劉 喆

(鄭州大學(xué)，河南鄭州 450000)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化了的重要論斷，其中重要一環(huán)便是我國(guó)人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)對(duì)人民美好生活需要的意蘊(yùn)進(jìn)行剖析，有助于對(duì)人民美好生活需要的理解以及社會(huì)主要矛盾的解決。

一、 理解人民美好生活需要的新時(shí)代語(yǔ)境

新時(shí)代之“新”集中體現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化上。黨的十九大報(bào)告提出 ：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾?！盵1]此前，關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述最早出現(xiàn)在1956年黨的八大關(guān)于政治報(bào)告決議中，其中明確提出了我國(guó)有兩個(gè)社會(huì)主要矛盾。之后，1979年3月鄧小平同志提出要明確我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主要矛盾，黨的十一屆六中全會(huì)指出 ：“我國(guó)要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！盵2]隨后，歷屆黨的會(huì)議上都提及關(guān)于社會(huì)主要矛盾的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，社會(huì)主要矛盾問(wèn)題一直是我國(guó)及我黨應(yīng)該集中力量解決的問(wèn)題，因此社會(huì)主要矛盾是否能夠切實(shí)反映我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀尤為重要。正所謂“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從?！?/p>

第一，縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨成立90多年的歷史，這90多年不僅是黨帶領(lǐng)廣大人民群眾發(fā)展壯大我國(guó)的歷史，更是隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化，黨帶領(lǐng)廣大人民群眾不斷解決主要矛盾的歷史。

新民主主義革命時(shí)期，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族之間的矛盾以及封建主義和人民大眾之間的矛盾。我們黨在該時(shí)期的主要目標(biāo)是推翻三座大山的壓迫，完成反帝反封建的歷史任務(wù)。隨著新民主主義革命的勝利，新中國(guó)成立，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。經(jīng)過(guò)七十年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人民群眾的要求等方面發(fā)生了根本性變化。自1949年新中國(guó)成立到1980年，我國(guó)絕大多數(shù)的人民群眾徘徊在溫飽線附近，基本的生存性需求未得到滿足，所謂的生存性需求是指滿足人基本生存條件的最低層次的生存訴求。自十一屆三中全會(huì)確立改革開放的偉大政策以來(lái)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，生存性需求已得到滿足，我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位顯著提升，落后的社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)不符合我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)水平。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量的方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不可能得到解放。”[3]基于基本生存性需要的滿足，人民群眾開始在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面提出更高的、更多層次、多維度的要求，這些要求可以精煉為人民美好生活需要。由此，我國(guó)完成了歷史性成就和歷史性變革，我國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代。

第二，我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的成就是全方位、開創(chuàng)性的，我國(guó)完成了歷史性變革并進(jìn)入新時(shí)代具有重大的歷史意義。

我國(guó)步入了新時(shí)代，首先意味著我國(guó)完成了由站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，在本國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)大的同時(shí)，在國(guó)際上也日益步入世界舞臺(tái)的中央，作為一個(gè)愛(ài)好和平合作負(fù)責(zé)任的大國(guó)，更具有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；我國(guó)步入新時(shí)代，其次意味著科學(xué)社會(huì)主義在今日的中國(guó)仍然煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，也證實(shí)了馬克思主義理論的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，我國(guó)在以馬克思主義理論為思想武器指導(dǎo)發(fā)展壯大的同時(shí)，也豐富和發(fā)展著馬克思主義理論。“蘇東劇變后，社會(huì)主義并未終結(jié)，它正在中華大地上煥發(fā)出蓬勃生機(jī)活力，吸引著眾多國(guó)家和人民的目光。”[4]我國(guó)雖然步入了新時(shí)代，但并未改變我國(guó)仍是發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，我國(guó)的發(fā)展壯大為廣大的發(fā)展中國(guó)家提供了社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的成功方案，為世界人民貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧?！皻v史總是要前進(jìn)的，歷史從來(lái)不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者，只有與歷史同步伐、與時(shí)代同命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來(lái)?！盵5]置身新的發(fā)展時(shí)代，面對(duì)著新的社會(huì)主要矛盾，我們首先要牢牢把握主要矛盾的兩個(gè)方面，其中人民美好生活需要所體現(xiàn)的歷史唯物主義意蘊(yùn)就顯得格外重要。

