周建姿，王澤軍

在教育學(xué)的發(fā)展過程中，共生教育的現(xiàn)象引起人們的關(guān)注，共生教育理念成為教育工作者審視和解決現(xiàn)今教育理論與實(shí)踐的一種價(jià)值取向、重要途徑和實(shí)踐范式.對(duì)高校思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承而言，共生教育理念成為一種適應(yīng)新時(shí)代要求的新方法論，共生教育為探索二者的共生發(fā)展提供了新的審視視角.

1 概念解析

對(duì)共生現(xiàn)象的研究始于生物學(xué)領(lǐng)域，最初是針對(duì)兩種或兩種以上生物所形成的互利關(guān)系進(jìn)行研究.隨著人們對(duì)共生現(xiàn)象的理解和應(yīng)用不斷拓展和深化，研究領(lǐng)域出現(xiàn)泛化傾向，由生物學(xué)領(lǐng)域拓展到人文社科領(lǐng)域.在教育學(xué)領(lǐng)域，日本教育研究者坂田義教等人率先涉獵“共生教育”概念，隨后我國(guó)眾多學(xué)者也展開相關(guān)研究，豐富和發(fā)展了共生教育的內(nèi)涵和價(jià)值，其中學(xué)者李燕對(duì)共生教育的內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，認(rèn)為共生教育是“以競(jìng)爭(zhēng)、沖突為前提，基于某些共同的價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)向異質(zhì)者開放的一種結(jié)合方式與關(guān)系，它體現(xiàn)了創(chuàng)生、發(fā)現(xiàn)、保持異質(zhì)者的生命進(jìn)程”，并進(jìn)一步指出此進(jìn)程是“以人為中心、以生命為目的、以異質(zhì)為前提、以關(guān)系為方法、以交往與對(duì)話為途徑的生命進(jìn)程”.［1］

從上述共生教育的內(nèi)涵框架來審視高校思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承共生的內(nèi)涵，應(yīng)是指在馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)下，以學(xué)生為主體，在差異性的基礎(chǔ)上，兩個(gè)學(xué)科之間或?qū)W習(xí)內(nèi)部要素之間相互作用，共同對(duì)大學(xué)生實(shí)施教育，從而實(shí)現(xiàn)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精神和價(jià)值目標(biāo)到當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自然銜接和融會(huì)貫通的教育過程和結(jié)果.

2 高校思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的耦合依據(jù)

高校思想政治教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承共生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)主要體現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育目標(biāo)和教育功能三個(gè)方面.

2.1 教育內(nèi)容的耦合性

“傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)是依托于我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化與思維而慢慢形成的既帶有教育價(jià)值又具有實(shí)用價(jià)值的人生哲學(xué)、處事方式與實(shí)用知識(shí).”［2］傳統(tǒng)文化的影響已經(jīng)悄無聲息地滲透到人們生活的方方面面，在不同程度上影響著人們的生活軌跡，而且還成為高校思想政治教育內(nèi)容的重要來源.然而因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化自身的階級(jí)性和歷史性，存在著一定程度上的消極內(nèi)容，會(huì)對(duì)高校思想政治教育的健康發(fā)展造成負(fù)面影響，因此我們必須要將主要的精力投入到其積極部分即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中去.這一部分是博大精深的中華傳統(tǒng)文化中最為珍貴的精華，是經(jīng)過歷史長(zhǎng)河洗滌的珍寶，所蘊(yùn)含的豐富價(jià)值能夠極大地推動(dòng)高校思想政治教育的前進(jìn)和發(fā)展，是“培養(yǎng)師生理想人格的堅(jiān)定基石、堅(jiān)定師生文化自信的基本保障、增進(jìn)師生民族文化認(rèn)同和適應(yīng)的助推器”.［3］在高校思想政治教育過程中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層文化精髓、民族的價(jià)值準(zhǔn)則等傳遞給大學(xué)生，引導(dǎo)其逐漸理解接受、內(nèi)化為個(gè)人的文化心理認(rèn)同，慢慢固化為個(gè)人的文化自覺和文化自信，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為高校思想政治教育影響力不斷生成和擴(kuò)展的文化載體.高校思想政治教育的發(fā)展必須要牢牢地立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根上，一旦脫離會(huì)形同斷線風(fēng)箏.二者在其作用生成過程中，需要?jiǎng)?chuàng)新地共生在一起，以形成一種符合我國(guó)實(shí)際發(fā)展情況的新的思想文化，共同推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè).

