劉 鴻

本文所涉及的聚焦思辨這一概念，主要是指思辨性鑒賞。倡導(dǎo)思辨性鑒賞，其目的是為了提高高中音樂鑒賞教學(xué)中的思維品質(zhì)，在音樂教育中弘揚(yáng)深刻而又充滿藝術(shù)魅力的人類理性精神。音樂呈現(xiàn)的是流動(dòng)的思維，因此缺乏思辨的鑒賞必定是淺薄、僵化、雜亂的。

審視當(dāng)下，“賞而不鑒”是影響當(dāng)前高中音樂鑒賞教學(xué)往更深層次發(fā)展的困境之一。究其原因，主要是由于教學(xué)中音樂思維能力培養(yǎng)長期缺位，教師習(xí)慣于關(guān)注音樂情感的體驗(yàn)，忽略音樂思維表達(dá)的培養(yǎng)；習(xí)慣于程式化的陳述與表達(dá)，忽略音樂鑒賞的思維張力……換句話說，我們總是習(xí)慣于品“悠悠浮云，萬里蒼茫，何處覓清音？”的“器”，殊不知悟“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的“道”。

關(guān)于音樂鑒賞教學(xué)，著名音樂教育家廖家驊說過：“‘鑒賞’的基本目標(biāo)是要通過對(duì)音樂的鑒別判斷最終形成審美評(píng)價(jià)，以促使音樂審美能力的提高和審美理想的實(shí)現(xiàn)。從這種意義上來看，音樂鑒賞更傾向于理性的認(rèn)識(shí)和分析的參與，這無疑是審美心理成熟的標(biāo)志，也體現(xiàn)了音樂鑒賞的本質(zhì)和要求?！雹倌敲磳?duì)于音樂鑒賞教學(xué)而言，我們?cè)撊绾巫分鹚季S的軌跡呢？為此，筆者提出：聚焦思辨，立足“終點(diǎn)”，回溯“起點(diǎn)”。

一、聚焦思辨，立足“終點(diǎn)”：思辨什么？

高中音樂鑒賞教學(xué)在面對(duì)文本時(shí)該如何思辨？一首音樂作品能不能直接拿來思辨？對(duì)樂句、樂段的拆分和剖析是否等同于思辨？這是擺在高中音樂教師面前的諸多困惑。只有準(zhǔn)確地確定教學(xué)中所思辨的內(nèi)容，思辨才真正有意義。

（一）對(duì)音樂語言表達(dá)的思辨

音樂是一種特殊的語言表達(dá)形式，它具有非語義性、非對(duì)應(yīng)性等特點(diǎn)，并與欣賞者產(chǎn)生同構(gòu)、異構(gòu)的獨(dú)特體驗(yàn)。經(jīng)典的音樂作品是作曲家充分運(yùn)用各種音樂表現(xiàn)手段做出的語言闡述，不僅包含作曲家的創(chuàng)作沖動(dòng)，以及將感情轉(zhuǎn)化為音響的心路歷程，還含有深邃博大的精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。如何聽懂這種語言表達(dá)，進(jìn)而理解這種語言的內(nèi)涵呢？下面我們以《熱情》一課的教學(xué)為例②，來思辨音樂語言的表達(dá)。在該教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注音樂語言表達(dá)，進(jìn)而分析、理解貝多芬創(chuàng)作中期的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的音樂思維。

案例1

教學(xué)環(huán)節(jié)1

設(shè)問：作曲家在音樂創(chuàng)作的過程中總會(huì)有自己習(xí)慣性的語言表達(dá)，尤其是在同一時(shí)期創(chuàng)作的幾首樂曲中，往往會(huì)有著類似的印記。請(qǐng)聽老師彈奏下面的旋律，你有沒有聽到熟悉的音樂動(dòng)機(jī)？

