羅建文

恩格斯指出：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。因此，問題也在于，這許多單個的人所預期的是什么。愿望是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動機，如功名心、‘對真理和正義的熱忱’、個人的憎惡，或者甚至是各種純粹個人的怪想。但是，一方面，我們已經(jīng)看到，在歷史上活動的許多單個愿望在大多數(shù)場合下所得到的完全不是預期的結(jié)果，往往是恰恰相反的結(jié)果，因而他們的動機對全部結(jié)果來說同樣地只有從屬的意義?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第254頁。

2019年是新中國成立70周年。70年的中國特色社會主義偉大歷史實踐是無數(shù)個具體的現(xiàn)實的勞動者，在實現(xiàn)自己的奮斗目標和個人意愿的努力歷程，形成的推動中國社會主義事業(yè)向前發(fā)展的歷史動力。這無數(shù)個具體的現(xiàn)實的勞動者的“精神方面的動機，如功名心、‘對真理和正義的熱忱’”就是我們實現(xiàn)自己夢想的動力，整個社會主義的建設(shè)歷史就是由這樣無數(shù)個勞動者在“追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”中實現(xiàn)的。當然，這無數(shù)個具體的現(xiàn)實的勞動者奮斗和努力要想形成推動歷史進步的“合力”，就必須有共同的理想和信念，必須有共同的價值追求和努力方向；否則，就不可能形成歷史發(fā)展的“合力”，就可能形成離心離德的分力和異質(zhì)異向的“獨力”。

一、70年實踐升華了中國人民對中國特色社會主義的思想認同

70年中國特色社會主義的偉大實踐不僅是符合廣大人民群眾的根本利益和整體利益的，而且與個人利益和合理的局部利益也是相統(tǒng)一和一致的。在中國特色社會主義的偉大實踐中，“每一個人追求他自己的、自覺預期的目的”就是個人的奮斗目標，這是每一個人自覺創(chuàng)造歷史的內(nèi)在動力，也是個人價值想要獲得社會肯定和認同的必然途徑。盡管每一個個人的奮斗目標和努力方向不盡相同，但是，社會主義社會有一項科學原則和基本制度，就是“各盡所能、按勞取酬”，正因為社會主義有這么一個科學原則和基本制度，所以，盡管各自的目標和努力的方向不同，只要有一個共同的大背景和大方向，就是與中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展方向必須一致，或者至少要同向而行，不管你的個人動機和努力是什么，不管你從事個體工商業(yè)、從事服務(wù)性行業(yè)，不管你是體制內(nèi)還是在體制外從事集體勞動或教學科研工作，只要是憑借著自己的辛勤勞動為社會的發(fā)展、為他人的生活提供服務(wù)或勞動成果，你就一定會得到應有的回報，你的勞動價值就一定會得到兌現(xiàn)，你追求幸福生活就一定會實現(xiàn)。因而列寧說：“只有社會主義才能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學原則進行的產(chǎn)品的社會生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動者過最美好、最幸福的生活?！雹佟读袑庍x集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第546頁。在這里必須注意的是每一個人的努力意愿都必須服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)的大局和大方向，就是“他們的動機對全部結(jié)果來說同樣地只有從屬的意義”，個人的意愿必須是從屬于中國特色社會主義的大局和大方向，這也是個人努力奮斗與社會發(fā)展進步的交集，就是我們社會進步的“合力”。這種“合力”的產(chǎn)生和形成來自于共同的利益基礎(chǔ)、共同的情感基礎(chǔ)和共同的價值認同，沒有共同的利益基礎(chǔ)、共同的情感認同和價值認同就會出現(xiàn)四分五裂的局面，就不可能形成具有相同性質(zhì)和共同方向的合力。這就是新中國70年偉大實踐的歷史必然性。