歷史唯物主義所包含的原理極為豐富，我們主要就其中生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、歷史發(fā)展的動(dòng)力以及人的全面自由解放三個(gè)方面對(duì)人民美好生活需要展開探討。

二、 強(qiáng)調(diào)人民美好生活需要是我國(guó)進(jìn)步與發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)

人的需要根據(jù)需求層次的作用，可以劃分為生存性需要和發(fā)展性需要兩種。新中國(guó)成立以來(lái)，生存性需要一直是我國(guó)人民的主要需要。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，人民生存性需要的滿足，發(fā)展性需要便成為我國(guó)人民的主要需要。縱觀我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史，不難看出，由生存性需要到發(fā)展性需要，特別是人民美好生活需要是我國(guó)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)識(shí)。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為始到新中國(guó)成立，我國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，廣大人民群眾可謂是處于水深火熱之中，基本的人身安全都難以得到保障。自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)開始全方位向著現(xiàn)代化方向發(fā)展，改革開放以后我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，到20世紀(jì)80年代末期，廣大人民群眾的溫飽問(wèn)題得到了解決。溫飽問(wèn)題得到解決后，我國(guó)開始步入小康社會(huì)，并由不平衡不全面的小康社會(huì)逐步發(fā)展到全面建設(shè)的小康社會(huì)。當(dāng)前我國(guó)人民群眾不僅對(duì)基本的物質(zhì)生活提出了更高要求，在此基礎(chǔ)上，還提出了關(guān)于民主、法制、公平、正義、生態(tài)、文化等多層次需求，我國(guó)絕大多數(shù)人民已有生存性需求提升為發(fā)展性需求，完成了由“量”到“質(zhì)”的轉(zhuǎn)換。

“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”[6]人民美好生活需要具有現(xiàn)實(shí)性和具體性，是多層次全方位的需要，其涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)等方方面面。

在政治方面，我國(guó)的民主政治建設(shè)取得了巨大的成就，人民民主意識(shí)和法治意識(shí)顯著提升?！叭耸亲蠲逼鋵?shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[7]。自中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我國(guó)人民推翻了“三座大山”之后，我國(guó)的人民在政治上得到了解放，成為了國(guó)家和社會(huì)的真正主人。隨著民主政治建設(shè)至今，我國(guó)人民在這方面提出了更高的期望，例如更加公平公正的機(jī)會(huì)，更加合理的收入分配，更加完善的社會(huì)保障體系，更好的參與國(guó)家事務(wù)的管理等。我國(guó)廣大人民對(duì)民主政治更高的期望是建立在人民“主人翁”地位的基礎(chǔ)之上，在此基礎(chǔ)上人民提出更高的要求正是我國(guó)社會(huì)政治方面進(jìn)步的體現(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)方面，我國(guó)取得了巨大的成就，大部分人口已經(jīng)脫離了貧困并邁入了小康社會(huì)，但存在一定的問(wèn)題。首先我國(guó)人口基數(shù)大，仍有相當(dāng)數(shù)量的人口處于貧困狀態(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)是全民自由全面發(fā)展的社會(huì)，全員脫貧是共產(chǎn)主義的題中之意。其次我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)變我國(guó)以往那種高投入高產(chǎn)出高污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高我國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量以滿足人民群眾美好的物質(zhì)生活需要?！坝行枨蟮菬o(wú)有效供給，需求結(jié)構(gòu)升級(jí)和產(chǎn)能過(guò)剩的矛盾是發(fā)展起來(lái)的新矛盾”[8]，我國(guó)目前的國(guó)民生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，在此基礎(chǔ)上人民提出了如提高工資待遇、優(yōu)化工作環(huán)境、縮小貧富差距等更美好的生活需求，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的進(jìn)步。

在文化方面，我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)顯著提高，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，人民群眾開始自發(fā)的弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化，并提出了更高質(zhì)量的文化生活需要。美好的精神生活是我國(guó)人民現(xiàn)階段的主流價(jià)值追求，要以社會(huì)主義價(jià)核心值觀為引領(lǐng)，在日常生活中樹立各種道德建設(shè)，改變我國(guó)目前存在的各種如拜金主義、功利主義、個(gè)人主義等不良思想。抵制低俗、庸俗、媚俗的文化產(chǎn)品，一方面要靠國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)的管制，另一方面也要靠弘揚(yáng)優(yōu)秀文化使廣大人民群眾自發(fā)的抵制“三俗”文化產(chǎn)品。關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，習(xí)近平同志指出，文化產(chǎn)品要有“票房?jī)r(jià)值”，“有市場(chǎng)的產(chǎn)品才能最大限度地實(shí)現(xiàn)文化的宣傳教育功能”。[9]人民群眾也希望可以欣賞到更多種類、更高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，這體現(xiàn)了我國(guó)人民群眾在精神生活上提出了更高的要求，更美好的生活愿望，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)文化方面的進(jìn)步。