設(shè)問：同樣的命運(yùn)動(dòng)機(jī)，同樣的下行旋律，同樣的動(dòng)機(jī)貫穿發(fā)展，但是在相似的外表下，它們的呈現(xiàn)方式還是會(huì)有所不同。請(qǐng)你從力度、體裁、情感等要素的角度，說一說兩部作品中命運(yùn)動(dòng)機(jī)的呈現(xiàn)方式有哪些不同之處？

教學(xué)環(huán)節(jié)2

設(shè)問：音樂的核心動(dòng)機(jī)是什么，其節(jié)奏型的特點(diǎn)是什么？

設(shè)問：左手所彈奏的旋律中音樂要素出現(xiàn)了哪些變化，表現(xiàn)了怎樣的情緒？

設(shè)問：找出樂譜中的力度記號(hào)，并說出貝多芬在這個(gè)主題中主要運(yùn)用了什么節(jié)奏型？

設(shè)問：除了力度變化帶給我們強(qiáng)勁的聽覺沖擊外，音樂的節(jié)奏還有哪些特點(diǎn)？

在上述案例中，授課教師引導(dǎo)學(xué)生緊緊圍繞音樂作品反復(fù)品味與思辨音樂語言的表達(dá)，學(xué)生的音樂思維依托音樂語言（旋律、動(dòng)機(jī)、節(jié)奏）的發(fā)展，從而達(dá)到對(duì)音樂作品構(gòu)思與發(fā)展的合理且立體的思辨。

（二）對(duì)音樂文化語境的思辨

語境，即語言環(huán)境，它包括隱含在語言后面、用于理解和詮釋與這一語言相關(guān)的一切事件，如文化傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗、歷史積淀等。音樂作為一種以聲音為傳播媒介的文化，其自身必然植入了原生的文化土壤特質(zhì)，因此不同的音樂作品彰顯著不同的文化氣質(zhì)和個(gè)性。在教學(xué)中，如何通過音樂作品來觀察、品析、領(lǐng)悟其中的文化思想、觀念和行為呢？這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入音樂文化語境并對(duì)其進(jìn)行分析，這也是必要的教學(xué)行為。

以《江南絲竹》一課的教學(xué)為例，筆者試圖從絲竹樂由民俗性向雅集性演變的特定歷史情境出發(fā)，品析江南絲竹樂的人文品格。

案例2

設(shè)問：據(jù)史料記載，明清時(shí)期流傳于環(huán)太湖流域的絲竹、細(xì)樂、清音等合奏音樂，是江南絲竹樂的本源。同學(xué)們想一想，為什么在這一區(qū)域會(huì)形成這一樂種？

設(shè)問：你認(rèn)為江南絲竹樂在哪些方面可以體現(xiàn)出江南人民的人文品格？［引導(dǎo)學(xué)生從樂隊(duì)編制（可多可少）、樂器特點(diǎn)（謙謙君子）和樂曲風(fēng)格（曲調(diào)柔和）來品鑒江南絲竹樂靈動(dòng)、溫潤、優(yōu)雅的人文品格］

設(shè)問：請(qǐng)同學(xué)們對(duì)比聆聽，江南絲竹樂隊(duì)中的主要樂器是如何來呈現(xiàn)“江南雅樂”的音樂語境的？（繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生探究、思考江南絲竹樂中四大件樂器如何表達(dá)江南人民對(duì)“圓潤”的審美偏好）

將鑒賞教學(xué)置于音樂文化語境中進(jìn)行，能相對(duì)客觀地還原、呈現(xiàn)音樂的“本貌”，學(xué)生的音樂思維品質(zhì)、思維能力也能得到有效提升，這樣教學(xué)才會(huì)產(chǎn)生“聲聞悟道”的內(nèi)在張力。

