楊 君

一、導(dǎo)論：問題提出與文獻(xiàn)綜述

在中國語境下,家庭常常被刻畫為一種面向“生生不息”的生存狀態(tài),凸顯了中國文化傳統(tǒng)對于生存時代連續(xù)性的強(qiáng)烈體認(rèn)。在社會轉(zhuǎn)型背景下,由于人口高流動性、計劃生育政策和人口老齡化的影響,以及新價值觀念對傳統(tǒng)家庭價值觀念的沖擊,中老年群體的家庭生活正在發(fā)生持續(xù)性變遷。按照世界衛(wèi)生組織的標(biāo)準(zhǔn),2015年我國中老年群體已攀升至5.27億,占全國總?cè)丝诒戎氐?8.33%,相比于2005年的4.15億,總數(shù)增長了1.12億,中老年人占全國總?cè)藬?shù)比例增長5.94%。該群體由于子女外出工作或建立小家庭,其家庭規(guī)模逐漸縮小,預(yù)計到2020年,獨居和空巢老人將增至1.18億人左右。除家庭結(jié)構(gòu)變化之外,包括家庭功能、家庭關(guān)系、性別角色等家庭要素的變化給個人和社會帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此背景下,我們?nèi)绾卫斫庵欣夏昙彝サ纳钭冞w與生活特征就變成一個非常重要的現(xiàn)實問題。鑒于此,本文試圖提出關(guān)系型家庭的概念,深入剖析個體化進(jìn)程中個人、家庭與社會三者之間的關(guān)系,進(jìn)而透視家庭生活背后蘊(yùn)含的價值基礎(chǔ)與文化意義,并嘗試與中國家庭的個體化進(jìn)程對話,以便深入闡釋城市中老年家庭的生活意義。

目前,關(guān)于中老年家庭生活的研究形成了兩種主要的研究取向:現(xiàn)代化理論與個體化理論。中老年家庭生活研究的現(xiàn)代化取向重點關(guān)注工業(yè)化和城市化對家庭結(jié)構(gòu)的沖擊。學(xué)者們普遍認(rèn)為家庭正在呈現(xiàn)核心化趨勢,逐漸形成以核心家庭和主干家庭為主的家庭模式[1-2]。也有學(xué)者認(rèn)為與核心家庭相比,中國家庭的空巢化趨勢更為顯著[3]。另有研究者將中老年人群的生命歷程與家庭結(jié)構(gòu)相結(jié)合,發(fā)現(xiàn)家庭結(jié)構(gòu)特征應(yīng)當(dāng)與生命周期相關(guān),是生命過程的必然變化[4-5],隨著中老年人數(shù)急速增加,家庭空巢化現(xiàn)象日漸普遍。此外,影響家庭結(jié)構(gòu)背后的婚姻關(guān)系和父子關(guān)系也被多番探討,其中夫妻關(guān)系由丈夫主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱奁降萚6-7],原本強(qiáng)調(diào)父權(quán)的代際關(guān)系逐漸由親代向子代傾斜[8]。在這些研究中,家庭結(jié)構(gòu)成為家庭變遷中最為顯著的變量,也反映著家庭關(guān)系的演變。然而這些研究的共同之處是將家庭作為一種抽象的制度,而不是個人生活的場所,家庭生活的變遷被排除在家庭變遷之外了。

為彌補(bǔ)現(xiàn)代化理論分析中老年家庭變遷的不足,個體化理論被引入家庭研究,從個體行動者的角度來研究家庭變遷,更加關(guān)注家庭成員的生活體驗。閻云翔提出的“私人生活變革”強(qiáng)調(diào)了家庭變遷中年輕個體的崛起[9],一方面年輕人開始追求自己的浪漫情感和社會地位;另一方面年輕人也很少關(guān)心中老年人的主觀需求。沈奕斐也注意到,現(xiàn)代家庭中年輕人總是根據(jù)自己的需求和與他人的關(guān)系來確定家庭成員,構(gòu)建以自己為中心的“個體家庭”(iFamily)[10],但對作為親代的中老年人群的自我意識談?wù)撦^少。這類觀點甚至悲觀地將中老年群體定義為子女權(quán)利意識上升背景下“倫理陷阱”的承受者[11]。但事實上,該群體尤其是老年人對家庭有著強(qiáng)烈的情感訴求,他們注重來自子女的日常關(guān)心與交流,這對老年人的養(yǎng)老、維系代際關(guān)系和營造幸福生活有著重要作用[12]。從個體化視角來看,研究中老年人家庭生活的變遷,有效彌補(bǔ)了家庭內(nèi)個體主觀的日常生活研究,也是對家庭成員關(guān)系研究的有益探索。

上述研究強(qiáng)調(diào)了家庭的社會結(jié)構(gòu)與文化規(guī)范,也強(qiáng)調(diào)了個人體驗以及個人的主體性,但忽略了家庭作為一個實體如何應(yīng)對來自社會環(huán)境的變化。由于個體生活在高流動、高資本和高風(fēng)險的社會中,有學(xué)者指出個體被迫面對來自住房、就業(yè)、教育、養(yǎng)老等現(xiàn)實問題的挑戰(zhàn),家庭成了個體尋求最后依托的所在,是共擔(dān)風(fēng)險的共同體,發(fā)揮著重要功能[13]。對老年人而言,家庭成為了養(yǎng)老的避風(fēng)港,是在發(fā)生重大疾病或其它突發(fā)狀況時的依靠,父母與子女代際間的“合作模式”[14]成為中老年人所喜好的家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)。這一研究思路強(qiáng)調(diào)社會外部因素對家庭結(jié)構(gòu)與功能的影響,為深入理解家庭變遷提供了有益借鑒。誠然,該觀點看到了家庭變遷中個人與社會的矛盾和沖突,強(qiáng)調(diào)家庭承受社會風(fēng)險的重要作用,卻未能注意到家庭內(nèi)個人的生活體驗和價值訴求。

