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《中庸》與領(lǐng)導(dǎo)能力

2019-01-25 21:22:22任俊華劉沛恩
關(guān)鍵詞:中庸領(lǐng)導(dǎo)者君子

◎任俊華 劉沛恩

據(jù)《史記·孔子世家》的記載,《中庸》是孔子的孫子子思所著?!吨杏埂泛汀洞髮W(xué)》原來是《禮記》中的文章。南宋理學(xué)家朱熹將它與《論語(yǔ)》《孟子》合成“四書”,并寫了《四書章句集注》,簡(jiǎn)稱《四書集注》,成為南宋已降的儒家傳統(tǒng)正宗?!吨杏埂肥且黄獦O富哲理性的論著,文字和思想都比較難懂。通篇的主旨是論中和,探討致中和的方法。

一、《中庸》的主要內(nèi)容

《中庸》篇幅不大,但通篇的主旨都是論中和,探討致中和的方法。中和是宇宙的本來狀態(tài)。人的可教育,就在于能中和;政教的作用,就在于致中和。故《中庸》開篇便道:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。”這必修之道是什么呢?《中庸》認(rèn)為:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?!敝袨楸?,和為道,合而言之,“中和”就是道,而且是達(dá)道。南宋理學(xué)家程頤說:“此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之于書,以授孟子。其書始言一理,中散為萬(wàn)事,末復(fù)合為一理;放之則彌六合,卷之則退藏于密,其味無窮,皆實(shí)學(xué)也。”“中和”又有分合之謂,合而言之指一種高度和諧的境界,一種十分完美的境界。“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!狈侄灾?,“中”指思想方法,而“和”則指在這種思想指導(dǎo)下的行為效果?!吨杏埂氛f:“喜怒哀樂未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”可知“中”的本身并非喜怒哀樂,而是指對(duì)喜怒哀樂的持中狀態(tài),亦即對(duì)喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適度的控制,過度的喜不叫喜,過度的樂也不叫樂。程頤解釋“中庸”一詞說:“不偏之謂中,不易之謂庸?!辈灰准床豢筛祝皇莿e的不可更改,而是“中”的原則的不可更易?!吨杏埂芳匆浴爸轮泻汀睘槟康奶接懭伺c事的境界與方法。

二、《中庸》與領(lǐng)導(dǎo)能力

《中庸》自古就是“大人”之學(xué)。南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為讀“四書”應(yīng)“先讀大學(xué),以定其規(guī)模;次讀論語(yǔ),以立其根本;次讀孟子,以觀其發(fā)越;次讀中庸,以求古人之微妙處”。按照朱子所規(guī)定的讀四書之序,《大學(xué)》為“始”,《中庸》為“終”。不讀《中庸》,則不知儒學(xué)之精微?!吨杏埂窂某橄蟮慕嵌汝U釋了“大人”應(yīng)具備的最精微也是最根本素質(zhì)?!吨杏埂逢U述的“大人”之德行和思維,是領(lǐng)導(dǎo)者在做出關(guān)鍵決策和重大戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)具備的核心要求,其中包括至誠(chéng)無妄的心態(tài)、從實(shí)際出發(fā)的原則、行而不倦的精神以及無過無不及的思想方法。

(一)至誠(chéng)無妄的心態(tài)

《中庸》說:“唯天下至誠(chéng),方能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。”《中庸》認(rèn)為,“大人”思考問題,處理問題、要想能“中”,首先要誠(chéng)。不僅要誠(chéng),而且要“至誠(chéng)”。只有至誠(chéng)才能立天下之大本,經(jīng)綸天下的大事業(yè)?!吨杏埂氛f:“唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性:能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?!蔽ㄓ小爸琳\(chéng)”才能充分發(fā)揮自身固有的天性,在充分發(fā)揮自身天性的基礎(chǔ)上才能充分發(fā)現(xiàn)到他人之性和事物之性,這樣就能站在天地的高度來看待世界,從而產(chǎn)生系統(tǒng)的世界觀和大局觀。由上可知,至誠(chéng)的起點(diǎn)是誠(chéng)己,不是外求,而是先反求諸己,從而推己及人,以至“贊天地之化育”。隨著“誠(chéng)”的不斷深化,自我對(duì)“人我之別”的對(duì)立統(tǒng)一認(rèn)識(shí)逐步加強(qiáng),自我的道德修養(yǎng)也日益增進(jìn),由博而厚,由博厚而高明?!安┖衽涞?,高明配天”,于是“與天地參”的境界達(dá)到了。由“誠(chéng)”而能認(rèn)識(shí)到天道,可見“誠(chéng)”本身連通著天道,而人能“誠(chéng)”,也說明“誠(chéng)”是一種天賦之性。人只要充分發(fā)揮它,熟練地運(yùn)用它,就能實(shí)現(xiàn)“與天地參”的境界?!罢\(chéng)者”就修養(yǎng)境界而言,人修養(yǎng)到了至誠(chéng)的程度,就能不勉而中,不思而得,從容中道,“中庸”的目的也就達(dá)到了。

