李成保

(中共廣元市委黨校，四川廣元 628017)

習近平總書記指出，我國經(jīng)濟已有高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結構、轉(zhuǎn)換增長動力的攻堅期，建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系是跨越關口的迫切要求和我國發(fā)展戰(zhàn)略目標。[1]相應地，必須倡導創(chuàng)新文化，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造主體的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)意識，激發(fā)和保護企業(yè)家精神，鼓勵更多社會主體投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。這其中，開展產(chǎn)業(yè)哲學研究很有現(xiàn)實針對性，也有利于推進馬克思主義時代化。長期以來，國內(nèi)學者從工程學和經(jīng)濟學視角對產(chǎn)業(yè)問題多有涉及，而對這一問題的哲學探索興趣不高，成果寥寥。新時代呼喚新的學術路徑，這種理論自覺與高質(zhì)量發(fā)展要求高度契合。產(chǎn)業(yè)哲學作為一個新的研究方向，其研究成果和發(fā)展前景值得總結和展望，尚未深入的領域有待開拓。同時，中國的現(xiàn)代化必須是包括產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化在內(nèi)的社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一。對此，馬克思就明確指出 ：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)哲學力量的書”，“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學對人的現(xiàn)實的歷史關系”[2]。新時代，世界正面臨大發(fā)展大變革大調(diào)整的百年未有之變局，對馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學進行研究正當其時。馬克思主義哲學中蘊含大量的產(chǎn)業(yè)哲學思想，需要我們深度耕犁。

一、產(chǎn)業(yè)哲學研究回溯

(一)研究的萌芽

國內(nèi)最早提出產(chǎn)業(yè)問題中應該包含哲學研究的是于光遠先生。他提出，我們的自然辯證法的研究對象包括“天然的自然”，也應該包括“人工的自然”或“社會的自然”。這樣，對自然的研究和對社會的研究就會在自然辯證法領域結合在一起了。[3]1994年陳昌曙在《產(chǎn)業(yè)研究論綱》一文中指出 ：“產(chǎn)業(yè)乃是極重要的人工自然現(xiàn)象，產(chǎn)業(yè)的特征反映著人與自然關系的深度和性質(zhì)。”他還表示，產(chǎn)業(yè)問題的社會研究基本上是在經(jīng)濟學范疇內(nèi)展開的，表達了少有對產(chǎn)業(yè)的哲學、文化學等綜合性研究的關切。他還對產(chǎn)業(yè)的概念、分類、特征，以及產(chǎn)業(yè)政策、結構和人才等十個方面進行了概述。[4]2004年何祚庥在《自然辯證法“下篇”的力作》一文中重提于光遠的觀點并指出：自然辯證法不僅有它的“上篇”，亦即天然自然的辯證法；還有它的“下篇”，亦即人工自然的辯證法。[5]同年6月，他進一步明確地指出：應該把“科學-技術-工程”三元論擴大到“科學-技術-工程-產(chǎn)業(yè)”四元論，“工程是在產(chǎn)業(yè)結構背景下發(fā)展的，研究工程哲學，還要關注產(chǎn)業(yè)哲學”[6]。2004年12月，中國自然辯證法研究會的常務理事會作出“關注產(chǎn)業(yè)哲學，重視產(chǎn)業(yè)哲學研究”的決議。至此，學術界把產(chǎn)業(yè)哲學作為一種新的研究范式提上日程，其意義已經(jīng)隨著我國產(chǎn)業(yè)實踐的發(fā)展而日益顯現(xiàn)。新時代，更會因高質(zhì)量發(fā)展要求而更加凸顯。

(二)研究的興起

產(chǎn)業(yè)哲學研究的真正興起是關涉這一問題的“三次學術會議”的召開。2005年1月，由清華大學科學技術與社會研究中心主辦的“產(chǎn)業(yè)哲學座談會”，圍繞“什么是產(chǎn)業(yè)哲學”和“時代需要什么樣的產(chǎn)業(yè)哲學”等問題展開討論?！爱a(chǎn)業(yè)哲學”第一次作為一次會議主題，標志著產(chǎn)業(yè)哲學研究進入到進行時態(tài)。2006年10月底，由中國自然辯證法研究會在南昌江西財經(jīng)大學召開的“產(chǎn)業(yè)哲學研討會暨中國自然辯證法研究會產(chǎn)業(yè)哲學專業(yè)委員會籌備會”，與會專家學者深入探了討產(chǎn)業(yè)哲學的學科定位和研究方法，拓展了其研究范圍和問題域。2011年12月，中國自然辯證法研究會等單位在深圳召開“產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研討會”，學者們集中關注產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等問題的哲學研究?？梢钥闯觯瑢W界以實際行動推動了產(chǎn)業(yè)哲學乃至當代中國哲學的“實踐轉(zhuǎn)向”[7]。

