胡智鋒，何昶成

（北京師范大學(xué)，北京 100875）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在會(huì)議講話中多次提出關(guān)于中國文化發(fā)展建設(shè)的重要思想，包括堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺、強(qiáng)化文化擔(dān)當(dāng)、提升文化軟實(shí)力等決策和觀點(diǎn)。今天中國文化面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，如何能夠把握新的發(fā)展環(huán)境，精準(zhǔn)判斷中國文化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)方位，科學(xué)地處理好文化創(chuàng)新的若干關(guān)系，推動(dòng)當(dāng)代中國文化健康發(fā)展，是擺在我們面前的重大時(shí)代課題。

一、中國文化發(fā)展面臨的新環(huán)境

（一）全球化

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，中國文化的交流和交往越來越跨越國界，呈現(xiàn)出全新的全球化景觀——在物質(zhì)層面,如各類營銷全球的中國制造產(chǎn)品，包括各種玩具、日用品等；在社會(huì)層面，如在中國旅游、商貿(mào)等活動(dòng)的展開；在精神層面，相對(duì)高端的精神類產(chǎn)品，如中國藝術(shù)（包括電影、電視、歌舞、書畫等）等在全球的輻射和覆蓋。

全球化是客觀的存在，中國文化生產(chǎn)、傳播的各個(gè)流程是全球范圍內(nèi)的大循環(huán)。以電影藝術(shù)為例，我們大量的電影不斷走向世界，世界各國的電影也在不斷走向中國，成為日?！按蟛汀?。中國電視的綜藝節(jié)目就來自西方的節(jié)目模式。因之，中國文化發(fā)展必然要放在全球化的語境中去考量。

（二）媒介融合

媒介融合不僅是傳媒格局的變革，更是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興傳播媒介快速發(fā)展的結(jié)果，這也極大地影響著文化生產(chǎn)、傳播的景觀。媒介融合包括介質(zhì)和媒體兩個(gè)方面：

從介質(zhì)上看，隨著移動(dòng)互聯(lián)特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，文化生產(chǎn)、傳播所借助的介質(zhì)在快速變更、變化，數(shù)字介質(zhì)成為最重要、最顯著的部分，傳統(tǒng)的介質(zhì)都快速被數(shù)字化所包容。

從媒體來看，文化生產(chǎn)和傳播所借助的媒體形態(tài)，從報(bào)紙、雜志等印刷物，延伸到電影、廣播電視等媒體，再到如今的移動(dòng)互聯(lián)媒體。技術(shù)的進(jìn)步不斷促使著媒體的變更，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的主導(dǎo)使得數(shù)字媒體成為當(dāng)下的主導(dǎo)性媒體。數(shù)字媒體的出現(xiàn)、成長，帶來點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的互動(dòng)、網(wǎng)民主體性的參與，極大地改變了傳統(tǒng)的點(diǎn)對(duì)面的單向生產(chǎn)、傳播的狀態(tài)，促使著文化生產(chǎn)的格局也發(fā)生變化。

（三）國家需求

中國文化的發(fā)展，與國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展相輔相成，是一個(gè)整體：一方面，文化發(fā)展離不開特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等保障和支撐；另一方面，文化的創(chuàng)新與發(fā)展又反過來影響政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。文化不僅是物化、制度的存在，也是精神的呈現(xiàn)，作為一種精神支撐，它的力量比一般的力量更為深刻和長遠(yuǎn)。文化的創(chuàng)新發(fā)展，離不開國家特定時(shí)期的發(fā)展和需求。當(dāng)下中國文化從國家需求層面來看，體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

首先是輿論格局。中國文化面臨最表層的強(qiáng)大環(huán)境，就是輿論環(huán)境。從世界輿論環(huán)境來看，中國文化發(fā)展面臨一種“西強(qiáng)我弱”的輿論現(xiàn)狀，對(duì)中國文化不接觸、不了解和不友善的輿論狀態(tài)，形成一種帶有色眼鏡觀看中國文化的輿論格局。這種在客觀上體現(xiàn)出的淺表化、片面化、歪曲化的報(bào)道和傳播，對(duì)中國文化發(fā)展和傳播極為不利。