關(guān)于“誠(chéng)”的修養(yǎng),《中庸》說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”提出了學(xué)、問、思、辯、行五字,而且分別提出學(xué)必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是態(tài)度問題,只要認(rèn)真、刻苦,也就不難做到。但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度,還有下工夫的問題。所以《中庸》說:“人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。”人的資質(zhì)、體力是不一樣的,有強(qiáng)有弱,但有了這種己百己千的精神,也就無不可至了。這就肯定每一個(gè)人都可以“致中和”。誠(chéng)的反面是偽,所以“至誠(chéng)”還得與虛偽作斗爭(zhēng),不僅不能欺人,也不能欺心。欺人欺己則失誠(chéng),不誠(chéng)不足以“參天地”,則多主觀私欲,私欲橫行就不能“盡人之性”,而多犯人之舉,終必害己?!吨杏埂氛f:“忠恕,違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿,亦勿施于人?!北M己之心為忠,推己及人為恕。能忠能恕,也就距中庸之道不遠(yuǎn)了。領(lǐng)導(dǎo)者還要時(shí)刻以己之心度人,推己及人,在對(duì)得起良心的基礎(chǔ)上還要為別人著想,合理處事,這樣才符合中庸的道理。

(二)從實(shí)際出發(fā)的原則

《中庸》強(qiáng)調(diào)的原則是從實(shí)際出發(fā),從自己所處的境地出發(fā),從日常生活的瑣事出發(fā)。《中庸》認(rèn)為:“君子素其位而行,不愿乎其外?!薄熬印毕雴栴}辦事情,必須從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā),不能有外慕之心。“素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素夷秋行乎夷狄,素患難行乎患難,君子無入而不自得焉。”意為人處在富貴的地位就按富貴者的樣子行事,貧者就得按貧者的形態(tài)行事,處在不開化的夷蠻之地就按夷蠻的形式行事,處在患難的境地就按患難中的情況行事。君子無論處于什么情況下都是依境而為的,務(wù)實(shí)而不幻想,不眼高手低,這樣才“無入而不自得”?!吨杏埂酚终f:“在上位不陵下,在下位不援上,正己面不求人,則無怨。上不怨天,下不尤人?!边@些都是值得領(lǐng)導(dǎo)者必須思考和在具體實(shí)踐中深悟的。

從實(shí)際出發(fā),必須從低處著眼,從小處著手。《中庸》說:“君子之道,如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑?!辈还苣阋叨噙h(yuǎn),都是從身邊的第一步開始的;不管爬多高,都是從最低的第一階開始的。最輝煌的成就離不開家庭的支撐,最細(xì)小的失誤也必然從生活日常中能夠找得到端倪?!吨杏埂芬谩对?shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》具體闡述中庸之道,奉行中庸之道,層層遞進(jìn)。如從調(diào)整家庭關(guān)系開始,若家庭不能和順,中庸之道即如空中樓閣,無法被施行了。 《詩(shī)》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和樂且湛。宜爾室家,樂爾妻帑。子曰:父母其順矣乎!”夫妻合好,兄弟和睦,父母就稱心,整個(gè)家庭也就臻于“中和”了。

從實(shí)際出發(fā),除了空間的實(shí)際,還有時(shí)間的實(shí)際。“君子之中庸也,君子而時(shí)中?!彼^時(shí)中,一是隨時(shí)而中,時(shí)時(shí)處處做到“中庸”,無過無不及。一是因時(shí)而中,與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)事物的發(fā)展變化?!白釉唬河薅米杂?,賤而好自專,生乎今之世反古之道,如此者災(zāi)及其身者也。”這里說了時(shí)間、才能、地位等三種實(shí)際。才能的實(shí)際、地位的實(shí)際都是要考慮的。一般來說,才力不足而自用,權(quán)力不足好自專。這樣的毛病好發(fā)現(xiàn),也好克服,它畢竟只是一種個(gè)人行為。但“生乎今之世反古之道”往往是一種理論思潮、一股勢(shì)力,所以危害更大,要克服也就更難,更需要警惕。這些教訓(xùn)也是領(lǐng)導(dǎo)者需要及時(shí)省察和警惕的。