(三)研究的內(nèi)容

十幾年來，國內(nèi)產(chǎn)業(yè)哲學研究取得一定進展，但整體上處于初始階段，總的來說，研究內(nèi)容主要圍繞以下幾個問題域展開。

1.產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)哲學概念。這兩個概念是涉入產(chǎn)業(yè)哲學研究的核心概念，也是討論最為集中的問題。學者們認為，一般而言，產(chǎn)業(yè)指從事生產(chǎn)或服務的各行各業(yè)，是人們的一種有組織的生產(chǎn)勞動，具有社會性和組織性。從哲學視角看，產(chǎn)業(yè)不僅僅是從事生產(chǎn)和服務的經(jīng)濟部門，它包含了人與自然、人與人的關系，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。一種觀點認為，天然自然向人工自然轉(zhuǎn)變以及人的發(fā)展，是通過工具和生活資料的制造及其社會性生產(chǎn)和擴散實現(xiàn)的，產(chǎn)業(yè)就是人工物的社會性生產(chǎn)和擴散的過程。[8]也有學者認為，一個哲學的產(chǎn)業(yè)范疇，首先反映人與自然關系的深度和廣度；也反映著產(chǎn)業(yè)結構和功能的統(tǒng)一。[9]有學者更本真地指出，產(chǎn)業(yè)是推動社會發(fā)展的革命力量，產(chǎn)業(yè)活動的哲學反思是現(xiàn)代性研究的重要領域。[10]所以，合目的性是人工物的重要特征，人工物進一步轉(zhuǎn)變成社會物過程與產(chǎn)業(yè)化聯(lián)系在一起的，因此，產(chǎn)業(yè)化就是人工物的社會化，產(chǎn)業(yè)是社會化了的人工自然。[11]還有學者認為，產(chǎn)業(yè)是人類借助科學、技術和工程手段，直接或間接面對自然界，生產(chǎn)各種產(chǎn)品、提供各種服務來滿足人類生產(chǎn)、生活需要的社會實踐活動。[12]相應地，產(chǎn)業(yè)主要指人們有組織的生產(chǎn)活動，產(chǎn)業(yè)革命賦予產(chǎn)業(yè)新的含義，開始與社會化生產(chǎn)相聯(lián)系。[13]