以上論述是對中老年家庭變遷研究的有益探索,家庭結(jié)構(gòu)與個體的生活研究通過微觀視角展現(xiàn)出家庭成員與家庭本身的關(guān)系調(diào)整,而把家庭置于社會中來探討則凸顯了現(xiàn)代家庭的宏觀意義。問題是,如今的家庭成員生活在更大范疇的社會場域之中,我們不僅需要處理好來自家庭與個體之間的關(guān)系,更為重要的是,作為個體組成的家庭和作為家庭里的個體必須承受來自社會風(fēng)險并存狀態(tài)下的家庭多元價值觀。因此,本文以個體化理論為分析視角,通過對個體、家庭與社會三者之間關(guān)系的研究,提出關(guān)系型家庭的三重生活特征,試圖進(jìn)一步完善家庭變遷與家庭生活的研究。

本文的個案研究運用的材料主要來自于上海遠(yuǎn)郊SL城市社區(qū),所有資料均來自于筆者2015—2017年在該城市社區(qū)的實地調(diào)研,主要以參與觀察和半結(jié)構(gòu)式訪談的方式獲取。除了本文呈現(xiàn)的9個案例,調(diào)查中其它的相關(guān)材料和參與觀察都構(gòu)成了筆者分析的基礎(chǔ)。本文重點關(guān)注城市中老年家庭的生活問題,圍繞家庭的日?；顒影才?、家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能、婚姻狀況、性別角色、代際關(guān)系、公共生活、社會階層等方面的內(nèi)容進(jìn)行深入分析。

為了研究的便利,筆者以婚姻狀況的理想類型來劃分中老年群體的家庭類型,即初婚家庭、重組家庭和離散家庭,并通過三類家庭分析城市中老年關(guān)系型家庭的變遷。無論處于哪個年齡段、家庭結(jié)構(gòu)如何,多數(shù)家庭的夫妻都屬于初婚,再婚或離異(喪偶)比例較少(見表1)。本文之所以按婚姻狀況劃分,是因為在婚姻狀況不同的家庭中,其日?；顒影才?、性別角色、代際關(guān)系或家庭結(jié)構(gòu)等大不相同,家庭的倫理性價值、情感性價值與工具性價值也有顯著區(qū)別。其中初婚者看重家庭倫理性價值,再婚者則更注重個人的生活體驗和價值追求,而離異或喪偶者時常在破碎的家庭生活與社會活動之間徘徊。這也使得家庭在處理個人與社會的關(guān)系時表現(xiàn)出迥異的特點。因此本文按照這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行深入的個案資料分析,并選取了9位性別、年齡、學(xué)歷和職業(yè)迥異的受訪者(見表1),將其分成初婚型、再婚型和離散型三類對象進(jìn)行重點呈現(xiàn)與分析。

表1 9位深度訪談對象的基本資料

二、關(guān)系型家庭的三重生活特征與內(nèi)涵

在個體崛起與社會風(fēng)險并存的外部環(huán)境中,家庭生活的價值觀念呈現(xiàn)多元化的特征,這一多元化的價值觀念深嵌在家庭文化中。對于中老年群體的家庭生活而言,關(guān)系型家庭呈現(xiàn)三種生活特征:倫理性價值、情感性價值和工具性價值,并協(xié)調(diào)個人與家庭以及個人與社會之間的權(quán)變關(guān)系。

(一)倫理性價值：倫理觀念深重的個人與作為歸屬意義的家庭

調(diào)研發(fā)現(xiàn),多數(shù)家庭中的夫妻屬于初婚,從受訪者的日常活動安排和家庭觀念來看,這類家庭具有明顯的傳統(tǒng)傾向。盡管勞動力市場將個人帶向了更為廣闊的空間,個體逐漸對自我權(quán)利提出訴求,但傳統(tǒng)家庭倫理觀念依然在影響個體的發(fā)展,以倫理性價值為核心的成員特別是女性,其倫理觀念依然深重,凡事以家庭為先。尤其到了退休或離退休階段,完全回歸家庭成為不少人的選擇。在個人、家庭與社會三者關(guān)系之間,家庭被置于核心地位,個人的情感需求和社會活動在家庭之上展開。比如,現(xiàn)已退休的XXH夫婦同女兒及母親住在一起,退休前XXH是SH百貨公司的售貨員,為了照顧母親,辦理了提前退休。當(dāng)她談起家庭時表現(xiàn)出了一種“舍己為人”的責(zé)任感:

年輕的時候,我都不跟小姐妹出去玩的。我以前跳交誼舞,后來有了女兒就不跳了,要照顧小孩子。為了全家的幸福犧牲了自己,不過我覺得值得?，F(xiàn)在我媽住在我們家,也得我照顧嘛,所以就早退了。(案例1,2016年4月29日XXH訪談)

“為家犧牲個人”的做法與強(qiáng)調(diào)家庭的倫理性價值觀念相聯(lián)系。具體而言,父母和孩子這一縱向關(guān)系被置于個人之上,是穩(wěn)固家庭的基礎(chǔ)。受訪者ZP(案例2)就表示,自己一直照顧著學(xué)歷、能力都不如她的丈夫是為了踐行父親那句“你不可以嫌棄他,要把家顧好”的忠告。從中也可以看出,個體化與傳統(tǒng)倫理相交織,后者在一定程度上阻止了個人自由選擇的個體化趨勢。比如XXH,她和丈夫的感情不太好,夫妻關(guān)系之所以能長久地維系是因為來自父母與孩子的責(zé)任壓力,這種倫理責(zé)任也促使她將個人的情感擱置起來,她說:

