雍際春

（天水師范學(xué)院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741001）

我們目前所知的秦人先祖乃是女脩及其子孫大業(yè)和大費(fèi)伯益，但是，據(jù)實(shí)而論，嬴秦始祖女脩與大業(yè)絕非母子，而是時(shí)代相差很遠(yuǎn)的兩人，只是兩人之間的世系傳承因年代久遠(yuǎn)和史料缺乏而無(wú)從復(fù)原。由女脩到大費(fèi)，大約代表了從五帝時(shí)代顓頊之后至夏禹時(shí)期嬴秦的部族歷史。這是我們據(jù)以探討秦人早期歷史的重要依據(jù)，本文就此做一探討。

一、女脩及其生活的時(shí)代

《史記·秦本紀(jì)》開篇即說：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女脩。玄鳥孕卵，女脩吞之，生子大業(yè)?！薄妒酚洝し舛U書》又說：“秦襄公自以為主少昊之神?！边@些記載，都涉及秦人起源問題，我們有必要一一加以分析。

秦人母系先祖為“帝顓頊之苗裔”，這應(yīng)該是可信的，也為陜西鳳翔南指揮秦公一號(hào)大墓出土的石罄銘文“高陽(yáng)有靈，四方以鼐”所證實(shí)。[1]至于女脩吞玄鳥卵而生子大業(yè)，則有著深刻的象征意義和豐富的文化內(nèi)涵。

秦人最早見于記載的歷史，就源自“玄鳥孕卵”這樣一個(gè)神秘而動(dòng)人的神話傳說故事。一個(gè)姑娘僅僅是因?yàn)橥坛粤搜嘧拥牡埃蜕撕⒆?，這在今天看來，未免荒誕離奇，也絕無(wú)可能。但是，這種離奇的傳說故事，往往是一個(gè)民族原始文化的活水源頭，是人類童年時(shí)代對(duì)社會(huì)生活歷程心理體驗(yàn)的自然流露和曲折反映。因?yàn)樵谀沁b遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代，人們還不會(huì)使用文字記事述史，人類自身那些完整、真實(shí)的歷史情節(jié)，大部分都伴隨悠久的歲月流逝，在人們的記憶中漸次泯滅，而流傳下來的，只是一些神秘離奇的傳說或故事。這些傳說往往隱含著一個(gè)民族幼年成長(zhǎng)和文化命運(yùn)的種種積淀，透過神話怪誕不經(jīng)的表象，剝?nèi)髡f的神秘外衣，從中多少可以捕捉到一些反映歷史事實(shí)的真實(shí)影子。

