朱西林 林青旺

習(xí)近平在五四運(yùn)動(dòng)100周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)出號(hào)召，“新時(shí)代中國青年要有家國情懷，也要有人類關(guān)懷，發(fā)揚(yáng)中華文化崇尚的四海一家、天下為公精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，為推動(dòng)共建‘一帶一路’、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力”。[1]主席寄語青年，“要有家國情懷，也要有人類關(guān)懷”，要崇尚“天下為公”精神，體現(xiàn)的就是中國傳統(tǒng)文化“家國天下”情懷，就是教導(dǎo)新時(shí)代中國青年樹立家國天下情懷。

一、理論審視：新時(shí)代家國天下情懷的內(nèi)涵

情懷，是漢語動(dòng)賓倒裝，即“懷情”，意為“懷有某情”之意。因此，“家國天下”情懷，直意為懷“家國天下”之情。懷家國天下之情，意即在認(rèn)識(shí)“家國天下”問題中形成的思想觀點(diǎn)和情感，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是一種方法論和世界觀的問題。華東師范大學(xué)許紀(jì)霖教授在其著作《家國天下》中認(rèn)為在古代中國人的“家國天下”之中，天下是最高的理想，不僅是適合華夏—漢民族的特殊價(jià)值，而是對包括華夏、蠻夷在內(nèi)的全人類都普遍適用的普世價(jià)值。[2]清華大學(xué)許章潤教授認(rèn)為，“所謂的‘天下’或者‘家國天下’，指謂的是一個(gè)文明時(shí)空、政治想象與世界圖景，而且落腳在道德理想，適為四位一體的宏闊意象，表達(dá)的正是‘天下一家’的意思?！盵3]中國社科院趙汀陽教授在其著作《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》則把“天下”理解為三層條件疊加形成的，“即地理學(xué)的世界、心理學(xué)的世界和政治學(xué)的世界三者重疊為一，缺一不可，三者同時(shí)滿足才是天下?！盵4]

由是觀之，面對世界范圍內(nèi)民族主義、民粹主義肆意泛濫，西方“普世價(jià)值”帶來的世界普遍的不適，本著對人類前途命運(yùn)的關(guān)懷，中國學(xué)者從現(xiàn)時(shí)代語境中縱論天下情懷，將中國傳統(tǒng)文化中“家國天下”觀賦予新的解讀，以期對人類文明提供更多貢獻(xiàn)。從思想認(rèn)識(shí)論的角度看，中國傳統(tǒng)文化里的“天下”情懷是中國人以“己”出發(fā)，進(jìn)而窺探“天下”，即是從認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界的邏輯中形成了中國人的終極關(guān)懷的“天下”?！疤煜聻楣保聦?shí)上這種天下卻并非封建王朝哪一家之“私”，王朝或國家不過是實(shí)踐這一最高理想的物質(zhì)載體而已。概言之，家國天下情懷就是以對“身”、“家”、“國”、“天下”的認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)的對象，用“修齊治平”的方法，實(shí)現(xiàn)對個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人與世界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理。身修德明，家齊國治，天下平，是我們不懈的追求，新時(shí)代中國青年的人生觀、價(jià)值觀、世界觀依然有對標(biāo)價(jià)值。

（一）以家為基礎(chǔ)的天下情懷之源

家是最小國，國是千萬家。在中國傳統(tǒng)文化里，家是天下之本，家是文化之源、秩序之源。千千萬萬個(gè)家始組成了國，家也就是組成國的細(xì)胞，是最小的個(gè)人與社會(huì)、與國家的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。恩格斯有言，“隨著家長制家庭的出現(xiàn)，我們便進(jìn)入成文史的領(lǐng)域，從而也進(jìn)入比較法學(xué)能給我們以很大幫助的領(lǐng)域了”。[5]可以看出，馬克思主義也表明了家庭是人類社會(huì)尤其有成文史的重要開端。因此，在中國文化典籍《禮記·大學(xué)》中有語云：“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@里非常明確地體現(xiàn)出了中國文化家國天下秩序。這一整套家國天下秩序里家是最小的秩序單位，同時(shí)也是映射整個(gè)天下秩序的。

在今天的語境中，家依舊是整個(gè)社會(huì)最基本的組成單位，是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)。沒有家的認(rèn)知起源，就沒有走向家國天下情懷的塑造。因此，習(xí)近平在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)指出，“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢想啟航的地方。[6]

(二)以國為核心的天下情懷之體

沒有國哪有家？自古以來，中國文化里家國秩序觀崇奉“皮之不存，毛將焉附”的有國才有家之觀念，把國放在家國天下秩序的中心位置，事實(shí)上把“國”作為由“家”之美好通向“大公”之“天下”的橋梁。誠如許紀(jì)霖教授等人所言，王朝或國家不過是想實(shí)現(xiàn)“天下為公”這一最高理想的載體而已。