其次是意識(shí)形態(tài)。西方側(cè)重以維護(hù)個(gè)體權(quán)利為基礎(chǔ)的一整套意識(shí)形態(tài)體系，與東方較多以維護(hù)整體（國家、民族等）為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)體系相比，形成了一定的反差，這種反差導(dǎo)致東西方國家在很多重大領(lǐng)域和方面存在著意識(shí)形態(tài)的對(duì)峙。實(shí)際上，這種意識(shí)形態(tài)的差異緣于兩種社會(huì)制度的不同——以資本主義為主的西方與以中國特色社會(huì)主義為主的東方，二者間存在著天然的對(duì)立與沖突，這種對(duì)立、沖突又帶來深度的誤解和誤讀，這是我們當(dāng)下文化發(fā)展和傳播所面臨的巨大障礙。

再者是價(jià)值觀念。西方側(cè)重以個(gè)人主義為主導(dǎo)的價(jià)值觀念，其所涵蓋的自由、平等、民主、博愛等都是以個(gè)人為基礎(chǔ)；而東方較多以集體主義為主導(dǎo)的價(jià)值觀念，所包括的愛國、奉獻(xiàn)、集體主義、英雄主義等更多是整體價(jià)值觀的呈現(xiàn)。二者的價(jià)值觀念不同，在輿論格局、意識(shí)形態(tài)等多重對(duì)立下，中國文化如何得到西方相對(duì)的接受、正解，甚至得到認(rèn)同，是極其艱難的。

在國家需求層面，我們要抓住相對(duì)和平的環(huán)境，讓中國快速強(qiáng)大、社會(huì)長治久安、人民幸福、世界接受乃至認(rèn)同，都離不開中國文化軟實(shí)力的釋放，這是極為迫切的需求。綜合來看，中國文化發(fā)展創(chuàng)新面臨全球化的綜合語境、媒介融合的新媒介技術(shù)環(huán)境、迫切而緊要的國家需求等新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇，需要我們對(duì)這種語境和環(huán)境做出精準(zhǔn)判斷。

二、中國文化發(fā)展的成就與問題

中國文化發(fā)展的現(xiàn)狀，可以從重要成就、突出問題兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

（一）重要成就

從正向來看，中國文化發(fā)展現(xiàn)狀呈現(xiàn)出幾個(gè)顯著特點(diǎn)。首先，中國文化建設(shè)在黨和國家的視野中得到了空前的高層重視。黨的十八大以來，對(duì)中國文化發(fā)展做出了高度的戰(zhàn)略性決策和具有深遠(yuǎn)歷史意義的判斷，把文化建設(shè)放在五大建設(shè)中極為重要的部分。文化自信開始被賦予重要的職能，作為影響和決定國家、民族命運(yùn)的支撐性力量。

二是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)空前發(fā)展。改革開放以來，特別是黨的十八大以來，文化事業(yè)得到了空前的普及和覆蓋。這主要體現(xiàn)在公共文化的服務(wù)和發(fā)展，如“三館一站”免費(fèi)開放，給群眾帶來了很大的優(yōu)惠；公共網(wǎng)站的建設(shè)、傳統(tǒng)影院和電視的普及等，為群眾帶來了各式各樣的文化景觀；手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等興起，豐富了百姓的日常生活?？焖侔l(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，則通過市場杠桿促進(jìn)著文化發(fā)展、文化消費(fèi)。比如各種高端的音樂、歌舞等藝術(shù)表演，在各地呈現(xiàn)出景觀式的發(fā)展；旅游景區(qū)、景觀的文藝表演如《印象·劉三姐》《宋城千古情》等，極大地滿足了百姓文化消費(fèi)的需求；電影、電視、短視頻等如雨后春筍般爆發(fā)，以及電子游戲競技等新興產(chǎn)業(yè)，也豐富了人們的文化生活，拓展了文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容。

三是文化生產(chǎn)與傳播主體空前活躍。當(dāng)下，文化生產(chǎn)主體和傳播主體呈現(xiàn)出多元化、多樣化和豐富化的態(tài)勢。傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)更多集中在少數(shù)作家、藝術(shù)家等專業(yè)的文化藝術(shù)工作者手中，而今天由于互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)的便利，文化生產(chǎn)的主體開始轉(zhuǎn)向大眾，人人都能成為作家、藝術(shù)家。以影像視頻為例，以往都是專業(yè)人員進(jìn)行視頻拍攝、剪輯，而今天豐富多彩的短視頻，很多都來自民間非專業(yè)人士的生產(chǎn)。傳播主體亦是如此，報(bào)紙雜志、電視臺(tái)、影院等都屬于傳統(tǒng)的傳播模式，而互聯(lián)網(wǎng)以“病毒式”的傳播特征，將以往壟斷式的媒體樣態(tài)變成了無所不在的互聯(lián)網(wǎng)世界，促使傳播主體擁有了無限的可能性。