在生態(tài)方面，我國(guó)過(guò)去的發(fā)展可以說(shuō)是犧牲了一部分生態(tài)環(huán)境換來(lái)的，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正在轉(zhuǎn)型，人民群眾對(duì)我國(guó)的環(huán)境質(zhì)量方面提出了更高的要求。我們生活在自然環(huán)境之中，是自然界的一部分，尊重和保護(hù)自然環(huán)境是我們的分內(nèi)之事。現(xiàn)階段我國(guó)的環(huán)境污染所帶來(lái)的危害已經(jīng)初步展現(xiàn)，“既要金山銀山也要綠水青山”“綠水青山就是金山銀山”，黨的十九大報(bào)告在環(huán)境方面提出了包括改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、促進(jìn)綠色發(fā)展等一系列舉措?！耙龅饺伺c自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺”“要推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式?！盵10]我國(guó)人民群眾希望生活在更美好的生態(tài)環(huán)境中，享受沒(méi)有霧霾隱患的干凈空氣，安全放心的綠色食品和無(wú)污染的飲用水等，全面改善我國(guó)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為廣大群眾的共同心聲。在生態(tài)環(huán)境方面提出的更美好的生活需要體現(xiàn)了我國(guó)人民的高層次生活需求，這是建立在低層次生活需求滿足基礎(chǔ)上提出的，是我國(guó)社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。

在社會(huì)建設(shè)方面，廣大人民群眾提出更高要求主要集中在民生方面，使得“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”。[11]人民在社會(huì)建設(shè)方面的美好生活需要主要體現(xiàn)在更多的就業(yè)機(jī)會(huì)、更公平的分配制度、更合理的醫(yī)保政策、更安全的社會(huì)環(huán)境等方面，這些社會(huì)需求建立在進(jìn)本民生已經(jīng)得到保障的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。

綜上可以看到，我國(guó)廣大人民群眾在各方各面均提出了更高的要求、更美好的生活需要，這是建立在我國(guó)已取得一定發(fā)展的基礎(chǔ)之上提出的，集中體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)方方面面的進(jìn)步。根據(jù)“托克維爾效應(yīng)”即當(dāng)一種需求極大地得到滿足時(shí)，人們將會(huì)迫切的希望其他層次的需求得到滿足。我國(guó)人民的美好生活需要正是基于生存性需求以及部分物質(zhì)文化滿足的基礎(chǔ)之上所提出的，而生存性需求的滿足是由我國(guó)社會(huì)進(jìn)步各方面發(fā)展所帶來(lái)的。

三、 突出人民美好生活需要是對(duì)馬克思群眾史觀的具體的歷史的體現(xiàn)

馬克思?xì)v史唯物主義的根本立場(chǎng)是以人民為歷史的主體來(lái)考察歷史，廣大人民群眾為滿足自身需要而進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)推動(dòng)了歷史前進(jìn)的步伐。人民群眾從量上來(lái)看是指社會(huì)成員的大多數(shù)，從質(zhì)上來(lái)看是指從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的人。馬克思強(qiáng)調(diào)，人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。[12]馬克思恩格斯主要從物質(zhì)、精神和社會(huì)變革三個(gè)方面闡述該理論。首先，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。恩格斯作為資本家之子，更早的更為直接的接觸到了工人階級(jí)的生活，切實(shí)了解工人階級(jí)的生活環(huán)境以及人民群眾才是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。正如馬克思恩格斯在《神圣家族》中所說(shuō)的那樣，“‘工人什么都沒(méi)有創(chuàng)造’，要是撇開單個(gè)工人不能生產(chǎn)任何完整的東西這一事實(shí)不談的話，這種論點(diǎn)簡(jiǎn)直就是瘋話。批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造了一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧。英國(guó)和法國(guó)的工人都很好的證明了這一點(diǎn)?！盵13]其次，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)的一切文明成果都源自人民群眾，豐富的生產(chǎn)和實(shí)踐是生產(chǎn)精神文化的基礎(chǔ)。再次，人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量。人類社會(huì)的每一次變革都是基于人民群眾改變舊的生產(chǎn)關(guān)系、改革舊的上層建筑來(lái)進(jìn)行推進(jìn)的。