（三）對(duì)音樂文化內(nèi)涵的思辨

一首優(yōu)秀的音樂作品既是音樂家對(duì)人生的感悟，對(duì)生活的真情流露，也是音樂家所處的文化環(huán)境、地域風(fēng)俗、人文理念的真實(shí)寫照，還承載了音樂家對(duì)藝術(shù)的一種深層思考。在教學(xué)中，如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂文化內(nèi)涵進(jìn)行思辨呢？

下面我們以“人音版”高中音樂教科書第二十七節(jié)“蕭友梅與黃自”的教學(xué)為例加以探討。蕭友梅和黃自都是學(xué)貫中西的音樂家，是中國近現(xiàn)代音樂教育的開拓者與奠基者，他們身處近代中國動(dòng)蕩飄搖的時(shí)期，其創(chuàng)作必然體現(xiàn)了時(shí)代的多面性和中西的融通性。因此，在欣賞他們的作品時(shí)，教師就需要引導(dǎo)學(xué)生思辨中國20世紀(jì)30年代的歷史文化環(huán)境對(duì)他們音樂創(chuàng)作的影響。

案例3

設(shè)問：作者在創(chuàng)作歌曲《問》時(shí)，是想問誰，問什么，為什么要問，是誰在問？

設(shè)問：歌詞“你知道你是誰？”“你知道年華如水”“你知道今日的江山，有多少凄惶的淚”余韻無窮，耐人尋味，你認(rèn)為蕭友梅想表達(dá)怎樣的主題思想？

設(shè)問：你如何理解作曲家在歌曲《問》中體現(xiàn)出來的“山河一曲悲愴問，憂患深重國與家”的內(nèi)心世界？作曲家運(yùn)用了哪些創(chuàng)作技法或手段來體現(xiàn)和推進(jìn)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力？

另外，黃自的《花非花》《玫瑰三愿》《春思曲》等藝術(shù)歌曲借鑒了西方的創(chuàng)作技法，滲透了歐洲古典藝術(shù)歌曲清新高雅的格調(diào)，同時(shí)又根據(jù)作品所要表達(dá)的情感、意蘊(yùn)，充分融入中國傳統(tǒng)音樂的元素。那么在教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂家所處的時(shí)代背景，及其創(chuàng)作主張與創(chuàng)作產(chǎn)生的影響進(jìn)行思辨，因?yàn)橹挥羞@樣才有助于學(xué)生理解音樂家的創(chuàng)作意圖，探尋音樂家的創(chuàng)作風(fēng)格，客觀評(píng)價(jià)音樂中的文化現(xiàn)象和意蘊(yùn)。

因此，只有我們的鑒賞教學(xué)根植于文化的土壤中，學(xué)生的音樂思維才能迸發(fā)出無限的生命力，音樂才能真正展現(xiàn)出它的魅力！

二、聚焦思辨，回溯“起點(diǎn)”：怎么教？

《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》強(qiáng)調(diào)：“音樂課程各模塊教學(xué)，通過聆聽、歌唱、演奏、編創(chuàng)及綜合藝術(shù)表演等多種實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)施，對(duì)音樂實(shí)踐的突出強(qiáng)調(diào)，應(yīng)貫穿全部音樂教學(xué)活動(dòng)。”③思辨性鑒賞教學(xué)如何貫徹音樂實(shí)踐“應(yīng)貫穿全部音樂教學(xué)活動(dòng)”這一新的課程理念？筆者認(rèn)為，我們要回溯“起點(diǎn)”，認(rèn)真思考“怎么教”的問題。

一堂有效的思辨性鑒賞課，必須符合學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的規(guī)律，符合學(xué)生成長的需要。對(duì)于“怎么教”，每位教師都有自己的想法和表達(dá)方式。分析眾多成功的教學(xué)課例后我們不難發(fā)現(xiàn)，其成功的規(guī)律是不變的，那就是教師要把“教的設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)化成“學(xué)的設(shè)計(jì)”。

筆者認(rèn)為，讓學(xué)生在大量“聽、悟、情、思”的音樂實(shí)踐中接觸音樂文本，學(xué)習(xí)、掌握音樂藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律才應(yīng)該是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