（二）突出問題

縱觀上述幾個(gè)“空前”，中國文化呈現(xiàn)出地位高、體量大、活躍多樣的整體狀態(tài)。但目前中國文化發(fā)展也暴露出幾個(gè)突出問題。

首先是“雷聲大，雨點(diǎn)小”，指的是中國文化建設(shè)還落實(shí)不到位，與老百姓日常生活體驗(yàn)關(guān)聯(lián)度不足。雖然頂層設(shè)計(jì)給文化建設(shè)賦予極高的社會(huì)地位，從物質(zhì)層面的設(shè)施，到制度層面的保障，都較為充足；但在民間，文化建設(shè)是常被忽略的質(zhì)素，倘若沒有切實(shí)的功利回報(bào)，它更多處在可有可無的狀態(tài)。

二是有“高原”缺“高峰”，指的是整個(gè)中國文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)投入可觀，但品質(zhì)質(zhì)量不如人意。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上說到的“有‘高原’缺‘高峰’”的現(xiàn)象，比比皆是。在文化事業(yè)上，公共文化有了相當(dāng)?shù)钠占埃T如圖書、影視等作品的品質(zhì)質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足；文化產(chǎn)業(yè)有了長足的發(fā)展，但很多地方借助文化之名只做產(chǎn)業(yè)，文化被泡沫化、空心化擱置，文化產(chǎn)業(yè)有名無實(shí)，這也是很多專家學(xué)者對(duì)所謂“文化產(chǎn)業(yè)”嗤之以鼻的原因。

三是有“三俗”多“快餐”，指的是中國文化在生產(chǎn)、傳播方面還存在著三俗化、快餐化等問題。隨著生產(chǎn)、傳播主體多樣多元，文化在大眾化、社會(huì)化進(jìn)程中更大程度地滿足了社會(huì)和人民的需求，但也出現(xiàn)失控、失真、失善、失美等狀況，導(dǎo)致魚龍混雜、沉渣泛起，文化快餐化、低俗化的現(xiàn)象顯而易見。這都屬于文化大規(guī)?？焖侔l(fā)展所出現(xiàn)的問題。

三、未來中國文化發(fā)展的辯證關(guān)系

關(guān)于未來中國文化發(fā)展，需要從以下幾個(gè)方面來看。

（一）全球化和本土化

處理好全球化和本土化的關(guān)系，是大問題，也是永久問題。要避免兩個(gè)極端：

一是避免過度的西方化。我們常?；谖鞣轿幕鲗?dǎo)性的現(xiàn)狀，對(duì)西方文化頂禮膜拜，或者容易拿西方的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、輿論等作為我們文化發(fā)展的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，在文化藝術(shù)的具體生產(chǎn)方式中西方至上，以此來反觀自己，帶來文化自卑和缺乏自信的現(xiàn)象。如果說近代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展的落后，是導(dǎo)致我們殖民地心態(tài)、弱國心態(tài)的原因，那么當(dāng)下我國有強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還用這種心態(tài)去審視自身，極不利于中國文化的發(fā)展。

二是避免極端的民族主義。中國文化發(fā)展需要全球化的幫助，不能脫離全球化這個(gè)語境，不能變成狹隘的閉關(guān)鎖國式的民族主義。文化需要多樣性，在多種元素組合中才能獲得更大的發(fā)展。假如文化只有一種，其發(fā)展處在相對(duì)封閉的狀態(tài)中，排斥西方現(xiàn)代文明，沒有廣闊視野，就會(huì)無法新陳代謝和吸納外來元素，它一定是弱勢的，并會(huì)逐漸自我消亡。要立足傳統(tǒng)、放眼世界、推陳出新，正如習(xí)近平總書記提出的，“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來”。

（二）普及、提高與傳承、創(chuàng)新

探討中國文化發(fā)展，應(yīng)該站在立體的維度進(jìn)行梳理，橫向是共時(shí)性的文化普及與提高，縱向是歷時(shí)性的文化傳承與創(chuàng)新。