2.2 教育目標(biāo)的統(tǒng)一性

“促進(jìn)人的全面發(fā)展”是高校思想政治教育追求的育人目標(biāo)，因此大學(xué)生思想政治教育就是要通過有計(jì)劃和有目的地實(shí)施教育實(shí)踐活動(dòng)，綜合提高大學(xué)生的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、文化素質(zhì)等，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展.這一育人目標(biāo)則決定了大學(xué)生思想政治教育必須尊重學(xué)生的“主體性”，喚醒學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性，啟發(fā)其自覺性，使學(xué)生的知識(shí)、智能結(jié)構(gòu)得到完善，鑒別、思維能力得到提高，人格得到健全的發(fā)展.因此，高校思想政治教育的育人價(jià)值在于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)知識(shí)的融會(huì)貫通，促使大學(xué)生的自我身心、個(gè)體與社會(huì)、自然的和諧、全面的發(fā)展，成為一個(gè)合格的社會(huì)人.

促進(jìn)人的全面發(fā)展也是中國(guó)傳統(tǒng)教育最顯著的特征之一.儒家非常重視理想人格的培養(yǎng)，追求“君子”“圣人”這種完美的人格，以培養(yǎng)崇高的人格為其教育目標(biāo).相對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)，儒家更為重視品德培養(yǎng)和政治智慧的提升，其教育的目的在于以“德性”為核心的“全面教育”.所以兩者的指向都是人，兩者的核心都是對(duì)人的價(jià)值和精神的肯定，促進(jìn)人的全面發(fā)展，在教育目標(biāo)上二者不謀而合，形成共生的內(nèi)在動(dòng)力.

2.3 教育功能的互補(bǔ)性

思想政治教育作為社會(huì)文化的重要組成部分，一方面表現(xiàn)出其固有的社會(huì)屬性，體現(xiàn)為鮮明的階級(jí)傾向和黨性；另一方面表現(xiàn)出它特有的文化屬性，體現(xiàn)為文化育人的文化功能.但長(zhǎng)期以來，在一定程度上思想政治理論教育的文化屬性得不到應(yīng)有的重視，在學(xué)生的認(rèn)知里，思想政治教育變得“面目可憎”，充斥著乏味空洞的道德灌輸和政治說教.這種實(shí)效性不高的教育困境，引起許多學(xué)者的關(guān)注，柳恩銘指出：“思想政治教育的文化功能就是在培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)中以文化的內(nèi)容、文化的形態(tài)、文化的方式、文化的方法促進(jìn)人的文化選擇的傳承、創(chuàng)新，從而促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展.”［4］但是高校思想政治教育的現(xiàn)狀卻是其文化育人的功能長(zhǎng)期以來被遮蔽或忽視.而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過教育的各環(huán)節(jié)則較為集中有力地突出“以文化人”的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，讓枯燥嚴(yán)肅的高校思想政治教育多了一絲生動(dòng)活潑的氣息，從而幫助其教育實(shí)效提高到新的層面.文化性的貫通互補(bǔ)，為二者的共生找到了新的契合點(diǎn)，這一方面深刻反映了時(shí)代的呼聲和要求，另一方面也充分體現(xiàn)了思想政治教育不斷改革和發(fā)展的迫切需要.