1.女脩與中國(guó)上古感生傳說

在中國(guó)上古神話傳說中，類似女脩吞燕卵而生子的部族首領(lǐng)“感生”的傳說，是比較普遍的現(xiàn)象，僅在華夏民族中就有許多這樣的材料，例如：

《太平御覽》卷七八引《詩(shī)·含神霧》：

大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。

《路史·后記三》注引《春秋·元命苞》：

少典妃安登游于華陽(yáng)，有神童感之于常羊生神子，人面龍顏好耕，是為神農(nóng)。

《帝王世紀(jì)》：

付寶見大電繞北斗，巨星明郊野，感附寶，孕二十四月，生黃帝于壽丘。

《宋書·符瑞志》：

女節(jié)感流星生少昊。

《今本竹書紀(jì)年》、《山海經(jīng)》、《詩(shī)·含神霧》：

（女樞）“見搖光之星”，生顓頊。

《詩(shī)·含神霧》、《太平御覽》、《初學(xué)記》：

慶都與赤龍相配而生堯。

《今本竹書紀(jì)年》、《尚書·帝命驗(yàn)》：

樅華見大虹而生舜。

《吳越春秋》：

女嬉吞薏苡而生高密（禹）。

《詩(shī)·玄鳥》、《史記·殷本紀(jì)》：

簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵生契。

《史記·周本紀(jì)》：

姜嫄踐大人跡生棄。

可見，在上古時(shí)代，伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、堯、禹、契、棄都是感而生之。說明在人類歷史的童年，都有過一個(gè)特殊的始祖感生的時(shí)代。這些類似的傳說有一個(gè)共同點(diǎn)，就是各位英雄始祖的出生，都“知其母，不知其父”。這似乎是將各族的歷史都上推到母系氏族社會(huì)，然而，就秦人始祖而言，女脩乃顓頊的苗裔孫，女脩生子大業(yè)，大業(yè)生子大費(fèi)，大費(fèi)即伯夷則與舜、禹是同時(shí)代人，而舜禹時(shí)代早已告別了母系氏族社會(huì)時(shí)代，已進(jìn)入父系氏族社會(huì)的末晚階段——奴隸制社會(huì)即將產(chǎn)生的前夜。況且我們習(xí)知的三皇五帝均為父系世系，亦即在舜禹之前，父系氏族社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。那么，顓頊以及秦人先族始祖女脩和大業(yè)究竟生活在什么時(shí)代，女脩和大業(yè)兩人是真正的母子關(guān)系嗎？這就是我們解開秦人起源和時(shí)代背景的關(guān)鍵所在。

2.女脩生活時(shí)代蠡測(cè)

一般認(rèn)為，顓頊出自以太昊為初祖的東夷族，由太昊集團(tuán)中的顓臾和須句兩個(gè)胞族結(jié)合而成的新部落，故稱顓頊。其強(qiáng)大以后，顓頊繼少昊而成為東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，后又繼黃帝而立，成為夷夏大聯(lián)盟首領(lǐng)而位居“五帝”次席。女脩為顓頊之苗裔，其必在顓頊部族形成之后，而顓頊族早在太昊時(shí)代即已出現(xiàn)，那么，女脩生活的時(shí)代必早于顓頊繼黃帝而立之時(shí)。楊東晨指出，“東夷太昊時(shí)代，已存在少昊、蚩尤部族；少昊時(shí)代，已有顓頊部族；顓頊時(shí)代，仍有眾多氏族部落方國(guó)的存在。只不過是在某一歷史階段，某個(gè)部族居于統(tǒng)領(lǐng)地位罷了?！盵2]此論很有道理。遠(yuǎn)古部族的興衰演化，都有一個(gè)歷時(shí)漫長(zhǎng)、若明若暗、起伏不居的過程，包括商、周、秦族的興起，無(wú)不如此。《左傳》昭公二十九年：

少昊氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實(shí)能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑。

在《禮記·月令》中，以句芒神配木德青帝太昊，以蓐收神配金德白帝少昊，以玄冥神配水德黑帝顓頊，則少昊氏四叔中的句芒神—重應(yīng)為木正，蓐收神—該應(yīng)為金正，玄冥神—修和熙二人應(yīng)同為水正。少昊氏四叔中有一位“修”，陳平認(rèn)為，這位“修”就是秦人始祖母女脩：“少昊氏四叔中，特別值得注意的是那位與‘熙'同作水正的‘修'。顓頊?zhǔn)潜狈剿潞诘?，也是一位水神，古黑與玄同意。因此，顓頊族應(yīng)當(dāng)就是少昊氏五鳥氏的玄鳥氏部族，玄鳥氏又簡(jiǎn)稱玄或玄夷。而水正‘修'與‘熙'又合稱水神‘玄冥'，其中‘修'恰為‘玄'，而‘熙'恰為‘冥'。是知少昊氏四叔中的水正‘修'，當(dāng)為少昊五鳥氏玄鳥氏部族酋長(zhǎng)，也就是顓頊?zhǔn)喜孔宓那蹰L(zhǎng)?！盵3]這一論述富有啟發(fā)，也很有見地。玄鳥氏族部落酋長(zhǎng)修，陳平認(rèn)為就是那位吞玄鳥卵而生子大業(yè)的顓頊苗裔孫女脩，也就是“顓頊修”。修乃女脩，順理成章，但認(rèn)為她也曾是顓頊部族的酋長(zhǎng)，則未必恰當(dāng)可信，史稱女脩為顓頊之苗裔孫，而非顓頊族首領(lǐng)，其義甚明。如果少昊四叔中的水正“修”就是顓頊苗裔孫女脩，則女脩生活的時(shí)代，當(dāng)為與黃帝、少昊約為同一時(shí)代。其時(shí)，黃帝、少昊部族均以男性為首領(lǐng)，而玄鳥氏部族仍以女性為首領(lǐng)，說明當(dāng)時(shí)是一個(gè)由母系正向父系過渡的時(shí)代，故而才有以父系與母系計(jì)算世系并存的現(xiàn)象發(fā)生。