從普及與提高來看。一方面，頂層設(shè)計(jì)需要與百姓結(jié)合，如果沒有低端生活介入，就會(huì)呈現(xiàn)出空心狀態(tài)。例如臺(tái)灣的生活美學(xué)，充分利用狹小空間，對(duì)小屋頂、小宅子周邊等進(jìn)行生活環(huán)境與文化的有機(jī)結(jié)合、詩意提升，帶來一種潤物細(xì)無聲的文化美感，使得文化有理念、有血肉，能融會(huì)貫通，更能讓人感受到細(xì)膩的生活脈動(dòng)。另一方面，在將文化建立到普及土壤上的同時(shí)，也需要恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和提高。譬如，我們不能一味反對(duì)廣場舞擾民，而要看到大眾渴望宣泄表達(dá)、渴望成為藝術(shù)家等需求，這就要求我們不斷尋找更合適的表達(dá)方式，促使更高端的藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生。又如，只有百姓日常閱讀，才會(huì)期待高端文學(xué)家的出現(xiàn)，這也是需要不斷普及與提高的。

從傳承與創(chuàng)新來看。一方面，我們需要傳承優(yōu)秀的文化資源；另一方面，伴隨社會(huì)的快速發(fā)展，我們不可能重復(fù)過去的理念和方式，需要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。沒有傳承，文化就沒有根源，如果我們對(duì)自己的文化不珍惜、不尊重，這是最大的資源浪費(fèi)；如果僅僅是固守過去，不考慮創(chuàng)新，則是缺乏現(xiàn)實(shí)感、當(dāng)代感的保守之舉，對(duì)中國文化的發(fā)展同樣不利。

（三）生產(chǎn)與傳播

生產(chǎn)與傳播是新環(huán)境下中國文化發(fā)展不可忽視的部分。這需要從宣傳與話題、情與理、正與反、剛與柔四個(gè)維度進(jìn)行思考。

第一，處理好宣傳與話題的關(guān)系。文化的生產(chǎn)與傳播具備一定的內(nèi)在規(guī)律。一個(gè)不具有話題意義的宣傳是無效的。同時(shí)，我們也要注意話題本身的品質(zhì)，低端的話題也是對(duì)宣傳的損害。要把宣傳理念創(chuàng)造性地通過文藝的方式，轉(zhuǎn)換成百姓喜聞樂見的話題，才能深入民間，植根于百姓社會(huì)，更好地發(fā)揮宣傳職能。

第二，處理好情與理的關(guān)系。任何話題都需要情感表達(dá)，這種情感不僅是對(duì)國家、民族或是所依托的故鄉(xiāng)、城市的情感，也是對(duì)自身周圍親情、愛情、友情等的關(guān)照，只有動(dòng)情才能感人。偉大的文藝創(chuàng)作，其根本就是對(duì)于情感的發(fā)掘。只講道理、沒有情感，就缺乏生命力。同時(shí)，情感不能過度，一部只會(huì)濫情的文藝作品是沒有高度的。情感需要伴隨理性的支撐，即合乎普遍的道德要求與倫理規(guī)則，具有深度和超越性。

第三，處理好正與反的關(guān)系。文化的生產(chǎn)需要正面的表達(dá)，文化的傳播需要秉承基本立場，給社會(huì)傳遞正向、正面、正能量。同時(shí)，我們說正面需要反面作為辯證的支撐，指的是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注、關(guān)切。假如對(duì)假、惡、丑缺乏警覺，正義力量則難以彰顯。偉大的生產(chǎn)制作建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)上，這需要我們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題作反思、警醒和鞭撻。

第四，處理好剛與柔的關(guān)系。文化是精神力量，需要?jiǎng)傂缘闹危@包括基礎(chǔ)性文化建設(shè)，如圖書館、書城、劇院、影院、藝術(shù)館等；也包括具有約束性的教科書、典籍等，要求我們尊敬優(yōu)秀文化，不能數(shù)典忘祖或歷史虛無主義。同時(shí)，文化呈現(xiàn)出來的剛性力量，也離不開柔軟、細(xì)膩的支撐——我們有影院、美術(shù)館，也需要有打動(dòng)人心的作品呈現(xiàn)，這都是不可替代的。過剛不柔，則缺乏感染力；過柔不剛，可能缺乏競爭力。倘若要在更大的場域中獲得支撐，需要進(jìn)行辯證的考慮。

我們力求處理好上述關(guān)系，為中國文化發(fā)展提供更多有創(chuàng)新、有價(jià)值、有意義的質(zhì)素，使中國文化進(jìn)一步發(fā)展，更加影響深遠(yuǎn)、發(fā)揚(yáng)光大。