3 高校思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的耦合路徑

共生教育視角下，學(xué)者柳夕浪立足于實(shí)踐操作層面，提出了共生教育實(shí)踐的構(gòu)想：一是學(xué)習(xí)方式的整合；二是師生關(guān)系的變革；三是教學(xué)環(huán)境的建構(gòu)；四是教育節(jié)律的調(diào)整.［5］基于此構(gòu)想，高校思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的共生路徑可以從加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的多元整合、優(yōu)化教學(xué)組織、構(gòu)建立體化共生教育環(huán)境三方面展開.

3.1 加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的多元整合

高校思想政治教育新使命之一是促進(jìn)文化創(chuàng)新和增值，而且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原本就是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，我們應(yīng)該完善課程設(shè)計(jì)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行多元整合，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的融合共生.

（1）從哲學(xué)層面加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的多元整合.學(xué)者張岱年認(rèn)為，“中國(guó)古典哲學(xué)中有許多思想觀念與馬克思主義有相通互近之處.中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)唯物生義的傳統(tǒng)，又富于辯證思維，這與馬克思主義的辯證唯物論有相互契合之處，這是應(yīng)該深入理解的.”［6］樸素唯物論和辯證法思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極為重要和突出的內(nèi)容，主要表現(xiàn)為中國(guó)古代關(guān)于人生、人與社會(huì)、人與自然等的哲學(xué)思考，二者產(chǎn)生的時(shí)代背景雖然差距甚遠(yuǎn)，但某些哲學(xué)思想?yún)s具有永恒的價(jià)值，在一定意義上可以跨越時(shí)空而共生融合.

（2）從文化層面加強(qiáng)課程內(nèi)容的多元整合.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含豐富的民族精神、價(jià)值理念、道德準(zhǔn)則等.在課程載體方面，可以以思政類的通識(shí)選修課程和講座為主，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與思政教育課程的融合共生.

思政類通識(shí)選修課程既可以擴(kuò)展學(xué)生的文化視野，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的廣度；還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化理性的反思精神和創(chuàng)造性思維.習(xí)近平總書記曾提出要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉.”［7］因此，在思政類通識(shí)選修課程內(nèi)容上，應(yīng)以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值和人文精神為主導(dǎo)，可以從精神、價(jià)值和道德等三個(gè)文化層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新.課程設(shè)置包括文化陶冶、社會(huì)價(jià)值、國(guó)際視野、生態(tài)關(guān)懷等方面.使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，從中體悟并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為適合時(shí)代要求和社會(huì)主流的價(jià)值觀.

3.2 優(yōu)化教學(xué)組織

原有的教學(xué)組織是相對(duì)封閉的，獨(dú)立運(yùn)行和操作.顯然，這種教學(xué)組織架構(gòu)已不適應(yīng)高校思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承融合共生的情況，需在互動(dòng)合作的基礎(chǔ)上，將相關(guān)教育組織進(jìn)行有利整合，建立一種開放協(xié)作、和諧共生的教學(xué)組織，發(fā)揮組織間的共生效應(yīng).優(yōu)化教學(xué)組織，主要從兩方面展開.