中國人民在經(jīng)過了100多年的艱難探索和70年社會主義建設(shè)偉大實踐以后，在經(jīng)歷了40年改革開放的巨變以后，對中國特色社會主義的理論體系、道路選擇、制度體系和文化建設(shè)等方面已經(jīng)有了深刻的理性認知，已經(jīng)有了對照比較后感同身受的思想認知。通過對自己親身經(jīng)歷的新舊對比，對改革開放的前后對比，對新舊中國社會歷史記憶的前后對比，人們會自覺地不自覺地得出結(jié)論：中國社會之所以選擇社會主義道路、之所以要建構(gòu)社會主義制度體系已經(jīng)有了深刻的認知和切身的感受，已經(jīng)形成了親身感受的利益認同和發(fā)自肺腑的情感認同，這就是中國人民對中國特色社會主義的歷史認同和現(xiàn)實認同。沒有這種歷史認同，人們的思想認同、利益認同和情感認同都是無源之水、無本之木。這種歷史認同是建立在人民對中國特色社會主義歷史成就和歷史記憶的充分認知、深刻體驗、感同身受的理性認知和對中國特色社會主義的利益認同和情感認同的基礎(chǔ)上形成的，是全體人民對中國特色社會主義的自覺自愿自信的現(xiàn)實基礎(chǔ)和客觀依據(jù)。

思想認同是指人們在對客觀事物或?qū)嵺`對象的理性認知和全面了解的基礎(chǔ)上，在自己的主觀世界所形成的對客觀對象的認知上的接受和贊同，在思想上的一種接受和贊同，是主體對客觀事物和社會實踐有一種主觀上的自覺認識和心理贊同；沒有這種思想認知上的理性認同，就不會產(chǎn)生理論上的自覺了解和自覺接受，就會在思想認知上產(chǎn)生排斥和反對，在情感上就不可能接受和認同。面對中國特色社會主義，中國人民是最有說話權(quán)的。70多年以前的舊中國，人民處于水深火熱之中，國家處于殖民地半殖民地，帝國主義列強肆意妄為地侵略我們，國內(nèi)的反動官僚買辦階級，對外軟弱無能，對內(nèi)欺壓百姓。弱國無外交，弱國的人民更是沒有尊嚴可言。人民還清晰記得，八國聯(lián)軍在北京城里搶劫行為是如此令人發(fā)指，日本帝國主義反動派侵略中國造成無數(shù)類似如南京大屠殺的人間慘劇，人民還清晰地記得，國民黨反動派面對外敵入侵時不僅不全力抗擊外敵入侵，還高喊“要攘外必須先安內(nèi)”的奇談怪論，還倒轉(zhuǎn)槍口來絞殺共產(chǎn)黨的人民軍隊。列舉這些清晰的歷史記憶和歷史傷痛，我們不是要煽動民粹主義的民族仇恨和歷史怨結(jié)，我們是為了探尋中國歷史發(fā)展的歷史規(guī)律。但是，這些歷史的記憶和歷史的傷痛是我們民族解放史上的苦難記憶，我們絕不能忘記，忘記歷史就是背叛我們自己、就是背叛無數(shù)革命先烈。

中華民族在苦難深沉的掙扎中苦苦追求和艱難探索救國救民的真理和解放的道路，付出了巨大犧牲后終于找到了一條救國救民的康莊大道，找到了人民幸福和國家富強的理論指南。正如毛澤東同志在《論人民民主專政》中指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！薄岸韲伺e行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家。過去蘊藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產(chǎn)階級和勞動人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導下，像火山一樣爆發(fā)出來了，中國人和全人類對俄國人都另眼相看了。這時，也只有在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期。中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了?！雹佟睹珴蓶|選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1470-1471頁。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人，將馬克思主義的普遍真理和科學社會主義的基本原則與中國革命和建設(shè)的實踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了適合中國土壤的毛澤東思想，這是中國革命和建設(shè)的理論指南和行動綱領(lǐng)；自從中國走上了社會主義道路和社會主義建設(shè)歷程以后，國家發(fā)生了翻天覆地的變化，人民生活從水深火熱中解放出來，走上安定富強的幸福之路。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人28年艱苦卓絕的革命斗爭和70年社會主義建設(shè)實踐，特別是經(jīng)過了40年改革開放的社會主義建設(shè)實踐，我們的人民從親身經(jīng)歷到親身感受中國特色社會主義帶來的變化，對中華民族走上社會主義道路的前后對比中，已經(jīng)深刻地感受到了社會主義給人民帶來的利益滿足和意志堅定，全體人民對中國特色社會主義有著深厚的樸實感情和忠誠信賴的心理基礎(chǔ)。加上我們70年來對中國特色社會主義歷史發(fā)展、建設(shè)成就、理論創(chuàng)新、道路探索、制度建構(gòu)和思想文化的宣傳與教育，人民對社會主義的道路從知之不多到逐步深入，到知之甚多和認知深入，人民對社會主義的認知和了解已經(jīng)從感性認識上升到了理性認識，從抽象模糊的理論概念到真實具體的現(xiàn)實生活，從猶豫觀望發(fā)展到了親身感受的深信不疑，形成了對中國特色社會主義的認知自覺和思想認同。這是人民對中國特色社會主義自信的認識論基礎(chǔ)。