我跟我老公沒什么感情,當(dāng)初是別人介紹在一起的,有時候我的確有困惑和不滿,想著就離婚吧,但又想婚姻不是我一個人的,所以出于“孝”我沒有離婚。如果離婚,父母肯定會擔(dān)心,而且也沒有面子,對孩子更是不負(fù)責(zé)任……我覺得還是家庭重要。(案例1,2016年4月29日XXH訪談)

除倫理性價值以外,工具性價值也是這類家庭持續(xù)的客觀原因。在中國,個體先后從家族和集體的束縛中“脫嵌”①中國的個體化經(jīng)歷了兩個階段。在第一階段,由國家力量將個人從傳統(tǒng)的家庭、家族乃至宗族中解放出來,重新投入到社會主義集體之中。改革開放后,個體化進(jìn)入了第二個階段,伴隨國家力量從社會各方面抽離,原先依靠國家提供的保障福利也相應(yīng)減少,個體再次經(jīng)歷脫嵌。,又在社會風(fēng)險的壓力下重新回到家庭這一私人領(lǐng)域里尋求安全。家務(wù)合作、照料子女與贍養(yǎng)老人等成為家庭成員應(yīng)對各類社會挑戰(zhàn)、保證優(yōu)質(zhì)生活的條件,此時家庭是個人與社會之間的屏障。尤其在代際關(guān)系方面,這種工具性作用更加明顯,ZBB(案例3)就說:

我平時在家里洗洗掃掃,中午睡個覺,下午四點十分要去接孫子,晚上兒子、兒媳、孫子都在我們家吃飯的,吃完了再回到他們自己家。有些家務(wù)能幫著做就一起做了,孩子平時很忙的,外面要工作啊。那反過來像我們,以后肯定還是要靠孩子幫忙(養(yǎng)老)照顧的。(案例3,2016年5月22日ZBB訪談)

不過依靠倫理性價值維持家庭并不等同于失去自我,與傳統(tǒng)倫理家庭有所區(qū)別,個體化背景下的個體有自覺意識,渴望表達(dá)自身的情感需求。但初婚型家庭中有不少個體是被倫理束縛而缺少情感支撐的,個體的追求在家庭內(nèi)受到壓抑。即便是事業(yè)有成的ZY(案例4)也會陷入不滿丈夫古怪的性格和為了女兒要維護(hù)家庭的兩難困境。XXH則更是因為無法表達(dá)對“疼愛”“體貼”的期望而格外失落:

我老公不愛我,我也不愛他的。反正幾十年也就這樣過了。哎,他不關(guān)心我的,我也

不知道怎么跟他說。(案例1,2016年4月29日XXH訪談)

因此,在維持家庭倫理性價值與工具性價值的基礎(chǔ)上,家庭成員試圖尋求一點“自己的生活”,有限度地投入到社會活動中。比如ZP(案例2)處理好家務(wù)后有點空閑就會打扮一番出去跳舞。YCL(案例5)夫妻倆也是每晚幫兒子一家洗碗刷鍋整理好之后出去唱歌、跳舞、散步。時間、精力與情感的適度外移緩解了家庭壓抑個人訴求難以滿足的苦悶,XXH就說:

我現(xiàn)在家里弄好了就去跳廣場舞,大家在一起開開心心的,身體也鍛煉了,家里也沒影響,老有所樂。我平時還會同小姐妹微信上聊聊天,幫著準(zhǔn)備廣場舞的活動服裝,有時候還跟朋友打打羽毛球。大家活動的時候能聊天溝通嘛,這樣很多家里的煩心事也就忘記了。(案例1,2016年4月29日XXH訪談)

總體而言,以倫理性價值為核心的中老年人在處理個人、家庭與社會的關(guān)系時更愿意投入到家庭事務(wù)之中,把“家”視作一生的責(zé)任和歸屬,無論學(xué)歷高低、事業(yè)成敗都不妨礙這種個人選擇。對倫理孝道的遵循是大多數(shù)受訪者格外注重家庭責(zé)任的原因。夫妻雙方對彼此的責(zé)任常常是家庭的粘合劑,但正如某些學(xué)者提到的中國社會“橫向關(guān)系淡漠與縱向關(guān)系發(fā)達(dá)”[21],即我們注重代際間的交往而相對輕視橫向親屬間的聯(lián)系。這體現(xiàn)在許多核心家庭中,父母和孩子是比夫妻更重要的家庭連接紐帶。倫理傳統(tǒng)也將逐漸覺醒的個人限定在倫理范疇以內(nèi)。同時,家庭也發(fā)揮著養(yǎng)育子女、撫養(yǎng)老人、共擔(dān)家務(wù)等工具性作用,為個人分擔(dān)社會風(fēng)險,成為個體化背景下個體的最后依托。而強(qiáng)調(diào)個人需求的情感性價值未能在此類家庭中被充分滿足,只有完成了對家庭的照顧責(zé)任,個體才會將自己的生活擴(kuò)展到社會之中,參與一些喜愛的活動,釋放自我,“追求一點自己的生活”。