2.學科定位和研究對象。就哲學學科內(nèi)部而言，以往的主流哲學研究中，忽略了科學技術與社會文化之間的直接的現(xiàn)實的紐帶，產(chǎn)業(yè)哲學應該成為“科學論”與“人文論”現(xiàn)實聯(lián)系的橋梁[14]。在關聯(lián)性上，產(chǎn)業(yè)哲學應通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會功能來把握社會本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。產(chǎn)業(yè)處在科學技術的社會“終端”，應該是科技哲學“社會篇”的主要內(nèi)容；產(chǎn)業(yè)又是生產(chǎn)力的基礎，應該是社會歷史哲學或歷史唯物主義的“基礎篇”。[15]在階段性上，產(chǎn)業(yè)哲學是科技哲學發(fā)展當前發(fā)展的最新階段，位于該學科體系的最高層，但要以自然哲學、科學哲學和技術哲學為基礎。[16]在哲學與經(jīng)濟學之間，相對于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學作為一門應用經(jīng)濟學，研究問題較為具體，而哲學追問產(chǎn)業(yè)的由來、發(fā)展的歷史，通過抽象剝離去呈現(xiàn)和揭示產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)和要素。[17]從研究主體角度看，哲學研究者和產(chǎn)業(yè)研究者特別是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學研究者都可以研究產(chǎn)業(yè)哲學，二者應該通力合作、相互學習。[18]關于研究對象問題，學者們認為，產(chǎn)業(yè)哲學研究的對象是產(chǎn)業(yè)，但因其研究帶有整體性，不同于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的研究。有學者指出，產(chǎn)業(yè)哲學不僅要研究產(chǎn)業(yè)自身的內(nèi)在規(guī)律，還要研究產(chǎn)業(yè)的外部關系及其聯(lián)系規(guī)律[19]。雖說產(chǎn)業(yè)哲學跟產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學一樣都研究產(chǎn)業(yè)，但前者不僅要研究產(chǎn)業(yè)發(fā)生和發(fā)展的歷史，更重要的是要通過抽象剝離去呈現(xiàn)和揭示產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)和要素。[20]就產(chǎn)業(yè)哲學的主題框架來說，應該包括：產(chǎn)業(yè)的元理論問題、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象學、產(chǎn)業(yè)哲學的應用和產(chǎn)業(yè)思想史等方面。[21]所以，產(chǎn)業(yè)哲學研究和考察的對象是整個產(chǎn)業(yè)領域，給人們提供產(chǎn)業(yè)觀和產(chǎn)業(yè)方法論的指導。進一步說，產(chǎn)業(yè)哲學研究的對象是存在于社會歷史中的一定時期內(nèi)的生產(chǎn)一般，即一定時期內(nèi)的特殊生產(chǎn)部門或生產(chǎn)總體。[22]或者說，它是從哲學層面及維度上研究產(chǎn)業(yè)發(fā)生、發(fā)展的最一般的規(guī)律，歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律決定的。[23]

3.“四元論”的討論?？萍颊軐W的研究經(jīng)歷了從科學哲學到技術哲學，從技術哲學到工程哲學研究的歷程。有學者指出，因為科學活動、技術活動和工程活動分別是以發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和建造為核心的人類活動，理應把科學與技術的“二元論”觀點發(fā)展成為關于科學、技術和工程的“三元論”觀點。[24]從實踐角度看，科學活動以科學發(fā)現(xiàn)為核心的，致力于“認識之物”；技術活動和工程活動分別是以技術發(fā)明和工程建造為核心的，致力于“人工之物”；而產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)制造為核心的實踐活動，其旨趣是重復甚至規(guī)?；厣a(chǎn)人工物、創(chuàng)造社會自然的過程，致力于“社會之物”[25]。

4.研究路徑與研究方法。有學者認為，產(chǎn)業(yè)哲學的研究對象是產(chǎn)業(yè)，它應該是整體上對產(chǎn)業(yè)的觀照，不僅研究產(chǎn)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展的歷史，更重要的是通過抽象剝離去呈現(xiàn)和揭示產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)和規(guī)律。[26]研究視角上，產(chǎn)業(yè)哲學所限定的是關于產(chǎn)業(yè)活動的終極問題的哲學思考，關注的是產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象和活動的哲學問題。[27]當然，主體的選擇對于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、創(chuàng)新及其重新組合、產(chǎn)業(yè)鏈的延伸等影響重大，也不失為一種研究視角[28]。

5.產(chǎn)業(yè)論與產(chǎn)業(yè)哲學的批判功能。在產(chǎn)業(yè)論方面，有學者指出，科學技術一起匯集到產(chǎn)業(yè)里，產(chǎn)業(yè)融合了人類求真和求實的傳統(tǒng)。[29]而科學、技術、產(chǎn)業(yè)、社會生產(chǎn)力應該是一個遞進關系，實際上是知識力量逐步社會化的過程。社會化是產(chǎn)業(yè)與科學、技術的關系的關鍵，產(chǎn)業(yè)以及產(chǎn)業(yè)化是科學技術成為社會生產(chǎn)力的中介。關于產(chǎn)業(yè)哲學的批判功能問題，產(chǎn)業(yè)哲學的批判特性，指從價值評判的維度審視產(chǎn)業(yè)，是對產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)帶來的一切文明后果的總結和反思。對此，有學者認為，對產(chǎn)業(yè)革命的哲學反思是現(xiàn)代性研究的重要起點，對產(chǎn)業(yè)活動的哲學反思是現(xiàn)代性研究的重要領域。[30]從發(fā)展代價角度看，對產(chǎn)業(yè)的文明后果的探討，關鍵是產(chǎn)業(yè)與人，與人的本質(zhì)力量的關系。