二、70年實踐加深了中國人民對中國特色社會主義的利益認同

馬克思恩格斯在研究和分析人類歷史活動時，始終堅持的是唯物主義的利益分析方法，他們指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第187頁。現(xiàn)實生活中人民群眾是特別關(guān)注自己的利益及對自己的影響的，這將決定群眾參與歷史實踐的“熱情”和努力程度?！叭罕妼δ康木烤埂P(guān)注’到什么程度，群眾對這些目的究竟懷有多大‘熱情’。 ‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自己出丑。另一方面，不難理解，任何在歷史上能夠?qū)崿F(xiàn)的群眾性的‘利益’在最初出現(xiàn)于世界舞臺時，在‘思想’或‘觀念’中都會遠遠超出自己的現(xiàn)實界限，而同一般的人的利益混淆起來?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第286頁。思想和意識形態(tài)都是建立在人們所處的物質(zhì)利益關(guān)系基礎(chǔ)之上而形成的。政治和法律應該是規(guī)范社會成員對利益的合理追求秩序、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的集中表現(xiàn)，是保護和維護特定階級和階層人們利益的表現(xiàn)形式，所以都是由物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”②《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第6頁。人們的一切活動無不是為了實現(xiàn)一定的利益關(guān)系和利益追求。社會生產(chǎn)力是創(chuàng)造利益的物質(zhì)手段，人們的社會關(guān)系的實質(zhì)是人們之間的利益關(guān)系，社會上層建筑是一定的利益關(guān)系的反映和表現(xiàn)，復雜的社會生產(chǎn)和生活實質(zhì)上是一幅各種各樣的利益關(guān)系相互聯(lián)系、相互影響又相互矛盾、相互斗爭的圖譜。這是馬克思主義的歷史分析態(tài)度。

人是現(xiàn)實的歷史活動的主體，為了創(chuàng)造歷史就必須生存，要生存就必須有各種各樣的利益做前提條件和基礎(chǔ)，利益的合理追求和創(chuàng)造是人類創(chuàng)造歷史的內(nèi)在動力。沒有利益的追求就不可能有人的歷史創(chuàng)造活動，而人們在其中的地位和作用不同成為劃分階級的標準，同時因為利益的爭奪和矛盾的形成才有了國家存在的價值和意義，因此，利益活動是人類政治生活和歷史活動的最終因素。列寧指出：“國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！雹邸读袑庍x集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第113頁。國家就是為了維護各個不同利益集團的人們而協(xié)調(diào)這種沖突和矛盾的暴力工具，沒有利益的聯(lián)系和斗爭就不可能產(chǎn)生政治生活，就不可能有人的歷史創(chuàng)造活動，一部人類歷史就是一部人們?yōu)榱俗约旱睦娑粩鄪^斗的歷史。當然階級的形成也是與人們利益相關(guān)聯(lián)的。列寧又指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！雹堋读袑庍x集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第11頁。這里的勞動就是人們勞動的成果，就是人們的根本利益，這是由馬克思主義勞動價值論決定的。因此利益關(guān)系的不同是劃分階級的根本標準，也是人們從事政治斗爭和歷史實踐的內(nèi)在動因，決定著人們從事歷史創(chuàng)造活動的根本因素。