(二)情感性價值：“為自己而活”與溫情的家庭

我國教育系統(tǒng)、勞動力市場、國家福利政策和法律系統(tǒng)的日臻完善,為個體的自我發(fā)展和行動選擇提供了基礎(chǔ),弱化了個體對于家庭的依賴。受過高等教育的個體對家庭有著不同的認(rèn)識,也對家庭有著更高的情感期許。與堅守倫理性價值的個體不同,調(diào)研中有少部分個體格外強(qiáng)調(diào)“為自己而活”的生活特征,個人的情感體驗與幸福追求被置于家庭之上。因此一旦夫妻關(guān)系僵化,個人無法得到期望的情感時,“家”就容易分崩離析。以1956年出生的SQ為例,自衛(wèi)校畢業(yè)她一直在上海一家三乙醫(yī)院工作,是一位事業(yè)心很強(qiáng)的麻醉師。雖然她與第一任丈夫的結(jié)合是經(jīng)親戚介紹的,但這并不阻礙她對情感的追求。她對家庭寄予了莫大希冀,期望得到男方的照顧與疼愛。但無奈由于雙方?jīng)]有感情基礎(chǔ),婚后分居兩地加上配偶脾氣不好,夫妻倆隔膜日漸加深。對家庭的情感期待落空后,自我意識強(qiáng)烈的她果斷地選擇結(jié)束婚姻,她說:

總歸是想要(感情)好一點的嘛,不過當(dāng)時他(SQ的第一任丈夫)在MH,我在TN,兩個人分居,沒有共同語言,他也不關(guān)心我怎么樣的,感情就不太好。后來我們生了一個女兒,他一天到晚說女兒不好,而且還小氣,我到我爸媽那里去的話他就認(rèn)為我在貼錢給父母,還因為一些其它的小事發(fā)脾氣,我們最后合不攏也沒感情,所以就分了。我認(rèn)為,家庭不好就該分,大家都解脫,去尋找自己的幸福,你湊合著干嘛。(案例6,2016年5月12日SQ訪談)

第一段婚姻的失敗沒有對SQ造成太大打擊,擁有大專學(xué)歷和麻醉師工作的她完全能獨自撫養(yǎng)女兒,與前夫感情不和的現(xiàn)實也讓她對第一個家庭沒有任何留戀。離婚后,SQ把大部分時間用于工作,成了醫(yī)院的骨干,也時常跟同事一起吃飯、唱歌,社交活動頻繁,豐富的個人生活很大程度上彌補(bǔ)了家庭的缺失:

我后來就一直做醫(yī)生,然后做得也很好,就一直一個人這樣打拼咯。然后我這個人很喜歡唱歌跳舞的,所以就跟醫(yī)院里的人一起約出去唱唱歌什么的,感覺也蠻好的,比(離婚)之前好多了。(案例6,2016年5月12日SQ訪談)。

然而,對情感的需求并不隨著婚姻失敗而消失。后來,SQ遇到了比她年長20歲的現(xiàn)任丈夫,兩人相處之后感情不錯,尤其是男方對她格外照顧。重組家庭的結(jié)合往往基于感情融洽,這種感情也會轉(zhuǎn)化為夫妻間的相敬如賓,SQ就從現(xiàn)任丈夫身上感受到了尊重與關(guān)愛,她說:

我(現(xiàn)任)老公真的很通情達(dá)理,對我百依百順的。我當(dāng)時跟老公講：“我要去跳舞?！彼f：“你去跳啊,跳舞對身體只有好處沒有壞處,等你不工作了就去跳吧?！蔽也挥梅堑么诩依镒黾覄?wù)什么的,雖然我們感情不是特別深,但他真的對我很好的。(案例6,2016年5月12日SQ訪談)

雖然情感是夫妻二人再次結(jié)合的基礎(chǔ),然而強(qiáng)調(diào)自我滿足并不意味夫妻關(guān)系成為了“純粹關(guān)系(pure relationship)”[22]。家庭的維系仍需依靠夫妻雙方相互扶持和代際間的倫理責(zé)任,家庭倫理存在于個體的內(nèi)心深處,突顯出對個體的滲透。從SQ的第二次婚姻中也可以看出,個人對家庭的責(zé)任義務(wù)是家庭得以穩(wěn)固的條件,并使家庭關(guān)系愈發(fā)融洽,追求獨立自由的個體無法拋棄責(zé)任倫理:

我晚上出去鍛煉身體,但是白天不行的,白天還是得弄弄家務(wù)活的。無論怎么樣,家我還是要管的呀!我現(xiàn)在就跟我老公兩個人住,他比我大么,我也得照顧照顧他。另外我們現(xiàn)在一共有三個女兒,平時也要經(jīng)常聯(lián)系聯(lián)系,有什么能幫她們的就幫一幫。三個女兒對我們也很好的,這個家真的很好。(案例6,2016年5月12日SQ訪談)

盡管在老齡化與空巢化背景下,夫妻二人不與孩子同住,但各自的小家庭時常會聯(lián)系,互相幫忙做家務(wù)、燒菜做飯等也體現(xiàn)出了家庭的工具性作用,不過相對而言,這類家庭的個人經(jīng)濟(jì)狀況較好,因此應(yīng)對結(jié)婚、生育、購房、養(yǎng)老等社會風(fēng)險并非家庭團(tuán)結(jié)的必然要素,個體對家庭的依賴程度較低:

我來弄家務(wù)活嘛,有時候孩子們吃飯也到我們這里來,就不用自己燒了。其它就各管各,沒什么大事需要對付。我們兩個么也能管好自己,反正都有退休金。(案例6,2016年5月12日SQ訪談)

以情感性價值為特征的生活邏輯映射出在個人、家庭與社會關(guān)系之間偏重自我的選擇。由于社會教育水平逐漸提高和勞動力市場開放,個人有機(jī)會通過工作來實現(xiàn)自我價值,自我意識增強(qiáng)的個體將工作和各類社交活動視為滿足自我追求的重要途徑。在此基礎(chǔ)上,個人對情感的追求也在家庭中反映出來,甚至成為結(jié)合家庭的前提。而由于個體在社會中有擁有良好的事業(yè)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因此個體對家庭的依賴性較低,買房、養(yǎng)老等工具性作用在這類家庭中從一定程度上講被淡化了,家庭成員僅需通過家務(wù)分工以提高生活質(zhì)量。值得注意的是,個體化受到傳統(tǒng)社會道德的影響,責(zé)任倫理依然是維持家庭的核心要素,個人既表現(xiàn)出獨立的自我意識卻又不單純以個人利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)的特點。

