□ 陳海紅

內(nèi)容提要 哲學(xué)問題追根究底是人的問題，這既指向哲學(xué)問題的對(duì)象，也指向?qū)τ趩栴}進(jìn)行追問的主體。每一個(gè)人既有能力也都在以某種方式思考著人自身的問題，也就是哲學(xué)的問題。但是，惟有哲學(xué)才能對(duì)人的問題進(jìn)行形上的反思，惟有哲學(xué)史才能呈現(xiàn)人對(duì)于人本身反思的思想歷程并提供古今對(duì)話的可能， 惟有哲學(xué)家才能真正地將這種哲學(xué)思考以言說體系的形式一般地表達(dá)出來。當(dāng)哲學(xué)思考的對(duì)象——“人”發(fā)生了變化，哲學(xué)史的敘說視“域”發(fā)生了變化，哲學(xué)的言“說”方式發(fā)生了變化，哲學(xué)這一人對(duì)于人的形上反思就必然有了創(chuàng)新。就其實(shí)質(zhì)而言，“人”“域”“說”只能是哲學(xué)、哲學(xué)家眼中之“人”“域”“說”，也就是說一切哲學(xué)只不過是人對(duì)于人自己生存狀態(tài)這一存在的一種思考、對(duì)話與言說。張立文先生的“和合學(xué)”正是基于自己獨(dú)特的生命體悟，在與前哲不斷對(duì)話的視域融合中，以自己的“和合”言說方式來表述的人類生命之道的哲學(xué)體系，是中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的理論新體系、方法新視野與思想新成果。

“和合學(xué)” 是張立文先生殫精竭慮的哲學(xué)之思， 體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的不竭生命力與中國(guó)哲人至善的精神追求。以“和合”為核心范疇，張先生構(gòu)建了體大精思的“和合學(xué)”理論體系。張先生既通過“學(xué)術(shù)人生”不斷體貼、體悟世界、社會(huì)、人生之道的道構(gòu)建了“和合學(xué)”理論體系，又在“人生學(xué)術(shù)”中將以“和合”為理念、方法關(guān)照世界、社會(huì)、人生的體貼、體悟以學(xué)術(shù)的形態(tài)表現(xiàn)出來。張先生自己說：

中國(guó)哲學(xué)從某種意義上說是中國(guó)人對(duì)于人的生存狀態(tài)所做的根本性的反思，中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新就是對(duì)于不同時(shí)空條件下的人生存狀態(tài)所做的不同的、 獨(dú)創(chuàng)的根本性的反思。①

因此，張先生的“和合體道”，其實(shí)就是“和合體生”，一種對(duì)于哲學(xué)永恒主題――人生之道的獨(dú)創(chuàng)的根本性反思的視角、方法、態(tài)度、理念與理論。

一、引子

一切形態(tài)的哲學(xué)問題說到底都是人的問題，是人對(duì)于人本身的思考與再思考。張立文先生說：“哲學(xué)的形式雖遠(yuǎn)離人， 但其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，還是人。千百年來，人們所探索的核心，說到底就是為人。只要人類還存在，它便是一個(gè)人們所探究的永不完結(jié)的永恒中心課題?！雹趹?yīng)該說，哲學(xué)所思考的問題是每一個(gè)人都不可回避的問題。哲學(xué)問題之于不同的人， 區(qū)別僅僅在于人們對(duì)于它的態(tài)度是自覺的還是自發(fā)的。即使是自覺地思考哲學(xué)問題，也還有一個(gè)思想水平的高低區(qū)別。另外，哲學(xué)問題與作為思想形態(tài)的哲學(xué)不是一回事， 以哲學(xué)問題作為自己主要思想對(duì)象的研究者與哲學(xué)家也不是一回事。哲學(xué)問題可能是時(shí)代的大眾的，屬于每一個(gè)人；但哲學(xué)，嚴(yán)格意義上說只能是個(gè)體的精英的，屬于極少數(shù)哲學(xué)家。自古至今，對(duì)哲學(xué)問題進(jìn)行自覺地思考與反思并以之觀察、體悟、把握世界、人生的哲學(xué)思想者本就不多，至于其中能夠稱得上哲學(xué)家的可謂少之又少。從哲學(xué)史的角度來看， 哲學(xué)家能夠在哲學(xué)史上有所貢獻(xiàn)并得以列名可以有不同的標(biāo)準(zhǔn)， 但能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新者甚為少見； 至于既能夠創(chuàng)新又能夠開一代之風(fēng)氣領(lǐng)哲學(xué)思潮之先聲者更是鳳毛麟角。論及哲學(xué)思潮，則必有其積涓成浪、積浪成潮的歷程；而作為引領(lǐng)哲學(xué)思潮的那一滴哲學(xué)創(chuàng)新之水，在眾多之涓、之浪哲學(xué)創(chuàng)新中，何其珍貴又何其希罕！哲學(xué)創(chuàng)新委實(shí)不易，而引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代哲學(xué)思潮的哲學(xué)創(chuàng)新，實(shí)在是在智者的哲學(xué)思考與偶然的歷史機(jī)遇中才可能發(fā)生的人類智慧創(chuàng)新活動(dòng)。

張先生說過：

創(chuàng)新是指人的生命主體在與其生存狀態(tài)、 生命歷程的互動(dòng)中所激發(fā)出的人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維和行為的總和。機(jī)遇是指人的生命主體在其生存狀態(tài)和生命歷程中一種境遇或際遇。機(jī)遇往往把人的生命主體放置在成敗利害、吉兇禍福、貧富貴賤、喜怒哀樂的生存狀態(tài)或生命歷程之中，在此相對(duì)相關(guān)、相斥相輔、相反相成之中，磨煉生命，改造生存狀態(tài)，完善生命歷程，而涌現(xiàn)創(chuàng)新動(dòng)力，賦諸創(chuàng)新活動(dòng)。③

傳統(tǒng)中國(guó)智者、思想家、哲學(xué)家的思想離不了對(duì)于人的生命的體貼、 體悟， 即使他們著意于宇宙、社會(huì)，也無不以人生為最后的歸宿。中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新也正是哲學(xué)家在對(duì)于人類生命的深刻而獨(dú)特的體悟中實(shí)現(xiàn)的。一部中國(guó)哲學(xué)史，當(dāng)然是一代一代中國(guó)哲人對(duì)于哲學(xué)問題不斷思考與反思的譜系，是對(duì)于“宇宙、社會(huì)、人生之道的道”，也就是對(duì)“人之為人”的思考與反思的譜系。但名列中國(guó)哲學(xué)史譜系上的哲學(xué)大家， 能夠真正符合哲學(xué)創(chuàng)新的又有幾人？ 引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代哲學(xué)思潮創(chuàng)新的哲學(xué)家屈指可數(shù)。哲學(xué)創(chuàng)新之所以不易，既緣于時(shí)代、歷史的客觀制約，也緣于主體言說的主觀束縛。