女脩生子大業(yè)，大業(yè)生子大費(fèi)，父子曾輔佐舜和禹，則上距黃帝時(shí)代的女脩至少相差“五帝”中的顓頊、帝嚳、堯三帝，時(shí)間跨度約有數(shù)百年乃至上千年。由此可以肯定，《史記·秦本紀(jì)》所謂女脩生子大業(yè)，絕非兩代之間的母子關(guān)系，而是相差數(shù)十代的始祖母與后裔子孫的關(guān)系。實(shí)際上，在他們兩位之間，應(yīng)當(dāng)還有許多個(gè)女性先祖和男性首領(lǐng)，只是由于時(shí)代久遠(yuǎn)，口耳相傳，人們已經(jīng)無(wú)法確知女脩至大業(yè)之間的世系傳承和各代酋長(zhǎng)的名字，故而在后起的祖先始生傳說中，就以所知的最后一位女族長(zhǎng)和第一位男性族長(zhǎng)濃縮和簡(jiǎn)化為母子關(guān)系。劉寶才指出，英雄祖先神話的發(fā)生，以英雄祖先做出顯赫業(yè)績(jī)?yōu)榍疤?，大費(fèi)時(shí)該部族已經(jīng)十分強(qiáng)大，而至孟戲、中衍之后，中潏之后已不見其與鳥類的關(guān)系。所以，女脩吞鳥卵生子大業(yè)的傳說，其發(fā)生的時(shí)代最早不會(huì)早于大費(fèi)一輩，最晚不應(yīng)遲于孟戲、中衍一輩。[4]

據(jù)此我們可以肯定，秦人先祖母族源自顓頊族，所知其最早的祖先即是女脩，時(shí)代約與少昊、黃帝時(shí)代相當(dāng)。

二、少昊族與嬴秦先祖

既然秦人先祖母族出顓頊部族，則“秦襄公自以為主少昊之神”的少昊部族必為其父系始祖所在部族。

據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》記載，“惟青陽(yáng)（即少昊）與夷鼓為己姓”。又云：“惟青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓”?！蹲髠鳌酚涊d嬴姓郯子稱少昊為其“高祖”?！墩f文》：“嬴，帝少昊之姓也”。司馬遷據(jù)此認(rèn)為少昊之后郯、莒二國(guó)俱為嬴姓。這種一人三姓之說，似乎讓人無(wú)所適存。其實(shí)，這可能正是上古時(shí)代伴隨部族發(fā)展和繁衍，部族和姓氏不斷派生和分蘗的一種真實(shí)反映?！妒斑z記》即謂“少昊嬴姓，皋陶偃姓?！倍斡癫谜f“偃、嬴，語(yǔ)之轉(zhuǎn)耳。”劉節(jié)就認(rèn)為偃姓出于己姓，嬴姓出于偃姓。[5]段連勤以為己、嬴古音同，己為嬴音之轉(zhuǎn)。[6]據(jù)此則偃、嬴俱出于己姓，或者說，此三姓俱與少昊部族及其部族分化有關(guān)，則秦人必與少昊族有關(guān)，即秦人父系先祖乃族出少昊部族或者支族。