6.應用研究與學者思想研究。以產(chǎn)業(yè)哲學為視角看待具體的產(chǎn)業(yè)問題，是近年來產(chǎn)業(yè)哲學研究的新趨向。如有學者指出，金融產(chǎn)業(yè)鏈是金融創(chuàng)新的成果，有待社會化，缺乏監(jiān)管。進入新的“自由王國”之際，會遇到未曾預期的新的“必然王國”。所以，迫切需要從哲學的高度為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明方向。在具體應用中，福特制、豐田制等成為產(chǎn)業(yè)哲學研究的內(nèi)容，生產(chǎn)方式的進步是一種系統(tǒng)整體演進的過程，是技術發(fā)展水平、勞動力素質(zhì)、管理理念和社會發(fā)展階段以及國內(nèi)外因素多種變量相互作用的產(chǎn)物。有學者特別強調(diào)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代性反思，呼吁學界與產(chǎn)業(yè)界的聯(lián)盟，對抗風險社會，找到更具希望的力量。[31]有關人物的產(chǎn)業(yè)哲學思想研究，有學者研究亨利·福特的產(chǎn)業(yè)哲學思想；作者還發(fā)文研究過陳昌曙產(chǎn)業(yè)哲學思想。這種研究思路也將成為產(chǎn)業(yè)哲學研究的一種新方向。

更重要的是，在對馬克思產(chǎn)業(yè)理論研究方面，主要集中在產(chǎn)業(yè)結構、產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)技術和產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)等思想。整體而言，國內(nèi)對馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學研究的成果較少，這無疑是一種缺憾。這些文章多把馬克思產(chǎn)業(yè)思想的現(xiàn)實意義作為文章的主要內(nèi)容和落腳點，但對馬克思相關思想內(nèi)涵挖掘的不夠，大體上還處在零散的研究狀態(tài)，沒有專門的論著，論述得不夠系統(tǒng)?！懂a(chǎn)業(yè)哲學導論》一書設專章探討馬克思的產(chǎn)業(yè)哲學思想，抓住了馬克思產(chǎn)業(yè)哲學的幾個關鍵問題，如產(chǎn)業(yè)與人的本質(zhì)問題的論述，對產(chǎn)業(yè)異化或勞動異化的闡述，以及馬克思對機器與產(chǎn)業(yè)問題的思考。但這與馬克思對資本主義的產(chǎn)業(yè)實踐的密切關注和大量研究成果相比，是遠遠不夠的。

二、產(chǎn)業(yè)哲學研究的關聯(lián)性

以上十多年研究歷程和成果，開拓了新的研究場域。正如有學者指出的，產(chǎn)業(yè)活動是產(chǎn)業(yè)哲學是連接科技哲學與社會哲學之間聯(lián)接的橋梁[32]，也是科技哲學的社會“終端”，它也理應成為自然辯證法的“下篇”和歷史唯物主義的“基礎篇”而存在[33]。

從時代性上看，它誕生于第一次產(chǎn)業(yè)革命后期至第二次產(chǎn)業(yè)革命前期，發(fā)展于第三次產(chǎn)業(yè)革命時期至今。馬克思主義與市場經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密相連，貫穿四次產(chǎn)業(yè)革命始終。馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學就誕生于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)革命發(fā)源地英國，是基于豐富產(chǎn)業(yè)實踐基礎上的理論創(chuàng)新。從哲學本性上看，任何哲學都是時代精神的精華，馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學革命性在于，它研究的是資本主義經(jīng)濟規(guī)律，并在此過程中對歷史唯物主義進行了驗證和發(fā)展。