(三)工具性價值：無奈的獨居者與“虛擬家庭”生活

在社會轉(zhuǎn)型中,充滿活力的勞動市場避免了個人封閉在家庭內(nèi)部,而一種生活形態(tài)的造就還與個體的生活理念息息相關(guān)。在受訪者中還有一些家庭的個體是“無奈的獨居者”,他們既經(jīng)歷自我的覺醒也重視家庭倫理,渴望從家庭獲得情感滿足和歸屬感,卻囿于現(xiàn)實原因被迫獨居。

1981年,XFX與前夫經(jīng)人介紹,組成了三口之家的核心家庭,婚后的生活起居大多由丈夫負(fù)責(zé),家庭是她可以依靠的地方。但2000年,丈夫突然出軌,XFX對家庭的依戀被瓦解。自我意識較強(qiáng)的她沒有為了家庭完整而讓婚姻維系下去,二人最終協(xié)議離婚,但這也成了她漂泊生活的開端:

2000年他出軌嘛,我們就離婚了,離了婚我就只好在姐姐家住了5年,反正家也沒有了,我就管管女兒,有時候錢不太夠,別的沒什么。(案例7,2016年6月11日XFX訪談)

城市的居住模式愈發(fā)強(qiáng)化了個體的漂泊感。在鄰里相見不相識的城市社區(qū),人際交往與情感互動貧乏,家庭幾乎是唯一的日常生活空間與感情表達(dá)場所。陌生人的城市社會特征加劇了家庭破碎的負(fù)面效應(yīng),個人的情感支持、人生意義與歸屬感受到強(qiáng)烈沖擊。為了應(yīng)對這種困境,XFX和前夫建立起了一種“虛擬家庭”。因為孩子的羈絆(XFX的說法),前夫還時常會來家里團(tuán)聚?！疤摂M家庭”使得一方面撫養(yǎng)孩子、購買住房等家庭工具性作用得到維持,另一方面也令親情與家庭倫常在婚姻之外被延續(xù),她說:

后來離開姐姐家,我就自己帶著女兒了,兩個人住在一起,也沒有別的親戚什么的,待在這里也沒有人可以幫(我們)忙。那時候總歸想著原來那個家嘛。不過后來因為有個小孩(女兒),周末他(XFX的前夫)會打電話來問有菜么,買點菜拿過來,他也會過來吃飯的。后來女兒要買房子也是他幫著弄的,女兒總歸是要管的。(案例7,2016年6月11日XFX訪談)

獨居者通過建立“虛擬家庭”盡力維持著家的工具性作用、情感供給和建立歸屬感,而無法與前妻(夫)保持聯(lián)系的,則會加強(qiáng)與原生家庭或子代的聯(lián)系。正如兩位來自外省的獨居者,由于工作能力太差無法養(yǎng)活家庭(案例8)或身體狀況糟糕(案例9),他們徹底失去了婚姻,轉(zhuǎn)而把所有情感都投注在兒子和父母身上,試圖從中尋找歸屬。XFX也是如此,女兒成家后,她逐漸和前夫失去聯(lián)系,轉(zhuǎn)而跟女兒的“小家庭”親近起來:

女兒那邊我總歸要多管著點,幫她燒飯和照顧小孩子。我一直幫她們帶孩子帶到了5歲,然后才搬走一個人過的。(案例7,2016年6月11日XFX訪談)

但“虛擬家庭”只能暫時解決家庭缺失的問題,無奈的獨居者仍會失去共擔(dān)風(fēng)險的場所,在社會充滿風(fēng)險且家庭不穩(wěn)定的情況下,住房、養(yǎng)老等問題最終紛紛拋向個體。盡管RJ(案例9)向弟弟尋求幫助,但其生活始終缺乏保障。而CXP(案例8),工作能力不強(qiáng)又沒有家庭支撐,只好在上?？嗫鄪^斗,獨自一人面對養(yǎng)兒、住房等經(jīng)濟(jì)困境。XFX也只能把晚年寄托在女兒身上,而在她尚能照料自己的時候,必須獨自面對各種瑣事:

平時生個小病什么的也不會告訴女兒,自己扛一扛就好了。有時候想想,是好像少個照顧的人。老了可能就沒有人互相照料吧。(案例7,2016年6月11日XFX訪談)

此外,無論是“虛擬家庭”還是原生家庭都無法掩蓋家庭破碎的現(xiàn)實,獨居者不得不以頻繁的社會活動填補(bǔ)家庭離散造成的空白。XFX帶了五年外孫后,過起了一個人的生活,獨居的她總是奔波于各種社交場合,把家庭無法滿足的情感交流投射到社會之中,她說:

現(xiàn)在女兒也結(jié)婚了,外孫我也管好了,我就每天早上八九點鐘起床,洗衣吃中飯,十一點半去打麻將,打到四點半回家吃飯,再來就是晚上跳舞,跳完回家玩手機(jī)看電視,到十二點凌晨一點才睡覺。我覺得蠻好的,去外面跟人交流也多了,說說這說說那的。(案例7,2016年6月11日XFX訪談)

然而社交活動再忙碌也無法完全彌補(bǔ)愛情或親情的缺失,孑然一身的RJ(案例9)時常表示出“不知將來會如何”的擔(dān)憂,有一個小兒子需要養(yǎng)育的CXP(案例8)也只敢悶頭苦干,不愿想將來如何。比之幸運,XFX每到周末還能跟女兒一家團(tuán)聚,而這成了她平時最大的期盼:

我女兒禮拜一到禮拜五都在自己那邊,到了周末她們就會過來,跟我一起吃晚飯嘛。有時候小孩子也放在我這里讓我照顧一下。她們來我就不出去了,家里燒飯燒菜什么的弄弄好要緊。(案例7,2016年6月11日XFX訪談)

因此,“無奈的獨居者”由于各種意外后果導(dǎo)致家庭瓦解,把個體推向了獨自生活的無奈境地,而一旦家庭出現(xiàn)無可挽回的裂痕,個體生命的歷程也不免走向一定程度的失控狀態(tài)。個體化與傳統(tǒng)倫理在這類家庭中展現(xiàn)出復(fù)雜的交織形態(tài),個體不再忍受不滿的家庭生活,卻又在倫理觀念下對破碎的家庭懷有留戀。從現(xiàn)實角度來看,“無奈的獨居者”往往能力欠佳,缺乏足夠的事業(yè)保障,對“依靠家庭生活”有實際需求。個體在處理個人、家庭與社會的關(guān)系時更加珍視家庭的存在,但又“求而不得”,往往表現(xiàn)出對原生家庭或與孩子的親密。孝順父母和撫育孩子成為其生活信念,來自親代與子代的溝通是重要的情感慰藉。此外,頻繁參加社會活動也是彌補(bǔ)家庭缺失的應(yīng)對策略。然而這種個人、家庭與社會的重組關(guān)系是不穩(wěn)定的,個體投入大把精力在家庭之外的活動中卻無法獲得歸屬感,“虛擬家庭”或原生家庭只是暫時彌補(bǔ)情感與倫理缺失,不具備長久的穩(wěn)定性。

三、關(guān)系型家庭的文化內(nèi)涵與個體化悖論

基于對關(guān)系型家庭三重生活特征的深層剖析,城市中老年家庭生活的文化內(nèi)涵逐漸凸顯。在個體化背景下,中老年家庭的生活邏輯反映了個人、家庭與社會三者之間的復(fù)雜關(guān)系,家庭生活既是家庭本身、家庭與個人之間關(guān)系的調(diào)整,也是家庭如何應(yīng)對來自外部的社會風(fēng)險與社會問題的策略過程。與西方家庭的個體化相比,中國家庭的生活變遷既呈現(xiàn)人口學(xué)意義上明顯的個體化趨勢,又突出倫理價值、情感性價值以及工具性價值在家庭中的重要功能,這是中國家庭生活獨特的內(nèi)涵。

(一)關(guān)系型家庭：家庭變遷中的個人、家庭與社會

吳小英的“再家庭化”[13]已經(jīng)將中國家庭變遷置于個人、家庭與社會的框架中加以研究,并以“倫理”這一家庭中的“政治正確”為線索展開論述。傳統(tǒng)的家庭價值觀強(qiáng)調(diào)關(guān)愛、互惠乃至利他,而在充滿風(fēng)險的現(xiàn)代社會,倫理觀念受社會和個人雙重影響發(fā)生轉(zhuǎn)變,逐漸成為“家庭發(fā)揮工具性作用”乃至“家庭兜底社會風(fēng)險”的內(nèi)在邏輯與支撐,家庭既是個人人生意義的歸屬地,也是面對社會風(fēng)險的避風(fēng)港,其重要性不言而喻。貫穿家庭變遷始終的倫理性價值也正是關(guān)系型家庭概念的核心要素?；谇懊娴恼撌?筆者所要勾勒的中老年關(guān)系型家庭還包含情感性價值與工具性價值,三者分別反映出家庭本身的核心要素、個人與家庭以及個人與社會之間的權(quán)變關(guān)系。

倫理性價值是維系家庭穩(wěn)定的基本要素。從傳統(tǒng)家庭到近現(xiàn)代的“去家庭化”,乃至改革開放后“再家庭化”趨勢,家庭從未喪失其重要地位,始終依靠倫理價值實現(xiàn)延續(xù)與變遷。傳統(tǒng)的價值理念一直存在,并在個體化背景下由結(jié)構(gòu)性力量變成了個體可以選擇的一種資源[15]。人口大量流動和居住空間的分散使得家庭成為易于變動的實體,而倫理性價值起到穩(wěn)定家庭關(guān)系的作用。對夫妻一方的責(zé)任感使得夫妻相互扶持仍然被多數(shù)人視作“價值正確”,無論是傳統(tǒng)的指配為婚,還是現(xiàn)代以“浪漫之愛”為前提的婚姻都受到倫理性價值責(zé)任的維護(hù)而得以持續(xù)。同時個體化帶來的家庭軸心轉(zhuǎn)向尚未實現(xiàn),夫妻軸未必代替了親子軸[16],相比之下,代際倫理責(zé)任重于夫妻間的倫理責(zé)任。代際倫理包含孝順父母和撫育子女兩種責(zé)任,是對縱向關(guān)系的維系,“考慮父母的感受”和“為孩子提供良好的生活環(huán)境”也常常能彌合夫妻間的橫向張力。關(guān)系型家庭中的倫理性又與傳統(tǒng)倫理大為不同。在傳統(tǒng)社會中,家庭作為生產(chǎn)與生活的基本單位,為個人提供生產(chǎn)資料與物質(zhì)、精神生活需求,家庭成員凡事以家庭整體為重,此時的倫理性價值更強(qiáng)調(diào)以犧牲個人利益為特征的群體“生存繁衍法則”[17],個體被迫服從家庭整體的需求來生活。而個體化語境下的倫理性價值不再側(cè)重個體對家庭的依從和家庭對個體的約束,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)倫理在維系家庭穩(wěn)定中的重要作用,家庭成為提供個人安全感與歸屬感的場所。