人的需要是人的生命活動的內(nèi)在規(guī)定性和“天然必然性”，是人的生命活動的存在方式；利益則是這種內(nèi)在規(guī)定性的外化，是這種“天然必然性”的現(xiàn)實化，也是這種存在方式的確證。離開人的需要，離開人的生命活動對客觀對象的趨勢和求取狀態(tài)，就不會有所謂的利益。因此，利益是不能離開需要的，需要既是利益形成的前提，也是利益形成的主體依據(jù)。利益是需要的現(xiàn)實化、對象化的表現(xiàn)形式，它是主體的傾向性在對需要對象的占有、同化過程中展現(xiàn)出來使其從一種傾向性的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的存在。所以，人的需要不是人的利益，人的需要對象也不是人的利益；只有人的需要的滿足，即使外在的需要對象轉(zhuǎn)化為需要主體的一個要素，適應需要主體某一方面的要求才是人的利益。人的社會實踐活動是實現(xiàn)需要主體與需要對象之間連接的中間環(huán)節(jié)。人的需要雖然是對客觀對象的取向和求取，但它本身卻無法達到客觀對象，也無法實現(xiàn)攝取，只是表明需要主體的一種傾向性。而客觀對象本身也不能自動地滿足人的需要，只有社會實踐能使需要主體的傾向性付諸實施，同客觀對象相連結(jié)，占有客觀對象，改造客觀對象，在改造中讓客觀對象和外在世界變成需要主體的傾向性需要，才能實現(xiàn)人的需要的滿足，即實現(xiàn)了人們的利益。

人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必須改造自然，改造社會，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系，以便使客觀對象符合人的要求。人們無論是改造自然還是改造社會，都要結(jié)成一定的相互關(guān)系。而人們對所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的占有狀況，也是由人們在一定的社會生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系決定的。所以恩格斯指出：“每一個既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第258頁。人們從事社會歷史活動就是在經(jīng)濟關(guān)系中進行的利益關(guān)系活動，從事社會的物質(zhì)財富的生產(chǎn)和精神財富的生產(chǎn)都是在一定的利益關(guān)系中進行的。“和任何別的生產(chǎn)方式一樣，不僅不斷再生產(chǎn)物質(zhì)的產(chǎn)品，而且不斷再生產(chǎn)社會的經(jīng)濟關(guān)系，即再生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品形成上的經(jīng)濟的形式規(guī)定性。因此，它的結(jié)果會不斷表現(xiàn)為它的前提，像它的前提會不斷表現(xiàn)為它的結(jié)果一樣?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第985-987頁。經(jīng)濟關(guān)系就是人們的利益關(guān)系，當然這種利益關(guān)系在物質(zhì)生產(chǎn)、政治活動、社會活動和文化活動中表現(xiàn)出不同的利益關(guān)系。每一種社會關(guān)系都表現(xiàn)為一定的利益關(guān)系，并且各種歷史實踐活動與經(jīng)濟利益關(guān)系總是互為結(jié)果與前提的。而各種利益關(guān)系在人的需要中的地位和作用并不是等同的，其中最基本的是經(jīng)濟關(guān)系即物質(zhì)利益關(guān)系，這是決定其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。它不僅反映人們物質(zhì)需要的滿足程度和滿足狀況，通常也決定人們其他需要的產(chǎn)生狀況、滿足程度和滿足狀況。所以，恩格斯認為，人們從事的社會歷史活動都是由經(jīng)濟生產(chǎn)方式和利益關(guān)系決定的?！耙虼?，在現(xiàn)代社會歷史中，一切政治斗爭都是階級斗爭，而一切爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為一切階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的。因此，至少在這里，國家、政治制度是從屬的東西，而市民社會、經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素?！薄霸诂F(xiàn)代歷史中，國家的意志總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。”③《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第258頁。在這里，恩格斯強調(diào)的雖然是經(jīng)濟解放、市民社會、經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域等范疇，其實“歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的”，就是人們在特定社會中的經(jīng)濟利益關(guān)系決定的。人們的經(jīng)濟利益關(guān)系決定著人們改造世界的態(tài)度和行為，是人們從事歷史活動的根本原因。