從國家起源來看，馬克思主義認(rèn)為“國家是社會(huì)在一定階段上的產(chǎn)物”，[7]是社會(huì)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，而且是“隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國家?！盵8]可見，馬克思主義關(guān)于國家的理論也體現(xiàn)出了國家是因?yàn)檎{(diào)和社會(huì)矛盾維護(hù)法律的產(chǎn)物，而矛盾調(diào)和及法律維護(hù)體現(xiàn)也是公共意志的維護(hù)，是對整個(gè)社會(huì)及其利益的維護(hù)。就這一點(diǎn)而言，國家可以說是個(gè)人、社會(huì)的保護(hù)傘，是個(gè)人夢、社會(huì)理想達(dá)成的載體。而這一點(diǎn)中國的家國天下觀體現(xiàn)更是明確，“國”是中國人天下情懷的核心，是承載著中國人達(dá)致天下夢的載體。以今時(shí)之語境，則可以賦之以新的意義。

(三)以人類命運(yùn)共同體為理想的天下情懷之方向

從“天下為公”到“人類命運(yùn)共同體”，一以貫之體現(xiàn)著中國人的天下情懷的崇高理想。自古以來，“天下大公”一直是中國人最崇高的社會(huì)理想，是幾千年中華文明孜孜以求的目標(biāo)。延展至今，我們以“人類命運(yùn)共同體”來詮釋新的“天下為公”之夢，“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。……我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵9]這是新時(shí)代天下情懷的世界格局與人類理想，既承載中華文明對美好生活的崇高向往，也融匯了世界文明對未來社會(huì)的無上追求。

二、問題牽引：新時(shí)代中國青年家國天下情懷的多重困惑

新時(shí)代中國青年在文化價(jià)值多元多樣多變的交往過程中，存在著精致的利己主義、盲目崇洋思想和狹隘民族主義等與現(xiàn)時(shí)代語境中“家國天下”情懷相背離的傾向性問題。

（一）精致利己主義與天下情懷的天下為公兩相背離

天下情懷注重“大我”的達(dá)成，“小我”應(yīng)在“大我”的達(dá)成中實(shí)現(xiàn)，而不能只求“小我”而不顧甚至背離“大我”。2012年北京大學(xué)錢理群教授振聾發(fā)聵地提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致利己主義者”，這些人學(xué)識(shí)豐富，精通世故，善于利用各種有利條件去達(dá)到自己的目的。當(dāng)前在馬克思主義思想政治教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育取得重大成果的同時(shí)，精致利己主義確實(shí)已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)問題。精致利己主義，就是種背離“大我”的“小我”思想。從認(rèn)識(shí)論而言，利己主義是個(gè)人主義的處世之道，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，認(rèn)為人的行動(dòng)目的是利己的，要保存自己并且使自己幸福，個(gè)人利益和欲求就是人們行為的唯一目的。精致的利己主義，源于利己主義，甚于利己主義，是過分突出個(gè)人小我的入世之道。這樣的思想與我們崇尚的集體主義是相矛盾的，與新時(shí)代家國天下情懷是相背離的。

（二）崇洋心理作祟與天下情懷的文化自信兩相沖突

新時(shí)代，天下情懷強(qiáng)調(diào)基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與世界優(yōu)秀文明成果的融合，而絕不是數(shù)典忘祖地棄中崇洋。崇洋心理認(rèn)為“外國的月亮比中國圓”，其實(shí)質(zhì)是自卑情緒的延續(xù)。崇洋心理，在生活方式上體現(xiàn)為盲目崇拜西方的生活方式，盲目排斥國貨和傳統(tǒng)；在學(xué)術(shù)上，言必稱希臘。隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)，中國越來越走近世界舞臺(tái)的中心，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信越來越有底氣，崇洋心理有所遏制，但不會(huì)輕易消失，甚至在西方勢力推波助瀾下還會(huì)以新的形式在發(fā)展。

（三）狹隘民族主義與天下情懷的命運(yùn)共同體兩相爭勢

新時(shí)代中國青年天下情懷是與習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體的崇高目標(biāo)相契合的，而不能只想著為了一地之私、一個(gè)民族之私、一個(gè)國家之私。很多學(xué)者對狹隘民族主義進(jìn)行了較詳細(xì)的研究，分析了其形成發(fā)展的原因，認(rèn)為這一非理性的產(chǎn)物將會(huì)影響中國與世界的交往和發(fā)展。

4月19日，法國巴黎圣母院發(fā)生大火，作為歐洲文明標(biāo)志之一的古建筑損毀嚴(yán)重。國家主席習(xí)近平向法國總統(tǒng)馬克龍致慰問電，向全體法國人民表示誠摯慰問，并指出巴黎圣母院是法蘭西文明的重要象征，也是人類文明的杰出瑰寶；中國人民同法國人民一樣，對此次火災(zāi)深感痛惻。這樣的做法值得我們尊崇。當(dāng)代中國青年應(yīng)胸懷世界，于各國的發(fā)展追求“各美其美”、“美美與共”、“天下大同”，對于各國人民不幸遭遇“于我心有戚戚焉”，懷“不忍”之心，才是大國青年應(yīng)該具有的“天下”情懷。