從理論本身看，自然辯證法作為馬克思主義自然觀和科學觀，是關于人類認識自然并合理改造自然的方法論。因此，有學者將產(chǎn)業(yè)哲學定性為自然辯證法的“下篇”之一[34]，其理論建構意義可見一斑。進一步說，如果說自然辯證法是馬克思主義以獨特方式對自然及其規(guī)律所做的科學的“解釋”，那么在探討“改變世界”問題上，其中蘊含的產(chǎn)業(yè)哲學思想，有待我們認真挖掘。在馬克思主義哲學內(nèi)在邏輯上，產(chǎn)業(yè)哲學就是以自然辯證法為基礎，對如何人們改變世界的產(chǎn)業(yè)實踐活動中進行的哲學探索。從學科發(fā)展角度看，科學技術哲學發(fā)展到今天，原來主要是對科學、技術和工程領域問題的關注，由于時代使然和理論發(fā)展邏輯，已經(jīng)延續(xù)和拓展到了對產(chǎn)業(yè)的結構、體系、布局等問題的關注，是當代中國哲學在一個新的重大領域發(fā)展的體現(xiàn)。在國內(nèi)，這也是科技哲學學科發(fā)展的自然延伸。由此，有學者將這種現(xiàn)狀概括為科學-技術-工程-產(chǎn)業(yè)，合稱“四元論”[35]，也預示當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的突出問題的解決路徑。因為產(chǎn)業(yè)與科學、技術、工程一樣，都是在人與自然的關系中試圖展示人類的本質(zhì)力量的實踐活動?，F(xiàn)如今的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是借助科學、技術和工程的手段的基礎上，直接或間接生產(chǎn)產(chǎn)品、提供服務，最終展現(xiàn)的是人的本質(zhì)力量——需要。

馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學也是作為歷史唯物主義的“基礎篇”存在的。馬克思恩格斯曾很有歷史感地指出 ：“只要這樣按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學問題，都可以簡單地歸結為某種經(jīng)驗的事實”；“如果懂得在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人與自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”[36]。在此，產(chǎn)業(yè)作為物化了的社會生產(chǎn)力，或者是社會生產(chǎn)力的感性現(xiàn)實，并以社會的系統(tǒng)實在方式展現(xiàn)出來。[37]具體說，馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”——唯物史觀和剩余價值規(guī)律，是基于資本主義產(chǎn)業(yè)實踐活動和資產(chǎn)階級學者相關理論成果，批判繼承資產(chǎn)階級學者理論成果基礎上，最終發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其特殊的運動規(guī)律。并且，馬克思在研究資本主義經(jīng)濟問題時堅持“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”這一原則方法，通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟問題的研究為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙[38]，最終發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。

有學者指出，產(chǎn)業(yè)哲學就是指對產(chǎn)業(yè)由來、發(fā)展、趨向及其本質(zhì)的哲學追問，以及對產(chǎn)業(yè)領域存在問題的哲學反思[39]。以此而言，《1844手稿》中對工(產(chǎn))業(yè)本質(zhì)進行了深刻的哲學論述，并深刻闡釋了產(chǎn)業(yè)哲學的內(nèi)涵 ：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學?！盵40]在這里，馬克思認為人類產(chǎn)業(yè)形成與發(fā)展的外在目的是人們通過產(chǎn)業(yè)實踐活動獲取“對象性的存在”，即生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務，其內(nèi)在旨趣或者說本真價值是人的本質(zhì)力量(需要、勞動以及在現(xiàn)實性上的社會關系的總和)的公開展示，是人類擺脫“無機界”的鉗制走向人類解放的有效途徑之一?！?844手稿》作為馬克思產(chǎn)業(yè)哲學的第一次集中論述，是在批判國民經(jīng)濟學家的政治經(jīng)濟學和黑格爾整個哲學的基礎上，著眼于經(jīng)濟學問題的哲學研究，這是馬克思產(chǎn)業(yè)哲學存在的理由和理論意義。

三、新時代呼喚馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學研究

(一)開展這一研究是推進馬克思主義時代化的需要

近代以降，科技革命所引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，成為資產(chǎn)階級革命的勝利和市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展的前提條件。稍晚，中國現(xiàn)代化進程一百多年的跌宕起伏也是與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的輕重快慢密切相關。改革開放后，我們黨把社會主義現(xiàn)代化建設作為工作重點，全面開啟產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