新中國70年歷史實踐，無論是政治歷史實踐還是經(jīng)濟建設(shè)實踐和文化建設(shè)實踐，無論是改造舊山河的物質(zhì)生產(chǎn)活動還是改造舊世界改造舊思想的社會歷史活動，都與人民群眾的利益有關(guān)，都是為了人民的解放和幸福的、都是為了民族的獨立和人民的幸福這個根本利益而奮斗的，這是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是檢驗中國特色社會主義建設(shè)實踐成功與否的要求和標準。這一點全中國人民已經(jīng)形成了廣泛的共識和深厚的認同：誰為人民的利益而服務(wù)、誰為人民的利益而奉獻，人民就擁護誰就支持誰。所以毛澤東指出：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的?！薄爸灰覀?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫?，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來?！雹堋睹珴蓶|選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1004頁。70年偉大歷史實踐告訴我們，什么時候牢記了毛澤東同志的這一教導，我們的黨就會和人民群眾打成一片，就會形成密切的黨群關(guān)系，我們的革命和建設(shè)就會有取之不盡、用之不竭的革命力量，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)就會從勝利走向勝利，相反，我們的黨就會沒有力量，我們的革命和建設(shè)就會遭受損失和挫折。70年的歷史實踐證明了：“人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。人民民主是社會主義的生命。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化，就沒有中華民族的偉大復興?！雹倭暯剑骸对趹c祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》，《人民日報》2014年9月6日。這是廣大人民群眾最根本最核心的利益體現(xiàn)，也是廣大人民群眾最集中最重要的利益訴求，這也是廣大人民群眾實現(xiàn)自己對美好生活需要的根本保證。只有有了這個根本利益的實現(xiàn)和保障，人民群眾的其他一切利益才能得到保障和實現(xiàn)，這也是由中國特色社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度決定的。70年偉大歷史實踐表明，中國人民的政治利益、經(jīng)濟利益、社會利益和文化利益等等都得到了充分的保障和實現(xiàn)，中國人民的社會主義建設(shè)熱情和干勁得到了充分的激發(fā)和釋放，中國人民對中國特色社會主義認同和熱愛也更加自覺和深入了，已經(jīng)形成了對中國特色社會主義的理性自覺和利益認同。

三、70年實踐厚植了中國人民對中國特色社會主義的情感認同

馬克思指出：“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物。因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第211頁。革命導師列寧也指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有，也不可能有人對于真理的追求?！雹邸读袑幦返?5卷，北京：人民出版社，1988年，第117頁。無論人們對客觀對象的認識和把握，還是對真理的探索和追求，都需要有人們對它的熱情投入和激情傾向，炙熱的情感傾向和熱情投入是主體對外在事物的需要和向往的一種主觀表現(xiàn)，它能激發(fā)人的內(nèi)在潛力以便充分發(fā)揮自己的最佳狀態(tài)，來實現(xiàn)自己對客觀對象的追求和努力。思想和情感都是屬于人們社會意識領(lǐng)域的范疇，對人們的行動和實踐都有著巨大的積極的反作用。積極的情感可能會對主體的追求和努力產(chǎn)生積極的情緒傾向性，加大主體對客觀對象的努力程度，有利于主體為了實現(xiàn)目標而鉚足全力和全力以赴，有助于主體積極完成自己的主觀目標；如果是消極情感就可能不利于主體潛能的激發(fā)和內(nèi)在動力的調(diào)動，甚至產(chǎn)生消極悲觀的情緒，影響主體對目標對象的追求和行為努力的情緒傾向，阻礙主體的主觀努力和內(nèi)在潛能的激發(fā)。人們對外在對象的情感和意志都是自己存在的社會生活的反應，都是人們在社會現(xiàn)實生活中的主觀映像，人們所處的現(xiàn)實生活和經(jīng)濟關(guān)系對人的思想和情感的形成和發(fā)揮作用是決定性的和至關(guān)重要的，有什么樣的現(xiàn)實生活就可能會產(chǎn)生什么樣的情感意志。凡是社會的現(xiàn)實生活滿足和符合人們的主觀需要，能促進人的潛能的發(fā)揮就會產(chǎn)生積極的情感效應；凡是社會的現(xiàn)實生活不能滿足和符合人們的主觀需要時，就可能產(chǎn)生消極的情感效應，不利于人們主觀積極性的發(fā)揮，不利于對客觀對象的追求和獲取努力。所以，馬克思指出：“思想永遠不能超出舊世界秩序的范圍，在任何情況下，思想所能超出的只是舊世界秩序的思想范圍。思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第320頁。當人的思想情感離開了客觀實踐的時候它是“根本不能實現(xiàn)什么東西”，只有在“有使用實踐力量的人”的參與以后才能發(fā)揮出作用來。因此，在人們的改造世界活動中，要盡可能地調(diào)動主體的積極情感效應，形成積極的奮發(fā)向上的情感激勵，就能促進主體內(nèi)在潛能的充分發(fā)揮而全力以赴去實現(xiàn)所追求的目標。這里的情感激發(fā)和積極的情感效應就是人們對客觀對象的高度認同和主觀需要的傾向性，它的形成前提是客觀事物的屬性和功能讓主體產(chǎn)生了需要的滿足和意愿的符合，于是就有主體對客觀對象的強烈情緒傾向。