基于特殊的歷史原因， 二十世紀(jì)后半葉的中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新面臨著特殊的困難， 但這并沒有阻止中國(guó)哲人對(duì)于生命之道的思考與反思。歷史充滿了吊詭， 它既造就了不可跨越的時(shí)代艱難也蘊(yùn)涵了不可阻滯的創(chuàng)新沖動(dòng)?！疤斓亻g一切現(xiàn)象都蘊(yùn)涵著和合， 一切思維都浸潤(rùn)著和合。在和合的視野下，自然、社會(huì)、人己、心靈、文明（文化）就是和合。和合是各生命要素的創(chuàng)生、發(fā)展、整合而融突成整體的過程，是對(duì)和合經(jīng)驗(yàn)的反思、梳理和描述?！雹芤浴昂秃稀睘楹诵姆懂?、理念的“和合學(xué)”是張立文先生獨(dú)特生命體悟的思想成果，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的新沖動(dòng)、新探索與新方法。張先生所面對(duì)的生命困境、時(shí)代話題與哲學(xué)“故事”是時(shí)代的共同的，但其真實(shí)的、 切己的生命體悟則是獨(dú)特的個(gè)體的，其敘說人生之思的話語(yǔ)體系、思維邏輯是自己的。

通覽中西哲學(xué)史， 惟有當(dāng)哲學(xué)思考的對(duì)象――“人”發(fā)生了變化，哲學(xué)史的敘說視“域”發(fā)生了變化，哲學(xué)的言“說”方式發(fā)生了變化，哲學(xué)這一人的形上反思才有創(chuàng)新的必然。就其實(shí)質(zhì)而言，“人”“域”“說” 只能是哲學(xué)、 哲學(xué)家眼中之“人”“域”“說”，因?yàn)椤拔镉^、物化世界，亦是人化的物觀、物化世界?！雹菀簿褪钦f一切哲學(xué)只不過是人對(duì)于人自己以及人所關(guān)照的宇宙、社會(huì)的一種思考、對(duì)話與言說。張立文先生的“和合學(xué)”正是基于自己獨(dú)特的生命體悟，在與前哲不斷對(duì)話的視域中，以自己的“和合”言說方式來表述的對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的道的體貼和名字體系， 是中國(guó)哲學(xué)對(duì)人的生存狀態(tài)、生命本質(zhì)與生活意義的新思考。

二、人的新發(fā)現(xiàn)與新闡釋

千年前的西方哲人就問：“人是什么？”今天的人們?nèi)耘f在追問：“人為什么活著？”人是人永遠(yuǎn)無解之謎，是哲學(xué)思考永恒的對(duì)象?！皫浊陙恚瞬粩嗾J(rèn)識(shí)自己， 包括作為主體的人和客體的人體生命，但直到今天亦未認(rèn)識(shí)完了；再過幾千年，大概也不會(huì)認(rèn)識(shí)完結(jié)。因此，人這個(gè)奧秘是永遠(yuǎn)值得探究的實(shí)體?！雹奕祟愐?qū)Α拔沂钦l(shuí)”的不同回答，而有不同類型文明之別； 人類也因?qū)@一問題的不同解決，而有不同時(shí)代文明之分。正是在對(duì)“人是什么”這一一切哲學(xué)前提問題的不斷追問、理解與解釋基礎(chǔ)上，哲學(xué)得以不斷演進(jìn)，哲學(xué)思潮潮起潮落而新新不已。張立文先生說：

和合學(xué)從“根底”說起，或者從最根本、最原始的現(xiàn)象講起，就是人生存這一事實(shí)。有人的生存及與人生存相聯(lián)系的“八境” 和“八理”，才有其他一切。⑦

“人的生存這一存在” 只有人自己才能發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自己是哲學(xué)創(chuàng)新的起點(diǎn)。正是在獨(dú)特的“人的發(fā)現(xiàn)”中，“和合學(xué)”才能夠獲得哲學(xué)創(chuàng)新的存在論基礎(chǔ)。“發(fā)現(xiàn)人”其實(shí)就是對(duì)于人的生存狀態(tài)的主體自覺、文化反思與情感體悟，它既是普遍的，也是特殊的；既是時(shí)代的，也是個(gè)體的；既是哲學(xué)的，也是生活的。

第一，對(duì)于個(gè)人存在的生命體悟：在自己的學(xué)術(shù)生命中發(fā)現(xiàn)人

美國(guó)哲學(xué)家、神學(xué)家梯利希（P.Tillich，1886－1965）曾說：“我－自我與世界的相互依賴，就是基本的本體論結(jié)構(gòu)，它包含了其他的一切。……沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的?！雹嗍澜缡侨说氖澜纾耸鞘澜绲娜?。人活在世界、社會(huì)之中，活在人的世界之中。

人是一切沖突、矛盾、挑戰(zhàn)的匯合點(diǎn)，是一切關(guān)系的聚合點(diǎn)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度關(guān)系的匯聚點(diǎn)。⑨

正是在對(duì)人的發(fā)現(xiàn)中， 首先在對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)中，和合學(xué)才有其創(chuàng)新的前提與意義。發(fā)現(xiàn)自己，也就是發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人、具體的人、真實(shí)的人。作為一名知識(shí)分子， 張先生在2016年回顧自己一生時(shí)是自覺以學(xué)術(shù)與生命相兼相進(jìn)來概括的。也正是在此基礎(chǔ)上，張先生將自己的生命大體分為兩個(gè)階段：

“文化大革命”以前為學(xué)術(shù)的生命，之后為生命的學(xué)術(shù)。有生命的存在與開拓，才有學(xué)術(shù)的追求與發(fā)展。生命是學(xué)術(shù)的體能和智能的支撐，學(xué)術(shù)是生命的意義和價(jià)值。但在“文化大革命”結(jié)束前的時(shí)代和環(huán)境，只能有學(xué)術(shù)生命，而不可能有生命學(xué)術(shù)，假如有，也只能處于“潛龍勿用”狀態(tài)，以保生命的生存，而罔顧學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)和生命相兼并得，是“文化大革命”后所開出的新局面。⑩

在“文化大革命”前的學(xué)術(shù)生命中，張先生的理解和體會(huì)是：“學(xué)術(shù)生命是以生命投入學(xué)術(shù)，以求生和求學(xué)為宗旨，在求生存中求學(xué)術(shù)?！?生存下來， 對(duì)于生活于那個(gè)時(shí)代的張先生而言是一個(gè)巨大的考驗(yàn)。他述說自己16 歲在溫州干部學(xué)校學(xué)習(xí)遭受鎮(zhèn)壓時(shí)的心理：

對(duì)16 歲的我來說，壓力實(shí)在太大了，真是呼天天不應(yīng)，喊地地不靈，上天無路，入地?zé)o門，逃避是逃不了的，只能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但身邊沒有一個(gè)熟人、親人可訴說的。我問自己，這里誰(shuí)了解我的苦衷？誰(shuí)知道我的實(shí)際情況？我為什么要受不白之冤？ 一會(huì)兒覺得自己沒有出路了，一會(huì)兒又很氣憤，為什么把反革命托派的帽子扣在我頭上， 一會(huì)兒又覺得非把問題搞清楚不可。各種各樣的思想涌上心頭，悲觀、失望、苦惱、焦慮等交織在一起，自己也不知道是什么滋味。有天夜里我爬下床，在外面偷偷地大哭了一場(chǎng)。?

