摘 要：本文總結(jié)了經(jīng)學家們因為對“賢”和“易”的不同理解，并對“賢賢易色”的不同闡釋，分析了筆者同意將“易”訓為“輕略”，“色”訓為“面色、外在容顏”的原因。

關鍵詞：《論語》；賢賢易色；辨釋

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A

文章編號：1673-9132（2019）07-0187-01

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.07.170

《論語·學而篇》有一章：“子夏曰：‘賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”對這句話的理解，自古以來就有很多分歧，其爭論的焦點在對“易”和“色”兩字的理解上。

一、對“易”的不同理解

（一）訓“易”為“改變”

皇侃《論語義疏》曰：“凡人之情莫不好色而不好賢，今若有人能改易好色之心以好于賢，則此人便是賢于賢者。故云：‘賢賢易色也?！庇帧把匀粲鹬卮速t人，則當改易其平常之色，更起莊敬之容也”。朱熹《論語集注》也說：“賢人之賢而易其好色之心。”宋翔鳳在《樸學齋札記》里也認為“易”訓為“改變”。

（二）訓“易”為“輕略、輕視”

劉寶楠《論語正義》引顏師古注曰：“易色，輕略之色，不貴之也。《公羊文十年傳》‘俾君子易怠。何休注：‘易怠，猶輕惰也。是‘易有輕略之意?！?/p>

（三）訓“易”為“如”

《廣雅·釋言》曰：“易，如也?！蓖跄顚O《廣雅疏證》云：“《論語》‘賢賢易色，易者，如也。猶言好德如好色也?！笨鬃右苍凇蹲雍逼分姓f：“吾未見好德如好色者也?！?/p>

二、對“色”的不同理解

（一）訓“色”為“女人、女色”

何晏集解：“色，女人也。女有姿色，男子悅之。故經(jīng)傳之文通謂女人為色。人多好色不好賢者，能改易好色之心以好賢，則善矣，故曰‘賢賢易色。”其實，這種訓釋廣為普遍，如朱熹、孔安國等。

（二）訓“色”為“面色、外在容顏”，和“品德”相對

皇侃“言若欲尊重此賢人，則當改易其平常之色，更起莊敬之容也”為一個代表，要尊賢學賢就要改變自己過去的不莊敬的容顏。

陳祖范在《經(jīng)咫》中也說：“易色如所謂情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜。在婦為嫁德不嫁容，在夫為好德非好色也。”

三、對“易”“色”意思的辨釋

對于以上諸說，筆者同意將“易”訓為“輕略”，“色”訓為“面色、外在容顏”之說。

“事父母，事君，與朋友交”均指一定的人事關系，那么“賢賢易色”也應該指一種人事關系，四者應該是并列關系，可并稱為“學”之本，而不可能是總分關系。

這一人事關系具體指什么？劉寶楠《論語正義》曰：“今案夫婦為人倫之始，故此文敘于事父母、事君之前。”《論語述何》也說：“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，故首舉之?！睆摹笆赂改?、事君、與朋友交”三方面來看，它更強調(diào)的是與人的交往，此處也應該是指“夫婦相處”，“夫婦”人倫為人道之始，子夏在告誡弟子夫妻之間應該“重”德而“輕”色。

“易”作“輕視”講也有例可證?！逗鬂h書·竇融傳》曰：“夫負虛交而易強御，恃遠救而輕近敵，未見其利也?！庇衷枴渡袝脊賳T外郎王公墓志銘》：“時尚少，縣人頗易之，及觀公所為，乃皆大畏服?！?/p>

至于訓“易”為“改變”，把此句解為：尊重賢德，改變過去的不莊敬之容。那么又怎么知道過去是不莊敬的呢？并且把“過去”和“現(xiàn)在”作對比在“事父母、事君、與朋友交”三者中也未提及，故此處也不應該是改變過去的什么。孔子在《衛(wèi)靈公篇》中也說：“由！知德者鮮矣?！笨梢?，孔子對人們不重視德的時俗是確實有所發(fā)現(xiàn)并加以批評的。此處“賢”和“色”應該是一對反義詞，“賢”指內(nèi)在品德，“色”指外在的容貌。

把“易”訓為“如”，情理上也說不通，如果子夏在教導學生，對妻子要重視其品德就像重視其容貌一樣，那子夏也太求全責備了，這和孔子提倡的儒家中庸之道不合。

《論語》中，“色”字出現(xiàn)凡20處，其中絕大多數(shù)情況下是作“面色、容色、容貌”解，一部分亦引申為“表面”或“顏色”等，只有一例指“女色”。此比例之小，亦不由讓人懷疑訓“女色”之說為非。

綜上，“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！弊g為：夫婦相處，能尊重對方內(nèi)在的品德而輕視外在的容貌；侍奉父母，能竭盡全力；侍奉君主，能奉獻自己的生命；和朋友交往，說過的話能誠實不欺。（這樣的人）即使沒有學習過，我也認為他學習過了。

參考文獻：

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[3]楊樹達.論語疏證[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[4]楊伯俊.論語譯注[M].北京：中華書局，2002.

[責任編輯 張翼翔]

作者簡介： 魏愛婷（1977— ），女，漢族，河北邢臺人，中教一級，研究方向：文字學、高中語文教學。