情感是一種主體的情緒感受，是指人們獲得某種需要的滿足以后形成的情緒感受，它有積極情感和消極情感之分，是把人們聯(lián)系在一起的黏合劑，對某種對象的情感認同有助于人們忠誠接受和高度認同，對社會主義理論和思想的情感認同就有利于將社會主義意識形態(tài)和核心價值觀念內(nèi)化于心、外化于行。新中國70年偉大歷史實踐，不僅改變了中國一窮二白的落后面貌，讓中國人民真正站立起來，而且還憑著中國人民的聰明智慧和辛勤勞動，將自己國家建設(shè)得更加美好；不僅實現(xiàn)了翻身得解放，有了人的尊嚴和自由，而且還實現(xiàn)了生活的不斷改善，實現(xiàn)了小康和幸福生活。人們的主觀需要得到了充分的滿足和實現(xiàn)，人們的情緒也呈現(xiàn)出積極向上的狀態(tài)，形成了人民群眾對中國特色社會主義道路的高度認同、對理論的深度認知、對制度的優(yōu)越性認同和對社會主義文化生活無比熱愛，從而形成了對社會主義的情緒傾向和情感認同。

要厚植中國特色社會主義的情感認同必須加強人們對中國特色社會主義的認知認同、夯實對中國特色社會主義理論、道路、制度和文化的認知基礎(chǔ)。理論只有科學和徹底才能說服人、打動人，理論只有真正讓人們從中獲得幫助和解放，讓人們獲得實實在在的好處才能獲得人們的好感和積極情緒傾向，才能讓人們在情感上真正認可和忠誠接受。一個人若在思想觀念和認識上不認同不接受中國特色社會主義的理論體系和制度體系，主要是由于這個人對中國特色社會主義的理論和制度沒有真切的感受和實實在在的獲益，沒有感受到它的優(yōu)越性，也是沒有獲得感，這樣就很難對中國特色社會主義的理論、道路、制度和文化產(chǎn)生好感和親近感，就不可能產(chǎn)生良好的情緒感受，更談不上有親近、敬仰、信任和高度認同的積極情緒反映了。反之，持久穩(wěn)定而忠誠信任的情感認同也一定是建立在人們對特定對象的感性認知和準確把握的基礎(chǔ)之上的。只有在對客觀對象的合理性和科學性有了充分的理性認知和全面的理性了解以后，并且只有當它符合主體的意愿和思想時才能產(chǎn)生高度的認同。因此，只有在對中國特色社會主義的理論創(chuàng)新、道路探索、制度建構(gòu)和文化建設(shè)的全面理解和深入認識的基礎(chǔ)上才能形成思想情感上的接受和認同、贊同和信任、深信不疑而內(nèi)化于心。這就是說對理論的認知是形成關(guān)于理論好感的基礎(chǔ)和前提，要想深化人們對中國特色社會主義的情感認同就必須加強人們對中國特色社會主義的感性認知和理性認知，強化和夯實人們對中國特色社會主義的感同身受和認知基礎(chǔ)。