在經(jīng)歷了多次人生磨難， 尤其是“文化大革命”后，張先生“覺得自己又長(zhǎng)大多了，懂事多了。我知道了自己頭上要長(zhǎng)個(gè)腦袋， 不能把腦袋長(zhǎng)在別人頭上，一切盲從，做馴服工具。以后凡事要多問個(gè)為什么，腦袋是要長(zhǎng)在自己頭上的，不是長(zhǎng)在別人頭上的，長(zhǎng)在別人頭上的不是自己的腦袋，把別人的腦袋當(dāng)作自己的腦袋是可悲的。這是我當(dāng)時(shí)的反思和體會(huì)，也是自己思想的覺醒。”?

在“文化大革命”后的生命學(xué)術(shù)中，張先生學(xué)術(shù)生命的開展與生命學(xué)術(shù)的追求交相貫通。他自己說：“如果說學(xué)術(shù)生命是把生命投入學(xué)術(shù)， 生命在學(xué)術(shù)的交流、涵泳中流逝，那么生命學(xué)術(shù)的主旨則是以生命轉(zhuǎn)生學(xué)術(shù)，轉(zhuǎn)生智慧，生命在學(xué)術(shù)的交流、涵泳中獲得深刻的體驗(yàn)，換言之，即轉(zhuǎn)生命為智慧?！?歷經(jīng)風(fēng)雨的“學(xué)術(shù)生命”與“生命學(xué)術(shù)”后，張先生對(duì)于人、人生有了深刻的體會(huì)、體悟。他說：“人的一生本是不平坦的，道路是曲折的?！说囊簧褪菑臎_擊中、挑戰(zhàn)中、沖突中走出來，人人如此，概莫能外?！?

“走出來”，在生活上的回答就是“和合學(xué)是我生命的體認(rèn)。我這一輩子從階級(jí)斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來，從1950年參加土改、剿匪、反霸、三大改造運(yùn)動(dòng)到‘文化大革命’，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)深有體會(huì)，當(dāng)前要走和平發(fā)展之路，不能走‘文化大革命’那種經(jīng)濟(jì)到了崩潰邊緣之路，這就是和合――和諧之路。”?“走出來”，在哲學(xué)上的回答就是“生命價(jià)值的本質(zhì)就在于創(chuàng)造，價(jià)值創(chuàng)造的本質(zhì)在于和合。”?

人是什么？ 在張先生的生命體悟、體會(huì)中，人是從沖擊、挑戰(zhàn)、沖突中走出來的和合的人。

第二，對(duì)于民族命運(yùn)的生命體悟：在民族命運(yùn)進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)人

張立文先生自己說“我生于中華民族災(zāi)難深重的1935年農(nóng)歷二月初七，陽(yáng)歷3月11日?！?將自己的生命與中華民族的命運(yùn)自覺地聯(lián)系在一起，是中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子高貴的品格。

1840年以后的中國(guó)社會(huì)，伴隨一姓王朝之治制度的日漸封閉沒落以及西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)入侵，中華民族走過了一段災(zāi)難深重的歷史， 留下了難以忘懷的屈辱記憶。中國(guó)的近鄰日本從1931年9月18日悍然發(fā)動(dòng) “九一八事變” 始到1935年3月，在中國(guó)大地上犯下了滔天罪行。隨著對(duì)中國(guó)侵略進(jìn)程的推進(jìn)， 從1941年到1945年日本侵略者先后三次侵略溫州， 給中國(guó)人民生活帶來的深重災(zāi)難在張立文先生更有著切身之痛。

日本侵略軍占領(lǐng)溫州，到了永強(qiáng)，殺人放火，把懷孕婦女強(qiáng)奸后破肚子，慘絕人寰，給百姓帶來了無窮的痛苦和災(zāi)難， 其罪惡真是罄竹難書。當(dāng)時(shí)，我們?nèi)胰烁蠹覀}(cāng)皇逃難。……在逃難中，晚上睡在巖洞里，吃點(diǎn)干糧。日本人退去后，回到家里，家里亂七八糟，最可憤可恨的是在我們家灶臺(tái)上和鑊里拉了屎。后據(jù)鄰居說，這樣的事不止在一家發(fā)生。祖父母非常生氣， 他們說， 灶上供了灶王爺（即灶神），是保佑我們家年年有飯吃的，在做飯的鍋里拉屎，得罪了灶王爺，這叫我們?nèi)绾巫鲲?、吃飯?想起這事就氣憤，日本軍人的無德、無人性真令人發(fā)指！這在我心里留下了不可磨滅的傷痛。我知道這不是我一家的苦難，是整個(gè)中華民族的苦難。?

從苦難社會(huì)中走出來的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于民族命運(yùn)都有著非常鮮明的歷史認(rèn)知， 但他們也都對(duì)中國(guó)的未來充滿了憧憬與希望， 即使是面臨現(xiàn)實(shí)的痛苦。馮友蘭先生曾借“人過獨(dú)木橋”的諷刺畫來喻個(gè)體的人生、喻抗戰(zhàn)時(shí)的中國(guó)，他說：

一個(gè)人就是這樣活下去底。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，也就是這樣活下去底。那個(gè)獨(dú)木橋，總是走不完底。無論是一個(gè)人，或一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，只要是在活底時(shí)候，即是在走獨(dú)木橋與魔鬼爭(zhēng)斗的時(shí)候。小說上有一句話是：“且戰(zhàn)且走?！币幻媾c魔鬼爭(zhēng)斗，一面過橋底人，亦正是“且戰(zhàn)且走”。不過這走不是向后走，而是向前走而已。中國(guó)現(xiàn)在一面抗戰(zhàn)，一面建國(guó)，亦正是這一種底且戰(zhàn)且走。?