其實(shí)，少昊族與其后的顓頊族一樣，也是從太昊部族分化進(jìn)而興起的一個(gè)部族。其在東夷集團(tuán)的分布和居地主要位于今山東地區(qū)的西部。東夷集團(tuán)最初的五方五行五色與五帝相配的系統(tǒng)由少昊氏“四正”發(fā)其端，復(fù)經(jīng)少昊氏鳳鳥、玄鳥、伯趙、青鳥、丹鳥之“五鳥氏”與黃、黑、白、青、赤五色相應(yīng)，進(jìn)而配五方帝而形成。[3]在這一系統(tǒng)中，少昊部族居于東夷的西部，故以少昊為西帝，即為西方金德白帝，又以蓐收神該相配。該為少昊四叔即四正之一，該所在部族當(dāng)為少昊部族，而在“五鳥氏”中，其所對(duì)應(yīng)的當(dāng)為伯趙氏。杜預(yù)注“伯趙”云：“伯趙，伯勞也?！倍芜B勤指出，與秦同族的趙國(guó)是周穆王封造父于趙城而為趙氏，在少昊氏五鳥氏族中就有一個(gè)伯趙氏，伯趙亦是一種鳥名，“造父以鳥名族及國(guó)，不也是以鳥為圖騰嗎？”[6]伯趙氏也就是白鳥氏，商周金文中“伯”與“白”兩字可通用，常以白字代伯字。由此可知，所謂“秦襄公自以為主少昊之神”，就是因?yàn)樯訇患词乔厝讼茸嫠诓孔逯省ｊ惼竭M(jìn)一步指出，《左傳》僖公二十一年風(fēng)姓四國(guó)“實(shí)司太昊與有濟(jì)之祀”。杜預(yù)注：“司，主也；太昊，伏羲；四國(guó)，伏羲之后，故主其祀”。可知“司”為“主”的同義語(yǔ)，則秦襄公“主少昊之神”就等于“司少昊之祀”。風(fēng)姓四國(guó)主太昊之祀，是因?yàn)樗麄兌际翘恢?，同理，秦襄公“主少昊之神”，也就是秦襄公自認(rèn)為是少昊之后的緣故。

由此可知，秦人既出于顓頊族，又主少昊之神，正好是其先祖母族和父族分別來自于少昊五鳥氏中的玄鳥顓頊族和伯趙少昊氏族，這兩個(gè)氏族可能就是上古相互世代通婚的對(duì)偶部族。所以，秦人母系源出玄鳥氏顓頊族，父系源出伯趙氏少昊族，這兩個(gè)部族共同孕育了秦人先祖。

三、大業(yè)及其事跡

《史記·秦本紀(jì)》明載女脩吞玄鳥卵而生子大業(yè)，《索隱》云：“女脩，顓頊之裔女，吞鳦子而生大業(yè)。其父不著。而秦、趙以母族而祖顓頊，非生人之義也。按：《左傳》郯國(guó)，少昊之后，而嬴姓蓋其族也，則秦、趙宜祖少昊氏?！薄墩x》又云：“《列女傳》云：‘陶子生五歲而佐禹。'曹大家注云：‘陶子者，皋陶之子伯益也。'按此即知大業(yè)是皋陶?！?/p>

1.皋陶與大業(yè)非一人

前已述及，女脩與大業(yè)并非母子，而是秦人始祖中分別能夠追溯到的最早女始祖和男始祖，兩人時(shí)間相差甚遠(yuǎn)。大業(yè)是否為皋陶，亦即大業(yè)、皋陶為一人還是兩人，歷來都有爭(zhēng)論。但細(xì)究起來，大業(yè)與皋陶應(yīng)為兩人而非一人。史載大業(yè)娶少典之子女華為妻，生子大費(fèi)，大費(fèi)即伯益。皋陶與伯益同朝輔佐舜、禹，《荀子·成相》云：“禹得益、皋陶、橫革、直成為輔?！薄秴问洗呵铩で笕恕吩疲骸暗锰?、化益、直窺、橫革、之交五人佐禹?！敝备Q即是直成?！鞍岩媾c皋陶并列，且把益置于皋陶之上，說明他們之間非父子關(guān)系?！盵7]一方面，大業(yè)與皋陶居地有別，《史記·五帝本紀(jì)》《索隱》引《帝王世紀(jì)》云：皋陶“生于曲阜，偃地，故帝（舜）因之而賜姓曰偃?！鼻?，系少昊之墟。而伯益族地居嬴，即今山東萊蕪嬴水流域一帶。另一方面，兩族姓氏由來亦不同，皋陶以生地而姓偃，伯益承襲少昊嬴姓。帝舜重封伯益為嬴姓部落長(zhǎng)時(shí)，只封伯益，而不封皋陶，說明皋陶并非伯益之父。清人梁玉繩《史記志疑》云：“舜賜伯益嬴姓，不賜陶。秦謂嬴姓始自伯益，故以伯益為首。皋陶乃偃姓，當(dāng)為英、六諸國(guó)之祖。秦與皋陶無(wú)涉?！贝髽I(yè)與伯益為父子關(guān)系，史有明文記載，向無(wú)爭(zhēng)議，既然皋陶與伯益非父子，則皋陶與大業(yè)是兩人而非一人無(wú)疑。