這就要求我們從以下幾個方面著手：一是要加強中國特色社會主義理論、道路、制度和文化的宣傳和教育，促進中國特色社會主義的時代化、大眾化和生活化，讓人民群眾對中國特色社會主義的理論、道路、制度和文化有深刻的感性認識和理性認知，全面而準確地理解和掌握中國特色社會主義的思想內(nèi)涵和體系實質(zhì)，對關(guān)于中國特色社會主義的錯誤思潮和錯誤認識予以批判和糾正，消除理論誤解、消除思想疑惑、消除心理障礙，堅定人民對中國特色社會主義的信念和信心。二是要加強對現(xiàn)實問題的解決力度，著力改善民生，讓人民群眾在生活實踐中真切地感受到中國特色社會主義是人民的幸福之路、人民的幸福之理、人民獲取幸福的真正保障、人民幸福生活的精神精髓，才能形成對社會主義的利益認同和情感認同。只有真切感受才會有真情實感，才會有忠誠熱愛和忠誠地接受與信任。三是要強化對中國特色社會主義的理論研究和實踐提升，不僅要解決好社會主義建設(shè)實踐中的現(xiàn)實問題和時代問題，還要著重解決人民群眾身邊和生活中的現(xiàn)實問題，解決好社會主義建設(shè)中的新問題新情況，讓人民在實踐中看得見感受得到社會主義的理論魅力和真理力量，讓人民群眾在社會主義建設(shè)實踐中樂于了解、善于總結(jié)、勤于思考和喜于學習，培養(yǎng)人民群眾的理論自覺和情感自覺。四是要不斷推進馬克思主義中國化進程，讓習近平新時代中國特色社會主義思想從書本回到實踐中、從理論家的頭腦中回到人民的現(xiàn)實生活中、從大量的宣傳講解中回到人民的實踐中，要強調(diào)對中國特色社會主義的理論、道路、制度和文化等內(nèi)涵學在實踐中、思在生活中、實在行動中、立在實效中。

此外，要深化對中國特色社會主義的情感認同與營造社會主義文化環(huán)境，讓人民群眾浸泡在社會主義的文化氛圍中深切體會到它的優(yōu)越性和實在性。對中國特色社會主義的持久性情感和穩(wěn)定性情緒不是一朝一夕就能建立和形成的，需要提供許多個相互支持、相互貫通的連貫性文化場景和氛圍，以便讓人民群眾在相應場景中形成穩(wěn)定性反映和長久性情感。文化環(huán)境是由一個個實在效果和感染場景所組成的一個浸泡式環(huán)境，每一個個體在這中浸泡式場景下能產(chǎn)生持續(xù)的積極的情緒感受和環(huán)境影響，在這一系列的文化影響和連貫性的浸泡場景中形成高度的認同和接受情緒，讓人民群眾對社會主義獲得充分的認可和贊同，并通過持久和持續(xù)的環(huán)境影響而得到穩(wěn)定性反應而鞏固下來。對中國特色社會主義的情感認同和實際接受只有在方方面面的社會生活中，在每一個不同的社會環(huán)境場景中得到確定性認可和肯定性接受，得到社會環(huán)境和輿論所給予的獎勵性確證和肯定性評價，個人對中國特色社會主義的理論體系和制度體系的積極情感才能持久鞏固。因此，一方面要讓中國特色社會主義理論體系和制度體系、道路選擇和文化建設(shè)等內(nèi)涵的教育和宣傳在廣視角、全覆蓋、長時間和實效果中得以穩(wěn)定和持久下去，形成有利于人民群眾對中國特色社會主義的情感認同；另一方面，要通過改善民生的社會效應，營造有利于培養(yǎng)和喚醒全體人民群眾熱愛社會主義、贊同社會主義的情感場景和情感效應，使這些場景融入人們的生活、印入人民的腦海、植入人們的行為。比如廣泛開展中國特色社會主義建設(shè)實踐成果展覽、中國特色社會主義建設(shè)實效的對比活動、中國特色社會主義建設(shè)實踐中的先進人物和優(yōu)秀事跡展覽、身邊的社會主義教育活動等具有感染性的集體活動和宣教活動。