三、“修齊治平”：涵養(yǎng)新時(shí)代中國青年家國天下情懷的路徑

習(xí)近平寄語新時(shí)代中國青年要“樹立遠(yuǎn)大理想”、“熱愛偉大祖國”、“擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任”、“勇于砥礪奮斗”、“練就過硬本領(lǐng)”、“錘煉品德修為”。新時(shí)代中國青年要從以下三個(gè)層面涵養(yǎng)家國天下情懷，突破小我，實(shí)現(xiàn)大我。

（一）突破小我的理性認(rèn)識(shí)——明德修身以養(yǎng)個(gè)人情懷

明德修身，正確處理自己與自己的關(guān)系，準(zhǔn)確自我定位。明德，是對自我存在的價(jià)值判斷，即要搞清楚明什么德、樹立個(gè)人怎樣一種價(jià)值取向的問題；而修身，是對自我存在的價(jià)值追求，即如何實(shí)現(xiàn)“德”，以養(yǎng)個(gè)人情懷。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[10]個(gè)人從來都是社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人。因此，習(xí)主席的諄諄教導(dǎo)明確要求青年要融入到社會(huì)，將小我融入到祖國和人民的大我之中，把個(gè)人夢想自覺融入到實(shí)現(xiàn)中國夢的追求之中，要錘煉品德修為，要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。[11]古人云“天下大德，莫大于忠”，于今而言就是要樹立忠于祖國、忠于人民、忠于黨、忠于社會(huì)主義的信念。“大道之行也，天下為公”，新時(shí)代中國青年要遵守好公眾之德，心中時(shí)刻裝著他人、裝著人民?！安获婕?xì)行，終累大德”，新時(shí)代青年要在慎獨(dú)、慎微、慎交中修身養(yǎng)德，要凈化自己的朋友圈、生活圈、工作圈，做到“任憑風(fēng)吹浪打，我自巋然不動(dòng)”。古人云“吾日三省吾身”亦是此理。

（二）強(qiáng)調(diào)以我為主的兼收并蓄——齊家治國以立家國情懷

齊家治國，既是中國傳統(tǒng)文化中國家治理思想，更是傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的一種家國情懷。以現(xiàn)時(shí)代認(rèn)識(shí)論角度，從如何認(rèn)識(shí)“家國”而言“齊家治國”可以包含兩層意思：一方面是要知道我們的國家是什么樣的，“家國”這是價(jià)值判斷層面；另一方面是怎樣建設(shè)和發(fā)展國家，“齊治”這是價(jià)值追求層面。新時(shí)代中國青年首先要明確的是，中國特色社會(huì)主義是我們對國家認(rèn)識(shí)的最根本的價(jià)值判斷，這條道路是經(jīng)過170多年歷代中國人艱辛探索，在傳承五千年文明的歷史擔(dān)當(dāng)中，在吸收人類一切優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)后，從而形成的獨(dú)特文明復(fù)興之路?！皩π聲r(shí)代中國青年來說，熱愛祖國是立身之本、成才之基”。[12]其次，堅(jiān)持在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下追逐偉大民族復(fù)興中國夢是實(shí)現(xiàn)“家國”、“齊治”的根本的價(jià)值追求?！爸袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有新中國的繁榮富強(qiáng)。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是中華民族的命運(yùn)所系?！盵13]新時(shí)代中國青年的家國情懷便是中國特色社會(huì)主義情懷，便是一種聽黨話、跟黨走，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢而勇于擔(dān)當(dāng)而砥礪奮斗的情懷。

（三）超越民族主義的人類關(guān)懷——平天下以塑世界情懷

“大道之行，天下為公”，致公天下，是中國自古以來的最高理想最高價(jià)值，是中國傳統(tǒng)文化里的世界情懷，是我們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的世界觀?，F(xiàn)時(shí)代語境下，從價(jià)值判斷層面而言，“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園”，[14]世界是全人類的世界，世界各國平等存在，世界各國文明也是人類共同的文明，“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”。[15]從價(jià)值追求層面而言，應(yīng)該放棄民族主義，追求全人類的共同價(jià)值，“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”。[16]“平天下”不是世界各國一個(gè)樣，而是平等地共存于這個(gè)世界、平等地追求各自的發(fā)展、平等地共享人類文明成果。習(xí)近平寄語青年，“要有家國情懷，也要有人類關(guān)懷”，而樹立“人類命運(yùn)共同體”理念，推動(dòng)世界共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同繁榮，便是我們給出的如何認(rèn)識(shí)中國與世界的關(guān)系、如何認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的中國智慧，也是中國青年應(yīng)該具備的人類關(guān)懷、世界情懷。要把個(gè)人抱負(fù)、民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人類發(fā)展結(jié)合起來，“讓青春在為祖國、為人民、為民族、為人類的奉獻(xiàn)中煥發(fā)出更加絢麗的光彩?！盵17]