中國(guó)共產(chǎn)黨遵循并發(fā)展馬克思主義的群眾史觀，一以貫之高度重視廣大人民群眾，并制定了“一切為了人民，一切依靠人民，一切發(fā)展成果由人民共享”等群眾路線基本內(nèi)容。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)新的主要矛盾可以說(shuō)是以人民立場(chǎng)為基點(diǎn)而定位的，人民的美好生活需要突顯了我國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。“一切為了人民”是我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中的基本立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表和維護(hù)最廣大人民的根本利益?！包h的一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵14]我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化集中體現(xiàn)了這一群眾路線，將滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要作為我國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，滿足廣大人民群眾新時(shí)代下多方位、多層次的美好生活需要?！耙磺幸揽咳嗣瘛笔俏覈?guó)發(fā)展根本力量的問(wèn)題，人民群眾是歷史前進(jìn)的推動(dòng)力量，也是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本力量。

“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。”[15]依靠人民群眾是對(duì)人民首創(chuàng)精神的尊重，人民群眾中蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧，正是他們的首創(chuàng)精神一次次推動(dòng)了歷史的變革和社會(huì)的發(fā)展。人民群眾美好生活需要的滿足需要人民群眾的力量，需要人民群眾首創(chuàng)精神的充分發(fā)揮，也只有人民群眾首創(chuàng)精神的充分發(fā)揮才能彰顯出人的生命價(jià)值和意義?！耙磺邪l(fā)展成果由人民共享”，人民群眾創(chuàng)造歷史推動(dòng)歷史的前進(jìn)，其歷史發(fā)展所帶來(lái)的成果也必然由人民群眾共享。我國(guó)社會(huì)最終要達(dá)到的是共產(chǎn)主義的狀態(tài)，達(dá)到共同富裕，發(fā)展成果由人民共享是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。

改革開放四十多年來(lái)，我國(guó)在醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等方方面面都取得了巨大的發(fā)展成果，人民群眾也廣泛享受著發(fā)展帶來(lái)的便利，在已享受一定發(fā)展成果的基礎(chǔ)之上，人民群眾提出了更高的更美好的生活愿望?！耙磺邪l(fā)展成果由人民共享”，人民所提出的美好生活愿望也會(huì)在我國(guó)的發(fā)展中得到滿足?？梢钥闯觯覀凕h的群眾路線是對(duì)馬克思主義群眾史觀的繼承和發(fā)展，是中國(guó)化了的馬克思主義群眾史觀，目前我國(guó)基本矛盾中人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是對(duì)我黨群眾路線的集中反映，更是對(duì)馬克思主義群眾史觀具體的歷史的體現(xiàn)。

四、 實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要是人通向全面自由發(fā)展的重要一環(huán)

人民美好生活需要是對(duì)馬克思主義群眾史觀的具體的歷史的體現(xiàn)，馬克思主義群眾史觀強(qiáng)調(diào)的是人民群眾通過(guò)自身的力量實(shí)現(xiàn)自身的解放最終獲得人的自由和全面發(fā)展。馬克思主義群眾觀中的人民群眾是現(xiàn)實(shí)的，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展和全面解放。

按照馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)歷史的發(fā)展共分為三個(gè)歷史階段，其第一個(gè)階段便是“人的依賴”?！叭说囊蕾嚒边@一階段產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)的條件下，人的實(shí)踐能力較弱，對(duì)自然界有著較強(qiáng)的依附性，只能在自然秩序中進(jìn)行簡(jiǎn)單的生產(chǎn)?！叭说囊蕾嚒彪A段人和人以天然的血緣紐帶結(jié)合，以人的體力勞動(dòng)為主，共同在自然界中謀求生存。社會(huì)歷史發(fā)展的第一階段從社會(huì)形態(tài)上來(lái)看大體經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三個(gè)時(shí)期。第二個(gè)階段是“物的依賴”階段，大機(jī)器生產(chǎn)和市場(chǎng)化使打破了以血緣紐帶為連接的社會(huì)關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，人成為了“孤立的個(gè)人”。貨幣和商品的出現(xiàn)使得勞動(dòng)、人、人的需要出現(xiàn)異化，人的需要只能在以貨幣為媒介的商品經(jīng)濟(jì)中才能得到滿足，人的活動(dòng)不再是為了滿足自身需要而是創(chuàng)造更多商品，人生產(chǎn)出的商品支配著人。第三個(gè)階段是“自由全面發(fā)展”，在這一階段中，人的異化消失，人得到全面自由的發(fā)展，社會(huì)成為“自由人的聯(lián)合體”。這一階段在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人的活動(dòng)都是以自我實(shí)現(xiàn)的需要為推動(dòng)而進(jìn)行的，人完成了從異化到人的本質(zhì)的復(fù)歸，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提。