人們的情感相對于意識形態(tài)是一個非常主觀化、個體化、內(nèi)在化、深刻性的主觀反映，通過外在實效的可感化、客觀實際情況的可視化、主觀感受情緒外露性等方式表達和顯示出來，一旦形成以后具有很強的感染性和更強勁更持久的影響力和生命力。主觀抽象的情緒反應必然通過主體對外在現(xiàn)實的感受和直接體驗而表征出來，這些表征社會主義的思想理論和文化意識的具體事物就成了具有中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的載體形式和象征符號，具有了培育人民高度信任、直接認可的積極情感和強化人民群眾對中國特色社會主義深深熱愛的持久性情感的作用。因此，我們的宣傳輿論和理論研究部門，一定要注重通過社會主義建設(shè)實踐中的鮮活事例和典型人物等具體可感的象征物和感人事跡，來鞏固和穩(wěn)定廣大人民群眾心中對于中國特色社會主義道路選擇的堅定情懷、對中國特色社會主義理論創(chuàng)新的由衷熱愛、對中國特色社會主義制度體系的充分認可、對中國特色社會主義文化生活的滿懷響應等積極的情感認同，使這些積極情感從自發(fā)自在升華為自覺自由，進一步喚起和深化全體人民群眾對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化建設(shè)實際成效的情感認同和由衷信賴，為中國特色社會主義道路自信厚植堅實的思想基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

恩格斯在1890年9月致約瑟夫·布洛赫的信中指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙， 而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是各個人的意志……雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包含在這個合力里面的。”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第605-606頁。恩格斯這段話，揭示了歷史主體的單個人的目的和意志與所有各個單個人的目的和意志相互作用所產(chǎn)生的“合力”（即社會發(fā)展動力）之間的關(guān)系，雖然每個人的活動都是有意識、有目的的，每個有意識、有目的的從事歷史活動的個人都對歷史結(jié)果的形成有所貢獻。但是，歷史發(fā)展的結(jié)果都是由眾多個個體的自由意愿和個人的努力而形成歷史發(fā)展的合力而起作用的。中國特色社會主義建設(shè)實踐要形成這樣一個歷史的合力，就一定要有這樣一個歷史的公約數(shù)和膠合劑，這就是凝聚億萬人民意志和力量的“合力”。這個公約數(shù)和膠合劑就是我們建設(shè)美好家園的共同理想、建設(shè)強大的社會主義國家的執(zhí)著信念、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的堅定信心，這個“合力”是由中國特色社會主義的性質(zhì)和使命決定的，是由中國特色社會主義事業(yè)的總體利益與廣大人民群眾的根本利益的一致性決定的。沒有中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展和勝利就不可能有廣大人民群眾根本利益的滿足，也就不可能有人民群眾的幸福生活的向往和追求。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有中國特色社會主義就沒有中國人民的幸福生活，這已經(jīng)成為全體中國人民的一個普遍共識、一種思想認同、一種共同情懷。億萬中國人民正在自覺地把自己的這種思想共識、利益共識和情感共識轉(zhuǎn)化為對中國特色社會主義事業(yè)的歷史認同和現(xiàn)實認同，正在升華為自己的意識，內(nèi)化為自己的理念，外化為自己的行動，正在形成一種戰(zhàn)無不勝的自覺強大的歷史“合力”。只要我們在中國特色社會主義的建設(shè)實踐中，不斷提升人民群眾的理性認知和理論自覺，不斷厚植人民群眾對中國特色社會主義的積極情感認同和實實在在的利益認同，不斷增強廣大人民群眾在社會主義建設(shè)實踐中的歷史認同和現(xiàn)實認同，有了這樣一種團結(jié)和凝聚億萬人民的公約數(shù)和膠合劑，創(chuàng)造中國特色社會主義建設(shè)偉大奇跡的歷史“合力”就一定會形成，中國特色社會主義的“四個”自信就一定會建立起來。