情感性價值是家庭成員的生活體驗。在個體化背景下,情感性價值既反映了個體在私人生活中的崛起,也凸顯個人與家庭關(guān)系發(fā)生的變化。過去,個人與家庭處于服從與被服從的關(guān)系中,情感長期受到漠視。即便集體化時期個體有所覺醒,家庭內(nèi)的情感仍被批評為“阻礙了社會主義建設(shè)”[18]。但無可否認(rèn),情感是基本生存之上的必然訴求與人的生活所需。因此,在個體化時代,家庭中的情感性逐漸成為個體普遍追求的事物,甚至成為家庭結(jié)合的前提。個體不僅為家庭而存在,家庭也不再是壓抑個人的場所,家庭成員無需完全配合家庭、家族甚至國家的發(fā)展來犧牲個人的權(quán)利,轉(zhuǎn)而可以追求“自己的生活”。即便是中老年夫妻也不再只求“平安度日”,對情感提出了更高要求,希望被配偶“關(guān)心”“疼愛”。在夫妻關(guān)系之外,個體對其他家庭成員給予的關(guān)愛也充滿期待,中老年群體則尤其關(guān)心與子女間的情感互動[19],主動借助共同買房、分?jǐn)偧覄?wù)等行動策略與子女保持良好的溝通,從而獲得情感回饋與代際間的親密關(guān)系,享受“天倫之樂”。不過,當(dāng)家庭情感出現(xiàn)空缺或不足時,個體仍然會轉(zhuǎn)向社會尋求填補(bǔ)。

工具性價值是協(xié)調(diào)個人、家庭與社會三者之間關(guān)系的平衡器。在傳統(tǒng)社會,家庭成員分工承擔(dān)耕種、紡織等工作,共享生產(chǎn)生活資料,實現(xiàn)以家為單位的自給自足,展現(xiàn)出家庭在經(jīng)濟(jì)方面的工具性作用。而在個體化背景下,家庭的這一性質(zhì)被賦予新意,工具性價值具有滿足個人需求、維持家庭結(jié)構(gòu)以及協(xié)調(diào)個人與社會關(guān)系的功能,是協(xié)調(diào)個人、家庭與社會三者之間關(guān)系的平衡器。工具性價值的基礎(chǔ)作用在于家務(wù)分工,為家庭成員享受舒適生活提供便利,其內(nèi)在邏輯是親代為子代分擔(dān)壓力。比如許多中老年人退休后會幫子女帶孩子,甚至為此放棄旅游、跳舞等娛樂活動,只希望能讓孩子生活輕松一些。與此相對,工具性價值的另一面向是家庭對中老年人的保護(hù)作用。面對養(yǎng)老、疾病或其它災(zāi)難時,家庭無疑是該群體尋求幫助的首選。但代際間的互惠合作不僅是為了滿足個人需求,工具性價值同時也在協(xié)調(diào)個人與社會之間的關(guān)系。盡管勞動力市場和日漸提高的社會保障條件為個人提供了生存所需,但在養(yǎng)老育兒、買房購車等大事上,家庭依然發(fā)揮著共同抵御社會風(fēng)險和建構(gòu)美好生活的堡壘作用。值得注意的是,家庭的工具性價值不是獨立存在的屬性,以工具性價值為表現(xiàn)的行動也能激發(fā)和映照家庭的倫理性價值與情感性價值。經(jīng)濟(jì)活動可以形成和維持親密關(guān)系[20],帶有工具性色彩的互助行為亦如此。無論是否同住,中老年人總是與子女保持密切聯(lián)系,為子女提供各類幫助。小到洗衣做飯,大到買房育兒,共同合作處理事務(wù)成為溝通情感、凝聚家庭成員的途徑,突顯了家人之間團(tuán)結(jié)一致的情感。這種顯示家庭工具性價值的互助互濟(jì)行為也隱含著家人間的倫理責(zé)任,親代通過提供金錢、勞力的資助完成對子代的撫育義務(wù),子代通過照顧老人完成對親代的孝敬,夫妻間通過經(jīng)濟(jì)支持、家務(wù)分擔(dān)、互相照料來實現(xiàn)夫婦間的倫理價值。

(二)關(guān)系型家庭的文化意義與個體化悖論

個體化是西方社會在現(xiàn)代化和全球化過程中發(fā)生的一種社會關(guān)系變遷。德國社會學(xué)家貝克認(rèn)為,現(xiàn)代化進(jìn)程迫使人們從原有的傳統(tǒng)社會關(guān)系束縛中脫離,同時又讓人們失去安全感,因此個體與社會之間需要重新塑造一種新的社會關(guān)系。個體化理論在中國的應(yīng)用出現(xiàn)了局限性,體現(xiàn)為國家管理視角下的個體化和“無個人主義的個體化”。關(guān)系型家庭表明,個體化在中國應(yīng)用的局限性還體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德的個體化,即在個體化進(jìn)程中,傳統(tǒng)的倫理觀念和生活方式在個人的腦海中依然有存留,并在家庭生活中發(fā)揮重要作用。孝順父母、愛護(hù)子女等倫理價值是家庭穩(wěn)定的核心要素,家庭為個體提供歸屬感,追求個人事業(yè)與社會價值僅作為人生意義的補(bǔ)充而存在,比如在案例4這個家中夫妻矛盾尖銳,但事業(yè)風(fēng)生水起的ZY始終把經(jīng)營家庭而非公司當(dāng)作達(dá)成人生意義的地方。與傳統(tǒng)以完成家族傳宗接代、光宗耀祖為己任的歸屬感不同,關(guān)系型家庭呈現(xiàn)出以倫理價值為核心,同時強(qiáng)調(diào)個人情感滿足與生存所需的樣態(tài),是現(xiàn)實性與超越性的融合。只有當(dāng)家庭的三種價值全部實現(xiàn),生命才有了完滿的意義,反之,沒有家庭的個體無法得到此種滿足,人生意義也就沒有了歸屬場所。