（1）構(gòu)建“教學(xué)相長(zhǎng)”的師生關(guān)系.“教學(xué)相長(zhǎng)”的師生關(guān)系是優(yōu)化教學(xué)組織的前提，具有共生性，其構(gòu)建表現(xiàn)為兩個(gè)層面.第一層是師生雙主體共生合作關(guān)系的建構(gòu).共生教育理論認(rèn)為“師生之間將會(huì)呈現(xiàn)新的特性即它并非單純的知識(shí)授受關(guān)系，也非單純的指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，它意味著師生之間的全方位、全生命的交往與對(duì)話，意味著師生的共同生成，意味著人的完善.”［8］所以，共生教育理念下的互惠共生師生關(guān)系應(yīng)該具有民主、平等、互動(dòng)、協(xié)作的特點(diǎn)，以體驗(yàn)、對(duì)話、交往等形態(tài)表現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)師生之間的包容性和異質(zhì)共存，師生、生生個(gè)體的差異性得到尊重和肯定.第二層是師生雙主體共生相長(zhǎng)模式的建構(gòu).師生共生相長(zhǎng)是從整體出發(fā)，把師生主體雙方共同需求和共同發(fā)展作為建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，指向于師生的和諧共生發(fā)展.師生、生生在教學(xué)活動(dòng)中的合作，是著力于彼此深層次的共贏合作，既促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的個(gè)性和諧發(fā)展，也包括教師的專業(yè)和諧發(fā)展，并且同時(shí)推動(dòng)教學(xué)組織共生系統(tǒng)獲得變革和發(fā)展.總之，在師生雙主體共生相長(zhǎng)模式中，教學(xué)組織共生系統(tǒng)各個(gè)主體都能以和諧發(fā)展的目標(biāo)為指引，以共生相長(zhǎng)的視野參與教學(xué)活動(dòng)，相扶相生，共同促進(jìn)師生獲得全面、和諧、優(yōu)質(zhì)的發(fā)展.

（2）優(yōu)化教學(xué)組織、學(xué)習(xí)方式.從教育實(shí)踐的層面優(yōu)化教學(xué)組織、學(xué)習(xí)方式，主要從兩方面展開.一是整合教學(xué)組織形式.隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化技術(shù)在教學(xué)組織方面的參與力度日益加強(qiáng)，影響力也日漸加大，這是教育的必然趨勢(shì).教師因材施教，選取適宜的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)組織形式與現(xiàn)代教學(xué)組織形式的優(yōu)化組合.二是整合學(xué)習(xí)方式.針對(duì)不同課程的內(nèi)容特點(diǎn)和不同學(xué)生發(fā)展的需求，師生互助建立有效的學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)方式.而教學(xué)組織、學(xué)習(xí)方式的優(yōu)化整合并不是單獨(dú)分離進(jìn)行的，在教學(xué)過程中，二者常常是以融合共生的狀態(tài)呈現(xiàn).如“混合式教學(xué)模式”，表現(xiàn)為教學(xué)方法、媒體技術(shù)、學(xué)習(xí)方式、評(píng)價(jià)方法的混合.通過共生教育，促成師生、生生之間，課堂教學(xué)與課外學(xué)習(xí)之間，個(gè)體自學(xué)與合作學(xué)習(xí)之間、線上與線下學(xué)習(xí)之間的多層次、多領(lǐng)域的協(xié)同合作.

3.3 構(gòu)建立體化共生教育環(huán)境

共生教育環(huán)境是“實(shí)施共生教育的外部環(huán)境，是培養(yǎng)共生性人才的外部條件.”［9］構(gòu)建立體化共生教育環(huán)境包括政策支持保障、校園物質(zhì)環(huán)境、精神文化環(huán)境三個(gè)層面的完善與優(yōu)化.首先，在政策支持保障方面，黨和國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的作用極為重視，相繼出臺(tái)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》等一系列指導(dǎo)性文件，各高校根據(jù)這些文件精神，采取有效措施進(jìn)行落實(shí)，形成制度的共生體，實(shí)現(xiàn)宏觀的政策制度與微觀的教學(xué)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，使之既能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，又能滿足學(xué)生個(gè)體發(fā)展的訴求.其次，在校園物質(zhì)環(huán)境方面，包括校園綠化、建筑、教室、道路的整體布局等，建設(shè)一個(gè)具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的校園環(huán)境.最后，在精神文化環(huán)境方面，包括政治輿論、學(xué)術(shù)氛圍、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等，通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)，借助各種載體開展豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)，使學(xué)生在參與過程中充分體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，在活動(dòng)實(shí)踐中學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.通過一體化共生環(huán)境建構(gòu)，使政策支持提供的制度保障、物質(zhì)環(huán)境提供的資源保障、文化環(huán)境提供的精神保障得以共生整合，以共生保障體系來支撐起高校思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的共生運(yùn)行.