(三)行而不倦的精神

“致中和”表現(xiàn)的是一種行為規(guī)范,一種實(shí)踐原則,所以特別強(qiáng)調(diào)“行”。“子曰:舜其大知也與!好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?”《中庸》以舜為例,認(rèn)為舜之所以有大智慧,是因?yàn)樗麍?jiān)持中庸之道。他注意調(diào)查研究,善于傾聽并分析各類意見,排除極端情況,采用其中最適合人民群眾實(shí)際需要的方案。領(lǐng)導(dǎo)者在決策上體會(huì)中庸之道,能夠避免很多不利的影響。《中庸》強(qiáng)調(diào),不僅在實(shí)踐中運(yùn)用“中庸”,而且要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“中庸”。要像舜一樣運(yùn)用,“執(zhí)其兩端,用其中于民”。在對(duì)“中庸”之道的實(shí)踐方面,顏回是值得學(xué)習(xí)的榜樣?!白釉唬夯刂疄槿艘玻瑩窈踔杏?,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣?!币饧催x擇中庸之道,得善于選擇最能反映事物本質(zhì)的內(nèi)容,使之成為自己思想的一部分。顏回的例子告訴領(lǐng)導(dǎo)者,在學(xué)習(xí)、工作和生活中遇到的很多東西都是有偏激的,沒有反映事物本質(zhì)的,所以要善于選擇。舍去那些嘩眾取寵的,人云亦云的部分,而應(yīng)選擇那些不偏不倚的,無過無不及的本質(zhì)的部分。

中庸之道的實(shí)踐,無論對(duì)己對(duì)人,無論對(duì)家庭社會(huì),其原則精神都是一致的?!疤煜轮_(dá)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也,所以行之者一也。” 天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng),用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往,這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系;智、仁、勇,這三種是用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施,道理都是一樣的。在中庸的實(shí)踐中,中庸抓住主要矛盾,以天下共有之倫常關(guān)系將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體闡明,由五種主要倫常關(guān)系引入三種重要德行,認(rèn)為要處理好人倫之道,就要有智慧,能夠有愛人之心、仁慈之心,還要有大勇、有決斷。然而,如何判斷智、仁、勇?在實(shí)踐中比較抽象,所以要想真正做到不刻板地應(yīng)用三種德行,還必須統(tǒng)三而為一,即以“中庸”之道判斷。沒有“中庸”,智可以為愚,仁可以害人,勇可為莽撞,這樣的情況在現(xiàn)實(shí)生活中不勝枚舉。

在這里,《中庸》同樣運(yùn)用了《周易》“參伍以變”的思想。這對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者在實(shí)踐中觀察主要范疇和規(guī)律是一個(gè)重要的思維方法?!吨芤住分姓f:“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù)。通其變,遂成天下之文;極其數(shù),遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與于此?”“參伍以變”是古人觀察天地運(yùn)行時(shí)發(fā)現(xiàn)的重要規(guī)律。古代曾有三皇五帝之說。在音樂上有五音六律之辨。六律之“六”,即是三的陰陽(yáng)雙倍之?dāng)?shù)??梢?,“參伍以變”代表事物變化的界限?!吨杏埂愤\(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的“五倫”關(guān)系,抽象出智、仁、勇三種德行,再在三種德行的基礎(chǔ)上二次抽象出運(yùn)用三種德行的“中庸之道”?!吨杏埂分杏谐橄笈c二次抽象的思維方式,有用數(shù)理劃分事物界限的方法,是一種科學(xué)的理論。

(四)無過無不及的思想方法

“中”是客觀存在的規(guī)律,人的思想必須時(shí)刻遵循這一規(guī)律?!暗酪舱?,不可須臾離也,可離非道也。”“君子中庸、小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之反中庸也,小人面無忌憚也。”君子無時(shí)不在中庸規(guī)范之內(nèi)。小人則相反,其思想沒有任何約束,甚至肆無忌憚。肆無忌憚,指的是離開客觀規(guī)律的胡思亂想。中庸之道是極難掌握的,除自身的修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)外,還有個(gè)方法問題?!白釉唬褐杏蛊渲烈雍酰∶聃r能久矣?!睘槭裁春芫靡詠頉]有人能夠做到“中庸”呢?“子曰:道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也?!边@是孔子著名的過猶不及論。過與不及,都是非中庸的表現(xiàn)。過者過頭,超過了應(yīng)有的度;不及者不足,未達(dá)到應(yīng)有的度。實(shí)踐中,有兩種人最容易走向極端:聰明人容易過頭,而愚者往往不足。