倫理性價值不僅讓家庭帶給個體以歸屬感,更成為與個體化對話的家庭文化。個體化視角將家庭研究從家庭整體轉(zhuǎn)向了更加注重家庭成員差異化的個體研究[24],但正如有學(xué)者分析指出,包括中國、韓國、日本在內(nèi)的個體化是實踐層面而非精神層面的事情[25]。中國的個體化是人口意義上的,并未形成西方語境下的個人主義觀念,也被稱作“沒有個人主義的個體化”[26]。在中國社會,家庭倫理始終作為生生不息的文化而存在。孝敬父母、愛護(hù)幼小等傳統(tǒng)文化的血液依然在現(xiàn)代家庭中流淌,家庭始終是個人對親代、子代和伴侶負(fù)以倫理責(zé)任的場所。也正是對倫理性價值的運用,維持了家庭關(guān)系、實現(xiàn)了家庭團(tuán)結(jié),滿足個人對歸屬感、穩(wěn)定性和親密性的期許與需求,促使個體達(dá)成人生意義。筆者并非否認(rèn)個人權(quán)利意識的覺醒,本文也十分關(guān)注家庭中個體情感性的變化,認(rèn)為情感性價值改變了傳統(tǒng)家庭中個人服從家庭的形態(tài),為家庭變遷注入了個人生活,使孝敬長輩、愛護(hù)晚輩等倫理責(zé)任更有人情味,達(dá)成倫理義務(wù)與個體追求的完美結(jié)合。這表明,家庭內(nèi)部的社會資本有著很高的程度,而親屬以外的社會資本卻相對缺乏。因此,“為自己而活”的個體并沒有在強(qiáng)調(diào)個人利益的時候完全拋棄對家庭的倫理責(zé)任,屬于個人的享受和追求仍然要在家庭倫理范疇內(nèi)進(jìn)行,倫理性價值并未喪失,而是實現(xiàn)了代際的傳遞[27],就像XXH(案例1)、ZBB(案例3)、XFX(案例7)等女性都是在料理完家務(wù)、照顧好家人之后才會安排自身的社會活動,以期滿足自己的主觀需求。這告訴我們,個體化在中國并非是徹底的自由與選擇。而在個體化進(jìn)程中的西歐社會,個體身份認(rèn)同越來越由生活方式和自我理解來確定,而不是由類似家庭或社會階級等外在的社會團(tuán)體來定位。結(jié)果,日益離不開社會制度支持的個體必須依靠福利社會提供的安全和財富來維持其“本體論意義上的安全感”。與此不同的是,家庭成為個體化進(jìn)程中中國人的重要歸屬場所與避風(fēng)港。家庭生活把家庭和親屬關(guān)系凌駕于其它類別的社會義務(wù)之上,即在道德上對各種公共權(quán)威承擔(dān)的義務(wù)要弱于對親屬的義務(wù)。在中國的文化背景下,家庭主義為儒家學(xué)說這一普遍的道德體系所推崇。因而,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交織中,關(guān)系型家庭體現(xiàn)出了“家本位”和“人本位”思想的聯(lián)結(jié)[28],促使倫理性價值和情感性價值在家庭中實現(xiàn)融合,既能滿足個體需求又符合家庭發(fā)展的要求。

四、討論與結(jié)論

本研究的意圖在于,通過提出關(guān)系型家庭的概念,深入剖析個體化進(jìn)程中個人、家庭與社會三者之間的關(guān)系,進(jìn)而透視家庭生活邏輯背后蘊(yùn)含的價值基礎(chǔ)與文化意義,并嘗試與中國家庭的個體化進(jìn)程對話。研究發(fā)現(xiàn),中老年的家庭生活特征是以家庭的倫理性價值為核心并協(xié)調(diào)個人與家庭以及個人與社會之間的權(quán)變關(guān)系,筆者稱之為“關(guān)系型家庭”。關(guān)系型家庭表明作為中國家庭本身的價值屬性,倫理性價值是家庭關(guān)系變化、家庭結(jié)構(gòu)與功能轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ),充當(dāng)著家庭穩(wěn)定器角色。在遵循倫理的同時,個體的自我覺醒以及日益增強(qiáng)的情感需求也促使個人與家庭關(guān)系發(fā)生變化。家庭的工具性價值則成為個人與社會之間的屏障,以家庭整體對抗社會風(fēng)險,穩(wěn)定個人的家庭生活。因此說,三重價值既是關(guān)系型家庭的基本特征,更是實現(xiàn)個人、家庭與社會平衡的價值鏈條。與此同時,此種關(guān)系型家庭也反映出中國家庭的文化意涵從未被削弱且中國人自始至終以家為最終歸屬的特征。進(jìn)而,中國家庭的個體化僅僅是人口意義上的個體化,個人主義未曾代替家庭主義成為社會主流,而是作為與家庭相補(bǔ)充的價值觀念存在。

本文提出的關(guān)系型家庭從倫理性、價值性以及工具性三種價值觀念分析了家庭變遷中個人、家庭與社會三者之間的復(fù)雜關(guān)系,一定程度上對城市中老年家庭的生活邏輯做出了解釋。但家庭中的個體化趨勢是否持續(xù)增強(qiáng),這種增長又會塑造積極還是消極的個體?多元的家庭形態(tài)將會繼續(xù)發(fā)生何種變化?社會環(huán)境與觀念價值的轉(zhuǎn)變對家庭文化造成何種沖擊?關(guān)系型家庭模式能否從中老年家庭推演到一般性家庭?這些問題是值得探討的家庭議題,也是筆者繼續(xù)家庭研究所要思考的內(nèi)容。