馬克思猛烈批判了自己所處時(shí)代的資本主義生活，并通過(guò)勞動(dòng)的異化、人的異化等方面揭示了資本主義社會(huì)所包含的固有的不可調(diào)和的矛盾，即闡明了資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)。在舊唯物主義中，忽略人作為個(gè)體的存在，否定人的實(shí)踐，馬克思對(duì)其進(jìn)行批判并提出了現(xiàn)實(shí)的人的觀點(diǎn)。“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。……人——不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實(shí)的、活生生的、特殊的個(gè)人——都是這種異化物。”[16]馬克思以現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)提出了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變資本主義現(xiàn)狀，在共產(chǎn)主義社會(huì)中最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人和全人類的自由解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)被消除，私有制被消滅，每個(gè)人“各盡所能，按需分配”，勞動(dòng)成為了肯定人自我價(jià)值的活動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，資本主義社會(huì)下勞動(dòng)非但沒(méi)有給勞動(dòng)者帶來(lái)快樂(lè)，反而給廣大勞動(dòng)者帶來(lái)了痛苦和苦難，資本主義社會(huì)下不是以人為中心，而是以物為中心組織其世界，這種商品拜物教使人脫離了自己的類本質(zhì)產(chǎn)生異化。人在資本主義社會(huì)產(chǎn)生的異化在共產(chǎn)主義社會(huì)得到了解決，人從商品拜物教中解放出來(lái)，每個(gè)人都得到全面自由的發(fā)展。

社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，共產(chǎn)主義是我國(guó)發(fā)展的最終目標(biāo)和最后歸宿。新中國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)得到了飛躍式發(fā)展，人民基本生存性需求得到滿足并提出了更高層次的需求，人民更高層次的美好生活需要正是我國(guó)人民邁向全面自由發(fā)展的重要一環(huán)和集中體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起便是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，人民的美好生活需要和共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是同步而行的，人民美好生活需要的滿足是共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)在要求?！榜R克思主義的社會(huì)主義，不是要縮小個(gè)人的需要，而是要竭力擴(kuò)大和發(fā)展個(gè)人需要，不是要限制和拒絕滿足這些需要，而是要全面充分地滿足有高度文化的勞動(dòng)人民的一切需要?！盵17]縱觀人類發(fā)展的歷史，原始社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力水平極為低下，人類只能尋求最低層次的生存需求；奴隸社會(huì)時(shí)期人類社會(huì)得到了一定發(fā)展，私有制出現(xiàn)，但是生存性需求仍是主要需求；封建社會(huì)時(shí)期自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體地位，人民群眾開始奮起反抗封建統(tǒng)治者以滿足生存性需求；資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展，但由于其制度內(nèi)部固有的矛盾決定了人民不可能在資本主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面自由發(fā)展。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下，每個(gè)人才能得到自由全面發(fā)展，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，全體社會(huì)成員的各種美好生活愿望只有在“自由王國(guó)”中才能得到滿足。人民現(xiàn)階段的美好生活需要正是我國(guó)人民通向全面自由發(fā)展，我國(guó)由“必然王國(guó)”邁向“自由王國(guó)”的重要一環(huán)。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，將滿足人民美好生活需要作為奮斗目標(biāo)和行動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向，新時(shí)代我國(guó)新矛盾中關(guān)于人民美好生活需要的論述有著深刻的唯物史觀意蘊(yùn)。將人民群眾的美好生活需要置于馬克思主義唯物史觀中考察，可以幫助我們更深入了解美好生活需要的意蘊(yùn)。將個(gè)人追求的美好生活需要和我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展和我國(guó)通往“自由王國(guó)”的必要條件。