（一）“聽”和“悟”是思辨性鑒賞學(xué)習(xí)的本質(zhì)

有效的思辨性鑒賞教學(xué)必須依靠最樸素的音樂學(xué)習(xí)方式—“聽”和“悟”。在教學(xué)中，我們不需要“繁復(fù)花哨”的多媒體，不需要“熱鬧非凡”的表演，我們需要的是既有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的發(fā)現(xiàn)和頓悟，又有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的驚喜和收獲；既有“心有靈犀一點(diǎn)通”的回聲和共鳴，又有“此時(shí)無聲勝有聲”的釋放和回味……

思辨性鑒賞教學(xué)“聽”和“悟”的過程是學(xué)生接觸音樂文本最好的方式，即讓學(xué)生在靜心聆聽中“聽”出自己的思考，“悟”出自己的見解。聽得多了，悟得透了，“其意”自然成“吾意”，“其言”自然成“吾言”了。

下面我們以“人音版”高中音樂教科書第十四節(jié)“巴赫”為例加以探討。

課堂上，筆者圍繞“為什么巴赫是宗教復(fù)調(diào)音樂的頂峰？”這一核心問題，引導(dǎo)學(xué)生從“何謂宗教音樂？”“何謂復(fù)調(diào)音樂？”兩個(gè)子問題出發(fā)，通過“聽”音樂（圣詠→奧爾加農(nóng)→清唱?jiǎng)。拔觥碧攸c(diǎn)（單音→復(fù)音→自由創(chuàng)作），“品”樂韻（樸素→跳躍→華麗），“悟”緣由（教權(quán)統(tǒng)治下宗教音樂為主，禁錮、排斥世俗情感→教權(quán)、王權(quán)分立使宗教與世俗音樂并存，并逐漸走向世俗化），帶領(lǐng)學(xué)生欣賞、品味、了解歐洲宗教復(fù)調(diào)音樂的發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特點(diǎn)和文化背景。

隨后，通過“聽”《d小調(diào)托卡塔與賦格》《勃蘭登堡協(xié)奏曲》《馬太受難曲》《賦格的藝術(shù)》等作品，引導(dǎo)學(xué)生深入體驗(yàn)、感知巴赫鬼斧神工般的高超創(chuàng)作技巧和精妙高深且富有哲思的樂思；通過“悟”貝多芬瓦格納、施魏策爾三位音樂家對(duì)巴赫的高度贊譽(yù)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“宗教復(fù)調(diào)音樂的頂峰—巴赫”這個(gè)核心問題加以深度思考。

案例4

學(xué)生甲：他的音樂親切自然，如小溪般洗去世俗的塵埃；他的音樂明快透髓，如從虔誠的心靈中流出的清泉……

學(xué)生乙：他諳熟所處時(shí)代的所有音樂形式，并對(duì)其中任何一種都能運(yùn)用自如，達(dá)到爐火純青、登峰造極之境地……

從上述案例來看，通過構(gòu)建“聽、悟”并重的思辨課堂，教學(xué)思路會(huì)更清晰，學(xué)生的思維會(huì)更立體、豐滿，賞樂的感悟會(huì)更溫潤、深邃。

（二）“情”和“思”是思辨性鑒賞教學(xué)最本質(zhì)的訴求

有人認(rèn)為音樂鑒賞教學(xué)應(yīng)該注重情感的熏陶，也有人認(rèn)為應(yīng)該注重理性的思考，其實(shí)做到“情、思”并重才是思辨性鑒賞教學(xué)最本質(zhì)的訴求。