皋陶與大業(yè)雖非一人，皋陶與大費(fèi)亦非父子關(guān)系，但兩者當(dāng)為少昊部族中相親近的支系或胞族。皋陶族以皋雞為圖騰，伯益族以玄鳥為圖騰，其實(shí)都是鳥圖騰。楊向奎先生云：“嬴、偃音同，或即一姓，”“徐之嬴姓，舒為偃姓，今知徐、舒為一，偃、嬴自非二矣?！盵8]郭沫若也說：“皋陶是偃姓，伯益是嬴姓。偃、嬴，一音之轉(zhuǎn)，當(dāng)是從兩個(gè)近親部族發(fā)展下來的?！盵9]可見，他們一為偃姓之祖，一為嬴姓之祖，同為少昊后裔，關(guān)系確是十分密切。

2.大業(yè)的主要事跡

大業(yè)之名，《說文》云：“業(yè)，大版也，所以飾縣鐘鼓?！薄对?shī)經(jīng)·有鼓》：“設(shè)業(yè)設(shè)簴”。傳云：“大版也，所以飾栒為縣也?！薄稜栄拧め屍鳌罚骸按蟀嬷^之業(yè)，繩之謂之縮?！薄稜栄拧め屧b》：“業(yè)，事也。業(yè)，敘也。業(yè)，緒也。業(yè)，大也?！备啉櫩N《字例》云：《詩(shī)》曰：簴業(yè)為樅。按業(yè)為加于栒上之大版，從木，業(yè)聲。業(yè)上有鋸齒，略象鏃岳并出，故取業(yè)為聲。古之懸鐘鼓之架，直桎曰簴，橫梁為栒。加?xùn)丈现蟀嬖粯I(yè)，每栒業(yè)上懸鐘磬八曰肆，二肆為堵。鐘曰編鐘，磬曰編磬。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》認(rèn)為“業(yè)”者，皆象形非會(huì)意，其版如鋸齒，令其相銜不脫，工致堅(jiān)實(shí)也。何光岳據(jù)此認(rèn)為業(yè)乃編鐘和編磬架上的直木，刻有鋸齒和人字形花紋，以懸掛樂器。大業(yè)或因創(chuàng)作這種樂器架而得名。[7]其說當(dāng)信。

大業(yè)作為秦人最早的男性始祖，其事跡于史無(wú)證。大業(yè)之子大費(fèi)為嬴姓之祖，并封于嬴，則大業(yè)必有自己的居地，何光岳、陳平都認(rèn)為其地在鄴，即古鄴城。[7]其城址在今河北臨漳縣西南17.5公里的三臺(tái)村及其以東，南距河南安陽(yáng)市約20公里。古鄴城始建于春秋齊桓公時(shí)代，后地屬晉。戰(zhàn)國(guó)初年鄴為魏地，魏文侯七年（前439年）開始曾一度為魏都。秦滅六國(guó)，鄴縣屬邯鄲郡，漢為魏郡治所，東漢末年鄴縣為冀州治地。三國(guó)時(shí)，曹操先置丞相府于此，后曹丕以鄴為五都之一，鄴城成為當(dāng)時(shí)北中國(guó)的實(shí)際政治中心。[10]其后，后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊均以鄴城為都，隋初鄴城毀廢于戰(zhàn)火。前已述及，在河北龍山文化澗溝型（發(fā)現(xiàn)于邯鄲澗溝）遺址中，曾發(fā)現(xiàn)兩口水井，鄒衡據(jù)此并結(jié)合玄鳥故事和伯益居箕山之陰認(rèn)為“澗溝型至少應(yīng)該包括伯益之族或其所屬部落在內(nèi)的。”[11]由此而言，伯益之父大業(yè)之業(yè)（鄴）邑，在今河北臨漳的古鄴城，鄴之得名由大業(yè)居此而來。

大業(yè)為秦人第一位男性始祖，大業(yè)娶少典之子女華為妻，少典氏屬黃帝族，則東夷族秦人先祖早在堯、舜之際，已與炎黃部族有了姻親血緣關(guān)系，其部族融合與文化交流必隨之發(fā)生。大業(yè)居地在古鄴城，鄴城與商都殷墟毗鄰，也顯示了秦人與商族關(guān)系親密。這些信息，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)秦人起源和秦文化的淵源，極為重要。