在苦難中“且戰(zhàn)且走”，這是中華民族近代以來生命歷程的真切體悟， 也是民族命運(yùn)下中國(guó)人的鮮明寫照。東西國(guó)家、東西文化（日本明治維新以“脫亞入歐”為志致，是日本化的西方文化、“西方國(guó)家”）之間爭(zhēng)斗、對(duì)抗，而終至今天的共處并生， 中國(guó)人在對(duì)傳統(tǒng)文化作了痛切的反思與批判之后， 挖掘出了我們文化吸納眾川不拘一流的開放精神，重新發(fā)現(xiàn)了“和合”價(jià)值，也就是發(fā)現(xiàn)了“和合”的人。

第三，對(duì)于時(shí)代潮流的生命體悟：在現(xiàn)代科學(xué)浪潮中發(fā)現(xiàn)人

人，總是一定時(shí)代中的人。哲學(xué)要解決的一個(gè)重要課題就是為一個(gè)時(shí)代的主體提供形上之思的生存意義與精神安頓。

如果說亞里士多德是從大自然中， 從動(dòng)物中發(fā)現(xiàn)了人； 人文主義者是從依據(jù)人所塑造的上帝，即宗教神學(xué)中發(fā)現(xiàn)了人；那么，第三次就是從主體所物化、 人所創(chuàng)造發(fā)明的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所造成的生態(tài)危機(jī)中重新發(fā)現(xiàn)人。這個(gè)發(fā)現(xiàn)既不能訴求自然、上帝的恩賜，也不能請(qǐng)求理性、意志的寬恕。它只能依據(jù)人類自己的創(chuàng)造。據(jù)此，筆者把人規(guī)定為“會(huì)自我創(chuàng)造的動(dòng)物”。這個(gè)規(guī)定是當(dāng)前人類工業(yè)文明、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明的一次升華。

“人是會(huì)自我創(chuàng)造的動(dòng)物”， 這是對(duì)于人的生存這一存在的新認(rèn)知?！爸挥腥说淖晕覄?chuàng)造才能把人從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所造成的災(zāi)難和危機(jī)中解放出來，再一次重新發(fā)現(xiàn)了人。這次發(fā)現(xiàn)和解放，較之前兩次，是更加深刻和普遍的?！?/p>

基于時(shí)代潮流、民族傳統(tǒng)與個(gè)人經(jīng)歷，張先生以“和合”對(duì)人的存在之境做了全新的理解?！鞍l(fā)現(xiàn)人”其實(shí)就是對(duì)人作了新闡釋，對(duì)人的生存狀態(tài)作了新體貼、新體悟。在張先生，“和合學(xué)”正是在對(duì)人的“和合”獨(dú)創(chuàng)性理解基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的又一次創(chuàng)新。什么是和合？

所謂和合，是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變化過程中諸多形相、無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。

三、傳統(tǒng)的新梳理與新闡釋

人非憑空而來，亦非憑空而生。人是活的，活在今天，但今天是從前天、昨天走來的；作為對(duì)于人的思考的哲學(xué)也是活的，活在今天的時(shí)代之中，也是從傳統(tǒng)走來的。人在傳統(tǒng)中找到生從何來死往何處的終極意義， 哲學(xué)也在哲學(xué)傳統(tǒng)尤其是哲學(xué)史中找到終極的思考主題――人之為人。人是在傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)自我、確立自我與成就自我的，哲學(xué)也是在哲學(xué)史傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)、 確立哲學(xué)與成就哲學(xué)的。人與“對(duì)人思考”的哲學(xué)惟在傳統(tǒng)的生命視域發(fā)現(xiàn)與闡釋中， 才能實(shí)現(xiàn)其存在的意義與可能。張立文先生也正是在對(duì)傳統(tǒng)的不斷體貼、體會(huì)中重新“發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)”，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)就是“生生道體”的展開與和合。他說：

創(chuàng)新不是憑空獨(dú)撰， 它必須依傍深厚的文化哲學(xué)土壤， 要回顧總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)，乃至幾千年來的中國(guó)哲學(xué)，以預(yù)測(cè)中國(guó)哲學(xué)的未來。

創(chuàng)新首先意味著與傳統(tǒng)的沖突，“每一次社會(huì)的變革，都意蘊(yùn)一種新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀念的誕生，必然對(duì)已有的、習(xí)以為常的習(xí)慣勢(shì)力，及傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀念形成強(qiáng)烈的沖擊?！钡珓?chuàng)新并不就是與傳統(tǒng)決裂，“沖突中有融合，融合中有沖突，融突而和合。傳統(tǒng)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代，現(xiàn)代中延傳著傳統(tǒng)，即古中蘊(yùn)涵著今，今中延傳著古?！笔裁词莻鹘y(tǒng)？ 傳統(tǒng)就是“人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳著、 流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)?！敝挥性诠沤瘛昂秃稀敝校趥鹘y(tǒng)的沿傳、流變中才能真正把握哲學(xué)創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。

第一，在傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)生命主題，以確立中國(guó)人的意義內(nèi)涵

在張立文教授看來，“傳統(tǒng)的本質(zhì)和核心是人，是主體人的能動(dòng)性的創(chuàng)造，或主體的客體化和客體的主體化、 外化和內(nèi)化動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的歷史凝聚結(jié)構(gòu)的延傳?！比耸莻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間對(duì)話的主題，是歷史與當(dāng)今一貫相續(xù)的母題。正是在古今的對(duì)話中，人實(shí)現(xiàn)了存在；也只有抓住人這一本質(zhì)和核心，傳統(tǒng)才真正與現(xiàn)代連成一體、續(xù)成一線。“主體總是以自己時(shí)代的意識(shí)、心理、精神、情感、素質(zhì)去接受、理解和創(chuàng)造傳統(tǒng)。這就是說傳統(tǒng)并非主體身外之物，而與主體毫無關(guān)系的客體?！眰鹘y(tǒng)就在主體身內(nèi)，傳統(tǒng)就是人的存在。

在張先生， 傳統(tǒng)既是抽象的整體的也是具體的個(gè)體的。張先生對(duì)于傳統(tǒng)本質(zhì)與核心“人”最真切的理解與解釋體現(xiàn)在對(duì)于朱熹研究的體悟、體貼上。他多次說：

我大半輩子與朱熹思想結(jié)緣， 既有神會(huì)的愉快，又有現(xiàn)實(shí)的煩惱。

我研究朱熹思想35年有余， 其間有神交的愉悅，有遭害的悲憤，亦有閃光的啟迪，有精神的激勵(lì)。這是我之所以持續(xù)不斷和朱熹思想結(jié)緣的原因所在。

朱熹是立文先生學(xué)術(shù)研究中最為重要的一筆?？梢哉f正是在對(duì)朱熹的研究中，張先生“發(fā)現(xiàn)”了朱熹也“發(fā)現(xiàn)”了自己。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化孔子以后的另一個(gè)文化高峰， 朱熹的一生是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀知識(shí)分子的一生。朱熹在世時(shí)雖然迭逢厄命，連遭打擊，但這并沒有導(dǎo)致他放棄自己的學(xué)術(shù)使命與政治追求。朱熹一生盡其所能為傳統(tǒng)宗法社會(huì)的長(zhǎng)治久安論證并構(gòu)建了社會(huì)倫理、價(jià)值理想和精神家園，以超越時(shí)代的價(jià)值觀念與精神曙光成為后期傳統(tǒng)中國(guó)的精神導(dǎo)師。朱熹曲折坎坷又精進(jìn)不斷的一生，彰顯了民族傳統(tǒng)的生命主題，也就是在任道、弘道與造道中挺立“人之為人”的高貴精神；而張立文先生則在其多年的“生命學(xué)術(shù)”與“學(xué)術(shù)生命”中努力發(fā)現(xiàn)、不渝闡揚(yáng)與矢志踐行“和合天下”的人文理想。

