為：“禹與中國早期的其他君主一樣，既是政治領(lǐng)袖，又是群巫之長?！盵15]王暉認(rèn)為，戰(zhàn)國秦漢以來，夏禹不僅被人們看作夏代的開國君主，而且還是山川之神主、巫師之宗主，大禹在平治水土過程中曾“主名山川”，[16]那么夏禹之名可以壓倒戰(zhàn)勝一切妖魔。故而，古人為出行而舉行的除道儀式中，用禹命名的禹步自然可以庇佑出行之人的順利平安。

四、結(jié) 語

出行本是人們離開自己的熟悉之地去一個陌生之地，在旅途中，由于時間空間的變化，會經(jīng)常性地遇到未知的危險而陷入困境。為此，出行者試圖通過對出行禁忌的遵守、舉行儀式，以祈求出行之人的平安順利。天水放馬灘秦簡日書為我們展現(xiàn)了有關(guān)出行的禁忌類簡文資料，這些“行歸”“行忌”簡，在今天的我們看來，是不可信的，是應(yīng)當(dāng)加以批判的，但從秦人日常生活與民俗信仰的角度來看，卻是秦人應(yīng)對自然災(zāi)害、敬畏自然的重要方式。同時，也反映了秦人在日常生活中的不安全感和不確定性，以及秦人面對災(zāi)難時的迷茫與困惑。秦人在出行前所舉行的儀式，對于滿足秦人消弭災(zāi)難的功利性訴求，以及樹立起對抗災(zāi)難的信心和勇氣具有一定的積極意義。