馬克思主義的問世與產(chǎn)業(yè)革命密切相關，當時西歐的產(chǎn)業(yè)活動是馬克思聚焦的一個重要社會現(xiàn)實。《資本論》就是創(chuàng)作于資本主義產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為發(fā)達的英國，其剩余價值理論的形成，一方面得益于英國古典政治經(jīng)濟學的學術積淀，更主要是馬克思分析當時英國的產(chǎn)業(yè)狀況和市場經(jīng)濟現(xiàn)實而得出的科學結論。包括恩格斯、列寧、毛澤東和鄧小平在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家，無不是在產(chǎn)業(yè)革命背景下進行資本主義批判的理論創(chuàng)作和無產(chǎn)階級革命實踐的。他們對所處時代中產(chǎn)業(yè)問題有過深度思考，這是馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學思想存在的客觀必然性。馬克思主義170多年的發(fā)展史，是與三次產(chǎn)業(yè)革命時代高度契合的，無論是理論本身還是革命實踐，都是基于這一深厚背景。可以說，馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學不但客觀存在，而且這一研究領域值得我們進行全面考察和深度耕犁。

馬克思主義時代化需要基于發(fā)展著的實踐，進行新的理論建構。新中國成立70年來，我國從改革開放前的“一大二公三純”產(chǎn)業(yè)布局到全方位、多層次產(chǎn)業(yè)布局的形成，尤其是新時代加快建設協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，都是在馬克思主義及其中國化成果指導下進行的。新世紀以來，隨著我國加入世界貿(mào)易組織，為復雜多變的國內(nèi)外經(jīng)濟形勢下的產(chǎn)業(yè)實踐提供新的理論支撐的任務更加緊迫。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境，我們必須緊跟時代脈搏，在馬克思主義時代化方面進行新的理論建構。馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學研究正當其時。中國社會正處在雙重社會轉(zhuǎn)型中。從經(jīng)濟社會形態(tài)看，即主要從社會的經(jīng)濟關系的性質(zhì)入手，改革開放以來，我們從“蘇聯(lián)模式”的社會主義轉(zhuǎn)向中國特色社會主義或市場經(jīng)濟的社會主義。從技術社會形態(tài)看，即從人類社會歷史發(fā)展中某一階段上的生產(chǎn)力發(fā)展水平，以及與之密切相關的產(chǎn)業(yè)結構決定入手，我國目前正處在技術社會形態(tài)轉(zhuǎn)型階段，即需要從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型(整體完成)，也需要從工業(yè)社會轉(zhuǎn)向信息社會轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)的是多期疊加的交織狀態(tài)。表現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展上，建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，加快推進產(chǎn)業(yè)體系的協(xié)同發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，二者之于經(jīng)濟社會發(fā)展恰如鳥之兩翼、車之雙輪。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為經(jīng)濟社會發(fā)展的核心因素。

(二)開展這一研究有利于增強全黨的戰(zhàn)略定力

眾所周知，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展變化與社會和時代的發(fā)展變化密切相關。我們言及的漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會或知識經(jīng)濟社會等，無不表征著每一個社會的主導產(chǎn)業(yè)對社會和時代的深刻影響。如今，經(jīng)濟全球化步伐日益加快，各國的經(jīng)濟活動主動或被動地卷入全球生產(chǎn)、貿(mào)易、投資和消費當中。近年來，各國的產(chǎn)業(yè)結構也在經(jīng)歷一個調(diào)整升級階段。處于現(xiàn)代化進程中的中國，這種經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型蛻變和產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整升級尤為突出。正如美國學者海爾布隆納所說的，探索人類社會發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。當前，供給側(cè)結構性改革中，必須用馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學思想增強對經(jīng)濟發(fā)展各個層面的信心，也加快對我們黨積極推進高質(zhì)量發(fā)展的決策部署的積極配合和認真落實的行動。在研究資本主義時代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律性方面，馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學可謂是一座思想寶庫，具有很強的現(xiàn)實意蘊。結合時代開展這一研究，可以增強馬克思主義的現(xiàn)實解釋力，有利于我們堅持和發(fā)展馬克思主義。而挖掘馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學思想的現(xiàn)實價值，也有利于打破馬克思主義“過時論”的論調(diào)。