第二，在傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)生命張力，以面對(duì)西方異域文明的挑戰(zhàn)

張立文先生將傳統(tǒng)文化、 傳統(tǒng)哲學(xué)理解和解釋為是“活的”、有生命的，所以他以“轉(zhuǎn)生”來揭示從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史過程。他說：

中國(guó)哲學(xué)如何創(chuàng)新？ 如何“自己講”、“講自己”？需要深刻體貼中華哲學(xué)每一次轉(zhuǎn)生的特征、性質(zhì)、內(nèi)因、外援；準(zhǔn)確把握中華哲學(xué)理論思維形態(tài)轉(zhuǎn)生的內(nèi)在“游戲規(guī)則”或邏輯必然之則。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系， 實(shí)質(zhì)上是文化精神的轉(zhuǎn)生問題，而不是某種文化形態(tài)（如儒家的現(xiàn)代化，道家的現(xiàn)代化，或接著宋明理學(xué)講）或靜態(tài)的傳統(tǒng)文化（生成物）在現(xiàn)代是否有存在價(jià)值的問題。

筆者所說的轉(zhuǎn)生，是指文化精神的轉(zhuǎn)生。

倘若哲學(xué)、文化精神沒有生命，談何“轉(zhuǎn)生”？倘若哲學(xué)、文化精神沒有生命張力、生命力、活力，又怎能“轉(zhuǎn)生”？文化精神轉(zhuǎn)生的“生命力”，也就是生命張力在和合學(xué)有其獨(dú)到的內(nèi)涵。

（文化精神的生命力）是指一種文化能吸收、利用、改鑄外在與內(nèi)在的因素、成分，形成、發(fā)展、完善自己和繁衍后代，以適應(yīng)于時(shí)代環(huán)境變化的生命力及對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行新詮釋的能力。

19世紀(jì)中葉以來的東西文化碰撞，讓古老的中華文明面對(duì)異域文化始蔑之，次訝之，再畏之，終迷之。如此相應(yīng)，對(duì)于自己千年固有文化的態(tài)度則是始傲之，次疑之，再棄之，終惑之。“迷”“惑”之際，首尾兩端，不能自判。20世紀(jì)初的“國(guó)學(xué)”一說，既是對(duì)西方文明其時(shí)亂局的正視，也是“學(xué)術(shù)再造中國(guó)”努力中傳統(tǒng)生命力的彰顯。歷經(jīng)自然與社會(huì)風(fēng)雨的中華文化傳統(tǒng)能夠一路走來， 顯然有其強(qiáng)大堅(jiān)韌的生命活力。張先生曾對(duì)中華文明主干的儒學(xué)“六批六起”作過深刻的總結(jié)，他說：

中國(guó)幾千年的歷史邏輯還證明， 孔子打不倒，儒學(xué)批不臭。孔子被打倒一次，便更堅(jiān)強(qiáng)挺拔、 意氣風(fēng)發(fā)地站起來； 儒學(xué)被批臭一次，便更顯其合情合理、光鮮璀璨；孔子被打倒一次，便獲得一次修身養(yǎng)性的機(jī)遇，更顯其高山景行；儒學(xué)被批臭一次，便獲得一次“夕惕若厲”的機(jī)會(huì)，更顯其廣大精微。

以儒學(xué)為主干的中國(guó)傳統(tǒng)自強(qiáng)不息、 堅(jiān)忍不拔，厚德載物、開放包容，它在沖突中發(fā)現(xiàn)“人之為人”的苦難、艱辛，它又在和合中證成“人之為人”的尊貴、潛能。

第三， 在傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)生命安頓， 以破解現(xiàn)代性、全球化的難題

能夠成為一個(gè)民族的傳統(tǒng)的東西， 總是已經(jīng)融入了這個(gè)民族一代又一代人的價(jià)值取向、 思維架構(gòu)、生活方式之中，也就是已經(jīng)成為了這個(gè)民族百姓人倫日用的一部分，實(shí)在是日用而不知了。夏甄陶先生說：“任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的民族、 國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)也存在于民族、國(guó)家的現(xiàn)實(shí)之中。人作為有歷史感的存在物，在自己的生活和活動(dòng)中，不能不顧、更不能割斷傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系?！饼嫎阆壬苍诺湓?shī)詞來講今天我們對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度，他說：

剪不斷(徹底絕裂無濟(jì)于事)， 理還亂(精華糟粕糾纏不清)，是離愁(傳統(tǒng)現(xiàn)代離合悲歡)；別是一番滋味，在心頭！

這樣的“一番心頭滋味”肯定是與我們的生命精神相關(guān)聯(lián)、相始終的，否則自然可以“赤條條來，赤條條去”了。正是在傳統(tǒng)中，中國(guó)人成就了“中國(guó)”這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族，這個(gè)文化。中國(guó)傳統(tǒng)為一代又一代中國(guó)人提供了生命的安頓與精神的寄托，也為中國(guó)能夠走到今天提供了與時(shí)偕行、唯變所適的化解之道。張立文教授說：

中國(guó)文化能否走向世界化， 取決于中國(guó)文化的“實(shí)力”，取決于中國(guó)文化能否為人類所共同面臨的五大沖突和危機(jī)， 提供化解之道，能否與時(shí)偕行、唯變所適地適應(yīng)世界化的需要。

人類文明的世界化進(jìn)程伴隨著現(xiàn)代化、 全球化的浪潮，這一浪潮在今天呈現(xiàn)出將所有國(guó)家、民族、人群都拋入物質(zhì)富裕、科技進(jìn)步、信息發(fā)達(dá)與生態(tài)失衡、 資源日匱、 精神危機(jī)的現(xiàn)代性大勢(shì)之中，也就是使人類面臨著人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈、不同文明間的五大沖突、挑戰(zhàn)?；馊祟愡@五大沖突挑戰(zhàn)，堅(jiān)守人的生命安頓、精神家園是主體化的人最為重要的前提?！昂停ê秃希笔恰爸袊?guó)”文化人文精神的精髓和首要價(jià)值，是張立文先生發(fā)現(xiàn)、挖掘并作出全新詮釋的傳統(tǒng)精神，是能夠給人的靈魂以溫馨的家并化解現(xiàn)代性、全球化浪潮的哲學(xué)之道。立文先生說：

和合學(xué)給人營(yíng)造身體健康、心理健康、道德健康、社會(huì)健康、文明健康、自然健康的安身立命之所，化解身體病態(tài)、心理病態(tài)、道德病態(tài)、社會(huì)病態(tài)、文明病態(tài)、自然病態(tài)的沖突和危機(jī)所帶來的種種痛苦，而達(dá)融合、中和、和生、合樂之境。