音樂作為一門人文學(xué)科，本身就飽含著豐富的情感因子，學(xué)生在賞樂的過程中自然會(huì)被音樂中的情緒、意境及形象所感染，但追求情感的思辨課堂不能離開理性思維的參與。黑格爾曾說過：“美是理性的感性顯現(xiàn)?！蹦壳霸S多高中音樂鑒賞課因缺乏對(duì)音樂文化內(nèi)涵的深入探討，致使其教學(xué)內(nèi)容蒼白空虛、枯燥乏味；在教學(xué)中出現(xiàn)音樂本體、音樂文化內(nèi)涵缺失，學(xué)生無法從中理解音樂，而陷入了一種“缺味”“無理”的狀態(tài)。究其原因，這與高中音樂鑒賞教學(xué)沒有置身文化語境理解音樂文化有極大的因果關(guān)系。

如果思辨性鑒賞教學(xué)缺少對(duì)音樂語言表達(dá)、文化語境及文化內(nèi)涵的品味與習(xí)得，那么關(guān)注學(xué)生的音樂核心素養(yǎng)就會(huì)成為一句空話。因此，筆者認(rèn)為教學(xué)就是要讓學(xué)生在“情、思”并重中把賞樂的過程變成品樂的過程，把欣賞的過程變成思考的過程。在教學(xué)中，教師要巧妙地設(shè)計(jì)問題情境，懂得適時(shí)追問，把簡單的“一問一答”轉(zhuǎn)化為師生共同探討的“對(duì)話”，讓學(xué)生在“聽”有目的、“悟”有層次、“品”有提高的思維建構(gòu)中暢享音樂。

下面我們以“人音版”高中音樂教科書第二十二節(jié)“勛伯格”的教學(xué)為例加以探討。

案例5

設(shè)問：了解歐洲17、18世紀(jì)各音樂流派的音樂特點(diǎn)是什么？通過對(duì)比聆聽，你認(rèn)為現(xiàn)代主義音樂的新趨向是什么？（“聽”有目的：整體把握現(xiàn)代主義音樂的基本特征）

設(shè)問：為什么說勛伯格的音樂是對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格體裁的解體？（“悟”有層次：激發(fā)學(xué)生思辨，推出教學(xué)重點(diǎn)）

設(shè)問：請(qǐng)用半音階嘗試創(chuàng)作一小段音樂，要求不能重復(fù)使用同一個(gè)音，會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果？同時(shí)思考這樣的音樂結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)有什么區(qū)別？（“品”有提高：引導(dǎo)學(xué)生通過音樂實(shí)踐，品析音樂文本，突破教學(xué)難點(diǎn)）

設(shè)問：勛伯格為何走向“無調(diào)性”？你如何理解“藝術(shù)既不應(yīng)該‘描寫’，也不應(yīng)該‘象征’，而應(yīng)該直接表現(xiàn)人類的精神與體驗(yàn)”這句話的深意？（“悟”有深意：持續(xù)思考，鞏固教學(xué)重點(diǎn)）

從上述課例來看，一堂精彩的思辨性高中音樂鑒賞課，學(xué)生的思考會(huì)無處不在，品鑒音樂的情感會(huì)不斷涌動(dòng)，因?yàn)檎怯辛恕扒?、思”的交織，學(xué)生的賞樂品質(zhì)才真實(shí)且具有持久的動(dòng)力和張力。

綜上所述，立足“終點(diǎn)”思考是一種樸實(shí)的教學(xué)思維方式，它帶來的是回溯“起點(diǎn)”后追求音樂本體的教學(xué)與學(xué)習(xí)方式，這理應(yīng)是音樂核心素養(yǎng)理念引領(lǐng)下的高中音樂鑒賞教學(xué)應(yīng)該達(dá)成的有效性課堂的基準(zhǔn)。

注 釋

①廖家驊《從“欣賞”到“鑒賞”的理念變革》，《中國音樂教育》2007年第10期。

②何春芬《〈熱情〉教學(xué)設(shè)計(jì)》，《中小學(xué)音樂教育》2017年第6期。

③中華人民共和國教育部制定《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，人民教育出版社2018年版，第2頁。