然而,在社會(huì)實(shí)踐中,“過與不及”和“中庸”之間的“度”極難掌握。人們往往在做有深刻體悟的事情的時(shí)候能夠做到“中庸”,在自己不熟悉的領(lǐng)域做事容易“過與不及”,這樣是達(dá)不到“中庸”的要求的,深諳“中庸之道”的人應(yīng)能夠“隨時(shí)而中”。因此,《中庸》提供了五個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)作為實(shí)踐的參照,認(rèn)為只有圣人能夠做到,即智、寬、剛、莊、密。這些標(biāo)準(zhǔn)依舊是抽象的,因?yàn)橐坏┻^于具體,很容易被生搬硬套?!吨杏埂氛f:“唯天下至圣,為能聰明睿知,足以有臨也:寬裕溫柔,足以有容也;發(fā)強(qiáng)剛毅,足以有執(zhí)也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也?!逼渲新斆黝V?、寬裕溫柔、發(fā)強(qiáng)剛毅等是描述具體的德行,而臨、容、執(zhí)、敬、別等詞指的是德行發(fā)揮其效能的“度”,倘若不能以中道來行德行,德行就會(huì)“變味”,甚至走向反面。譬如,聰明睿知的人在現(xiàn)實(shí)生活中大都恃才傲物,不易為人所親近,大多不能有“臨”。臨,是《周易》中的一個(gè)卦象,有親臨現(xiàn)場(chǎng),到群眾中去的意思。聰明睿知而不團(tuán)結(jié)群眾,智慧的頭腦就不能為群眾所用,聰明睿知極容易淪為紙上談兵,于國(guó)家民族無益,由此可見行事得“中道”的重要性。但在上位者一旦能踐行中道,無過無不及,其作用必然是:“溥博淵泉,而時(shí)出之,溥博如天,淵泉如淵,見而民不敬,言而民莫不信,行而民莫不說。”即為百姓所聽從效法,為什么會(huì)“民莫不信,民莫不說”呢?因?yàn)榘傩毡旧砗茈y做到“中道”,但在百姓日用之處皆隱含“中庸”之理。這個(gè)道理為圣人君子所揭示和踐行,自然為百姓所效法。

對(duì)于不同人而言,中庸之道的“過與不及”體現(xiàn)形式不同,同一實(shí)踐形式因稟賦、地位等因素而不同,所以“中庸”被稱為“道,”而不是具體的方法。一般而言,在上位的人往往易過,而在下位的又往往不及。因?yàn)槲恢玫纳舷率窍鄬?duì)而言的,官員中都有自己的下屬,就是最低級(jí)的官還有他治下的百姓,所以官員這個(gè)群體總體上是容易過頭,而組織體系越強(qiáng)的地方,越容易過頭。故《中庸》特別強(qiáng)調(diào)“君子”要謙卑內(nèi)斂,防止過頭?!肮示又?,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭,簡(jiǎn)而文,溫而理。知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯??膳c入德矣。”以此可知,君子貴在內(nèi)涵,而不在外表。內(nèi)蘊(yùn)既深,外表雖然暗淡,日久而愈加顯露它的光芒;內(nèi)蘊(yùn)膚淺,雖然外表引人注目,但很快就會(huì)消失。淡而不厭,簡(jiǎn)而有文,溫而成理,這才是行中庸之道的正確方法。此外,中庸之道還與儀表、言辭、儀容有關(guān)?!坝钁衙鞯?,不大聲以色。子曰:聲色之于以化民,末也?!鳖I(lǐng)導(dǎo)者靠厲聲厲色來教化百姓,是最拙劣的行為,因?yàn)樗h(yuǎn)離中庸之道。

領(lǐng)導(dǎo)者尤其要細(xì)思明辨的一點(diǎn)是,“中庸”決不是人們習(xí)慣所說的折衷主義,不是與放棄原則畫等號(hào)的“中庸之道”,更不是于兩者間取其平均值的簡(jiǎn)單算式,而是一種非常深邃的思想修養(yǎng)和極其嚴(yán)格的效果要求,需要在社會(huì)生活和生產(chǎn)中反復(fù)與實(shí)踐與思考。“中庸”追求的是人與事的“中和”境界。唯其尚“中”,所以能“和”,唯其樂“和”,所以要“中”。做人要中,處世要中,思慮要中,審事要中,一切惟中是求,惟中是律。

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