第四，在傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)生生之謎，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新

活的傳統(tǒng)中就蘊(yùn)藏著生的謎底， 思想的創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)中尋找“生生不已”的內(nèi)在機(jī)理?！昂秃险軐W(xué)創(chuàng)造性主旨和形態(tài)是生生。從這個(gè)意義上說，和合哲學(xué)是新生命哲學(xué)、新結(jié)構(gòu)方式學(xué)說，即‘生生哲學(xué)’。這也是對(duì)于哲學(xué)這門學(xué)問‘老是原地踏步不前’的化解和‘不近情理’的沖決?！卑l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)生生之謎，是張先生傳統(tǒng)學(xué)（包括哲學(xué)史）研究的目標(biāo)，也是他能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的前提。張先生自己說：

筆者幾十年來基于上述思考（指的是對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融突而和合關(guān)系的思考——筆者），盡力擴(kuò)展傳統(tǒng)學(xué)建構(gòu)的研究，并與具體學(xué)科相結(jié)合，完成了一些著述：如傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)研究有 《帛書周易注譯》、《退溪書節(jié)要》（主編）；傳統(tǒng)發(fā)生學(xué)研究有《周易與儒道墨》；傳統(tǒng)義理學(xué)研究有《宋明理學(xué)研究》、《宋明理學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的演化》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《李退溪思想研究》、《走向心學(xué)之路——陸象山思想的足跡》、《船山哲學(xué)》、《戴震》、《中國(guó)近代新學(xué)的展開》； 傳統(tǒng)學(xué)范疇學(xué)研究有《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》（天道篇、人道篇）、主編《天》、《道》、《理》、《氣》、《心》、《性》、《變》、《知》等；傳統(tǒng)文化學(xué)研究有《新人學(xué)導(dǎo)論——中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的省察》、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》（主編）、《玄境――道學(xué)與中國(guó)文化》（主編）、《傳統(tǒng)文化與東亞社會(huì)》（主編） 等、傳統(tǒng)哲學(xué)研究有《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》、《中國(guó)和合文化導(dǎo)論》、《和合與東亞意識(shí)》、《和合哲學(xué)論》等，然而傳統(tǒng)人類學(xué)、傳統(tǒng)歷史學(xué)、傳統(tǒng)心理學(xué)、傳統(tǒng)邏輯學(xué)等等都未能涉及，也無力涉及，只有寄希望于后人。

這種自覺地傳統(tǒng)學(xué)建構(gòu)， 體現(xiàn)了張先生深培創(chuàng)新之基、廣植創(chuàng)新之點(diǎn)的學(xué)術(shù)理念。它既意味著立文先生的傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的“復(fù)古”努力，也意味著在傳統(tǒng)中尋找當(dāng)代中國(guó)“開新”的學(xué)術(shù)追求。作為一名對(duì)中國(guó)哲學(xué)史爬梳多年的學(xué)者， 張先生將大量的精力放在對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的研究上。他明確地說：

古今中外， 大凡新思維、 新哲學(xué)的“轉(zhuǎn)生”，都非“閉門造車”出來，而是“出入”古今中外各種哲學(xué)思想的結(jié)晶和凝練， 是哲學(xué)家主體精神的超越和流行。

在把“史”、把“傳統(tǒng)”作生命存在的理解與闡釋的基本前提下，張立文教授對(duì)中國(guó)哲學(xué)史（個(gè)案的、斷代的、經(jīng)典的、范疇的、社會(huì)的）進(jìn)行了深入的研究，奠定了深厚而廣博的傳統(tǒng)之思，并在不斷修正、完善、反思自己的哲學(xué)之思中，形成了和合學(xué)的哲學(xué)之問。他在講自己從“‘舊’中國(guó)哲學(xué)史”到“‘新’中國(guó)哲學(xué)史”的轉(zhuǎn)變時(shí)，說：

隨著社會(huì)飛速發(fā)展， 變動(dòng)不居，“為道也屢遷”，雖“終日乾乾”，但需與時(shí)偕行。價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、人文境域都與以往大異。特別是中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新標(biāo)志的發(fā)現(xiàn)與和合學(xué)哲學(xué)理論思維體系的建構(gòu)， 增強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)“自己講”、“講自己”的自覺和信心。因此，我完全撇開了《中國(guó)哲學(xué)史》的舊講稿，另起爐灶， 重新思議中國(guó)哲學(xué)之所以成潮及潮起潮落的內(nèi)外因緣， 各哲學(xué)思潮之間連接傳承的規(guī)律性， 各哲學(xué)思潮核心話題、 詮釋文本、人文語(yǔ)境為什么和怎樣變化，各哲學(xué)思潮如何體現(xiàn)時(shí)代精神的精華， 中國(guó)哲學(xué)思潮未來走向， 以及中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的理論思維形態(tài)，等等。

張先生認(rèn)為自己《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》是在不同于自己舊《中國(guó)哲學(xué)史》講稿和專題講座稿子的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣與人文境域基礎(chǔ)上完成的“‘新’中國(guó)哲學(xué)史”，是真正“直面中國(guó)哲學(xué)思潮生命智慧的‘本來面目’”的成果?！捌查_”舊哲學(xué)、“直面”真面目，創(chuàng)辟新智慧，無疑體現(xiàn)了立文先生生命不止體貼不息的哲人品性， 也表明先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)研究的使命其實(shí)就是追尋并延續(xù)中國(guó)哲人的生命智慧。

哲學(xué)家的思維訓(xùn)練最佳莫過于哲學(xué)史的研讀， 正是在對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的研讀中哲學(xué)家完成了與前人的對(duì)話與交流，體貼、體悟了豐富而深厚的中國(guó)哲學(xué)本來的生命智慧之思。沒有在研讀前哲生命智慧體貼基礎(chǔ)上的對(duì)話、交流，從而構(gòu)建哲學(xué)之思的視域融合，哲學(xué)家的詮釋、理解將不可能真正展開。張先生通過自己長(zhǎng)期深入的中國(guó)哲學(xué)史研究，完成了與前賢的視域融合、和合，構(gòu)建了“‘新’中國(guó)哲學(xué)史”的闡釋體系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于生命智慧的新體悟、新體貼。

四、哲學(xué)的新定義與新構(gòu)建

“發(fā)現(xiàn)”了人和人的生存世界，并不必然就產(chǎn)生哲學(xué)的飛躍。一種哲學(xué)創(chuàng)新，要求其敘說方式有新的表現(xiàn)形式， 這也就是張立文先生自己所說的哲學(xué)要有自己的“名字體系”。他自己給哲學(xué)下定義，“哲學(xué)是指人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的道的體貼和名字體系。”倘若只有人以及人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的道的體貼，這還停留在人類一般性的也就是一般人對(duì)于哲學(xué)問題的思考、反思層面；哲學(xué)創(chuàng)新一個(gè)重要標(biāo)志還在于對(duì)人以及人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的道的體貼有一言說的“名字體系”?！懊帧笔钦Z(yǔ)言的基本單元，“名字體系”則是語(yǔ)言的邏輯化形態(tài)。堅(jiān)持“語(yǔ)言擁有哲學(xué)，擁有世界”，也就是堅(jiān)持哲學(xué)、世界必須經(jīng)由語(yǔ)言理解、解釋與表達(dá)出來。而且，“語(yǔ)言形式怎樣，哲學(xué)形態(tài)也就怎樣”也表明哲學(xué)的創(chuàng)新必然地表明語(yǔ)言形式、言說方式（“名字體系”）的創(chuàng)新。