(三)開展這一研究有利于增強人們的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)意識

哲學的關切，最根本的是對時代問題的關切。當下的中國，經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題錯綜復雜，可謂亂花漸欲迷人眼。其中一個關鍵點是哲學方法論指導的不在場或失效。我們知道，以市場原則為導向的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑成為中國社會建構的主攻方向后，相應的科學的產(chǎn)業(yè)意識沒有真正建立起來，加上利益的驅(qū)動必然會導致各種經(jīng)濟社會問題的出現(xiàn)。生產(chǎn)是社會性的，產(chǎn)業(yè)意識也是社會意識的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)如今，我們一方面需要迎合時代發(fā)展趨勢，克服農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)意識；另一方面，還要認識到經(jīng)濟決定論和唯GDP論的不足，積極培育現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)意識。而產(chǎn)業(yè)哲學所要展現(xiàn)的恰是人們對各種產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象及其存在問題的哲學透視，進而為破解其他經(jīng)濟社會問題提供前提性預設。尤為重要的是，通過對馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學的深度萃取，使產(chǎn)業(yè)主體樹立起科學的產(chǎn)業(yè)意識，用于指導我們的產(chǎn)業(yè)實踐。為了轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結構、轉(zhuǎn)換增長動力，不僅需要產(chǎn)業(yè)技術、產(chǎn)業(yè)管理、產(chǎn)業(yè)制度等客體方面的創(chuàng)新，更需要主體的思維方式創(chuàng)新，馬克思主義擁有豐富的產(chǎn)業(yè)哲學思想資源，我們應該有理論自信。

(四)開展這一研究有利于深化對供給側(cè)結構性改革的實踐認同

產(chǎn)業(yè)的發(fā)展未必都是人與自然、人與社會等關系的和諧的發(fā)展。人類在追求產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，有時會扭曲上述關系，造成人的異化、環(huán)境的破壞和社會矛盾的加劇。作為發(fā)展中國家，如何處理好產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自然歷史過程和合理的社會建構，達到合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，加強馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學的研究具有重要的現(xiàn)實意義。歷史地看，人們在產(chǎn)業(yè)實踐中，必然進行生產(chǎn)要素的重新組合，進而推動合理的社會建構。中國社會現(xiàn)代化一百多年的曲折歷程，其經(jīng)濟基礎層面上的就是產(chǎn)業(yè)化的進程。所以，羅伯特產(chǎn)業(yè)哲學難題才稱得上是近代中國落伍的三大難題之一。如今的科學、知識等在產(chǎn)業(yè)實踐和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作用越來越大，依靠科技和知識投入的生產(chǎn)方式正發(fā)生著變革。雖然一般物質(zhì)生產(chǎn)還是最重要的，但產(chǎn)業(yè)領域遠超出這個范圍，文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)等非物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的興起加速了生產(chǎn)要素的重新組合，推動了社會的變革，為人的本質(zhì)力量的最終展示提供新的動力，也加快人們從“必然王國”向“自由王國”轉(zhuǎn)變的進程。產(chǎn)業(yè)實踐使得人們從人與自然關系中獲得更多意想不到的自由，這種變革也促使人們的社會實踐的變革，正在改變?nèi)藗兊摹拔锏囊蕾囆詾榛A的人的獨立性”，為建構“個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[41]為馬克思構想的人的發(fā)展的第三階段積聚力量。這一社會建構方面的意義影響全面而深遠，使我們有一種深邃的歷史感和緊迫的擔當意識?，F(xiàn)實地看，加強馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學研究最為現(xiàn)實的意義就在于人們深化對供給側(cè)機構性改革的理解。處于“三期疊加”的中國，一方面需要繼續(xù)發(fā)展工業(yè)以改變落后地區(qū)的發(fā)展困境，另一方面面對不堪重負的資源環(huán)境趨緊的現(xiàn)狀，科學認識產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律及其存在問題的根源等，用以指導產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整、新的產(chǎn)業(yè)布局和體系構建等，使我們國家真正走上科學發(fā)展之路，更顯彌足珍貴。

目前，中美之間的貿(mào)易摩擦是產(chǎn)業(yè)之爭，歸根到底是科技之爭。習近平總書記指出，18世紀以來，每一次科技和產(chǎn)業(yè)革命都深刻改變了世界發(fā)展面貌和格局。中國科技經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，取得長足進步，但要從對西方科技的依賴到全面超越，還有很長的路要走。所以，恩格斯所說的“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”[42]，具有很強的現(xiàn)實意義。無論是哲學社會科學還是自然科學，取得與歐美發(fā)達國家的比較優(yōu)勢，必須建立在社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化并行不悖的基礎上。其前提就是真正實現(xiàn)理論自覺、信念堅定和思維科學，這是新時代開展馬克思主義產(chǎn)業(yè)哲學研究意義之所在！