第一，“自己講” 的哲學(xué)生命自覺， 自己的視野，自己的話語(yǔ)

對(duì)于哲學(xué)言說方式的自覺， 張先生是在當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)面臨西方話語(yǔ)霸權(quán)嚴(yán)重挑戰(zhàn)的中西沖突格局下來展開的。他說：

中國(guó)哲學(xué)只有依據(jù)中國(guó)哲學(xué)自己實(shí)踐的實(shí)際，即根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的本真，自己給自己下哲學(xué)定義，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)“自己講”、“講自己”， 才能從西方哲學(xué)之謂哲學(xué)的注腳和以中國(guó)哲學(xué)以證西方哲學(xué)普適性中沖決出來，才能在世界哲學(xué)之林中獲得自己獨(dú)立的、應(yīng)有的地位、價(jià)值和話語(yǔ)權(quán)。

實(shí)踐是人類一切知識(shí)的基礎(chǔ)， 也是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。漫長(zhǎng)而文明的中國(guó)哲學(xué)思潮的實(shí)踐真相怎樣？ 它有什么樣的演變、新生的特征、性質(zhì)、內(nèi)因、外緣？ 通過長(zhǎng)期的中國(guó)哲學(xué)教學(xué)研究，張立文先生自信自己找到了中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的標(biāo)志， 或者說“中國(guó)哲學(xué)理論思維形態(tài)轉(zhuǎn)生和創(chuàng)新的內(nèi)在‘游戲規(guī)則’，即邏輯必然之則”的三個(gè)方面，也就是核心話題的轉(zhuǎn)向、詮釋文本的轉(zhuǎn)換，以及人文語(yǔ)境的轉(zhuǎn)移。對(duì)于這三條“游戲規(guī)則”，他還說：

它具有有效性與普適性。這就是說，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新， 要實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思維邏輯形態(tài)的轉(zhuǎn)生，最低限度應(yīng)遵循此三條“游戲規(guī)則”，否則很難說是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新和中國(guó)哲學(xué)思維邏輯形態(tài)的轉(zhuǎn)生。這是因?yàn)檫@三條“游戲規(guī)則”是中國(guó)哲學(xué)理論思維形態(tài)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)生本真的彰顯， 具有中國(guó)哲學(xué)歷史的實(shí)在性、本質(zhì)性、客觀性。

這樣的“游戲規(guī)則”是中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史中真實(shí)的存在、客觀的存在，也是中國(guó)哲學(xué)有別于其他一切哲學(xué)形態(tài)的自我形態(tài)。

第二，“講自己” 的哲學(xué)話題本身， 自己的體悟，自己的故事

哲學(xué)創(chuàng)新既需要哲學(xué)主體的生命自覺， 更需要哲學(xué)話題的自我體悟、體貼。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華， 一個(gè)時(shí)代的精神精華就成為一個(gè)時(shí)代哲學(xué)的核心話題。就哲學(xué)創(chuàng)新言，中國(guó)哲學(xué)“自己講”的“話題本身”遠(yuǎn)高于“話語(yǔ)方式”。

即使“自己講”，也并不總是意味著學(xué)術(shù)創(chuàng)新。因?yàn)椤爸v”總是要“講點(diǎn)什么”?！罢罩被颉敖又睂儆谥v的方式，“講”的主體無疑是“自己”，所以，“自己講”很可能是“自己照著講”或“自己接著講”。“講”的方式固然重要，但最為重要的卻不是“怎樣講”，而是“講什么”。換言之，講述的“話題本身”遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于講述的“話語(yǔ)方式”?！霸掝}” 的選擇需要哲學(xué)的智慧洞見，而“方式”的選擇只須語(yǔ)法的修辭訓(xùn)練。

張立文先生通過對(duì)人以及人的存在現(xiàn)實(shí)的體悟、體貼發(fā)現(xiàn)，21世紀(jì)的世界是和合的世界，21世紀(jì)的哲學(xué)話題應(yīng)該是“和合”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化、地球村落化的當(dāng)代，人與社會(huì)、自然、人際、心靈、文明之間的沖突和危機(jī)，已經(jīng)不再是單一民族、國(guó)家和地域的問題，而是人類共同面臨的問題， 是人類命運(yùn)共同體的問題，所以人類必須找到能夠化解這一問題的理念，即和平、合作，也就是和合。圍繞化解人類命運(yùn)共同體問題的和合理念， 和合學(xué)講述了自己對(duì)于和合的理解與解釋。

我過去講的“自己講”，就是“講自己”的意思，就是講述和合學(xué)自己對(duì)“話題本身”的重新發(fā)現(xiàn)， 講述和合學(xué)自己對(duì)沖突的藝術(shù)化解，講述和合學(xué)自己對(duì)危機(jī)的義理克服，講述和合學(xué)自己對(duì)價(jià)值理想的赤誠(chéng)追求，等等。

和合學(xué)就是當(dāng)代哲學(xué)之思者面對(duì)世界現(xiàn)代性的問題，以中國(guó)哲學(xué)的“和合”之道來化解人類生生不已之途中的沖突以走向天下和合的中國(guó)故事。

第三，“和合學(xué)” 的哲學(xué)體系構(gòu)建， 自己的公設(shè)，自己的結(jié)構(gòu)

哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)問題的思考與回答， 總必須通過形上的邏輯思考來加以推演、論證與闡發(fā)，要有一定形態(tài)的由哲學(xué)概念、 范疇的意義的詮釋而構(gòu)成的理論思維邏輯體系，也就是“名字體系”來呈現(xiàn)。

反思哲學(xué)是一個(gè)追問、 求索的無止境過程，其立言方式，既可有古希臘的理性化形式邏輯系統(tǒng)， 也可有古中華的自然化實(shí)質(zhì)邏輯系統(tǒng)，亦可有古印度的文學(xué)化超越邏輯系統(tǒng)。思想哲學(xué)必有其邏輯系統(tǒng)， 立言未必都用抽象概念和形式邏輯，批評(píng)中華沒有思想體系、邏輯系統(tǒng)， 是以西方思想哲學(xué)為價(jià)值中心以觀的結(jié)果， 是要削中國(guó)哲學(xué)自然語(yǔ)言及其實(shí)質(zhì)邏輯之“足”以適西方哲學(xué)符號(hào)語(yǔ)言及其形式邏輯之“履”，以證西方哲學(xué)的普世性?！吨袊?guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》以中國(guó)的哲學(xué)“自己講”、“講自己”的方式，講述中國(guó)的哲學(xué)的邏輯系統(tǒng)和概念系統(tǒng)（名字）體系，以凸顯中國(guó)哲學(xué)之為哲學(xué)的卓越愛智、獨(dú)特品性、崇高道德、神妙神韻，與西方哲學(xué)之為哲學(xué)相異。

遵循“一個(gè)民族只有用自己民族的語(yǔ)言來體知那最優(yōu)秀的東西，才能消化為自己的東西。當(dāng)代的中華民族哲學(xué)家，只有讓哲學(xué)說華語(yǔ)，哲學(xué)才能在中華大地騰飛”。張立文先生以中國(guó)的語(yǔ)言構(gòu)建了一個(gè)民族特色、 邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、 體量龐大的哲學(xué)“名字體系”。他說：

和合學(xué)是巨系統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，它展現(xiàn)為“三界六層”的和合空間結(jié)構(gòu)和“八維四偶”的和合時(shí)間結(jié)構(gòu)。和合學(xué)體系結(jié)構(gòu)的進(jìn)路是地、人、天或天、人、地，可以由上而下，也可以由下而上。它既是天上地下的宇宙空間次序，亦是《周易》卦爻的邏輯次序。這里是把中國(guó)傳統(tǒng)文化中天、人、地三才的空間次序，轉(zhuǎn)換為地、人、天的邏輯次序，即《泰》卦乾下坤上的次序，這樣才能“天地交（交合）而萬物通也，上下交（交合）而其志同也?！?/p>

一句話， 和合學(xué)作為一種當(dāng)代新的中國(guó)哲學(xué)的理論思維形態(tài)，不僅有自身的核心話題（主導(dǎo)概念）和范疇系統(tǒng)，人文語(yǔ)境的內(nèi)涵和品格，以及自身依以詮釋的經(jīng)典文本， 而且有自身的方法和表述這種方法的相應(yīng)概念及形式。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)在和合學(xué)的“名字體系”中述說了自己對(duì)于人以及人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的道的體貼，也在這個(gè)體貼中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。

五、小結(jié)

羅素曾說：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣， 包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考； 但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的， 不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)――我是這樣主張的――都屬于科學(xué)； 一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)?！彼€說：

哲學(xué)家們既是果，也是因。他們是他們時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運(yùn)的話） 也可能是塑造后來時(shí)代的政治制度信仰的原因。

張立文先生的和合學(xué)以打破權(quán)威、 不畏流言的膽識(shí)為21世紀(jì)的人類面臨的現(xiàn)實(shí)困境開了一劑和合之方，這一方“和劑”的主題就是：

弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)中的人文和合精神，光大中華傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的人學(xué)和合理想，瞻望人類文化智能化、信息化、完善化的和合前景。

堅(jiān)持全球化的視野， 在現(xiàn)代課題下通過對(duì)中國(guó)哲學(xué)思潮的梳理與解讀，挖掘、轉(zhuǎn)生、闡釋中華傳統(tǒng)“和合”人文精神，提出以和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理來解決人與自然、人與社會(huì)、人與人、 人自身心靈以及不同文明之間的沖突這些21世紀(jì)人類面臨的共同問題，張立文教授將古今中西和合為一， 力求實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的再一次核心話題轉(zhuǎn)向、詮釋文本轉(zhuǎn)換與人文語(yǔ)境的轉(zhuǎn)移。和合學(xué)是中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的一次努力，在和合學(xué)視野下，中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新也應(yīng)該需要更多主體的參與、 更廣領(lǐng)域的開拓與更深思想的挖掘。

正如張立文先生自己所說， 哲學(xué)并無獨(dú)霸的一家之言， 中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新也可能通過多個(gè)角度來審視。張立文先生是自覺地從思想史角度來看待哲學(xué)思潮創(chuàng)新的， 但我們也可以從生命之道體貼的角度來看待哲學(xué)思潮的創(chuàng)新； 而這一生命之道體貼的角度在張先生可能是自覺的也可能是自發(fā)的，可能是承認(rèn)的也可能是不承認(rèn)的。從思想史角度來看哲學(xué)思潮創(chuàng)新，就有了張先生所說的“核心話題的轉(zhuǎn)向、 詮釋文本的轉(zhuǎn)換、 人文語(yǔ)境的轉(zhuǎn)移”這樣標(biāo)志中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的三規(guī)則；從生命之道體貼角度來看中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新，就有“生命之人的新認(rèn)知、生命之域的新詮釋、生命之說的新言說”這樣三個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)。張先生既自覺到了史上哲學(xué)思潮的創(chuàng)新規(guī)律與模式， 也自覺地遵循這一規(guī)律并以這一模式來進(jìn)行哲學(xué)的創(chuàng)新。張先生所說的史上哲學(xué)思潮創(chuàng)新，其主體一般都是時(shí)代的、群體的，而非一人的； 而張先生自己的哲學(xué)創(chuàng)新到今天似乎還是屬于自己的、小群體的，而非學(xué)術(shù)大眾的。張先生所說的史上哲學(xué)思潮創(chuàng)新， 一般而言都是歷時(shí)的，有一個(gè)選擇、確立的過程；至于張先生自己的“和合學(xué)”哲學(xué)創(chuàng)新能否從個(gè)人創(chuàng)造到思潮云涌，則需要時(shí)間的檢驗(yàn)。張立文先生是自覺的哲學(xué)創(chuàng)新者，張立文先生也是自信的和合學(xué)創(chuàng)新者。他意味深長(zhǎng)地說：

由其（指哲學(xué)的生命智慧――筆者）流變生生，便從先秦道德之意思潮、兩漢天人相應(yīng)思潮、 魏晉有無之辨思潮、 隋唐性情之原思潮、宋元明清的理氣心性思潮，以至和合之辨思潮，構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史的全過程。

注釋：

①②③張立文：《哲學(xué)創(chuàng)新論》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2000年第1 期。

⑥張立文：《新人學(xué)導(dǎo)論——中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的省察》，《引言》，職工教育出版社1989年版。

⑦張立文：《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》（上卷），首都師范大學(xué)出版社1996年版，第124～125 頁(yè)。

⑧轉(zhuǎn)引自張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》， 北京大學(xué)出版社2002年版，第4 頁(yè)。

⑨??????張立文：《學(xué)術(shù)生命與生命學(xué)術(shù)——張立文學(xué)術(shù)自述》， 中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第577、27、116、577～578、380、1、5 頁(yè)。

⑩??張立文：《學(xué)術(shù)生命與生命學(xué)術(shù)——張立文學(xué)術(shù)自述》，《自序》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版。

?馮友蘭：《新事論》，《三松堂全集》（第四卷），河南人民出版社2001年版，第319 頁(yè)。

④張立文：《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》（上），《前言》，人民出版社2014年版。