南京市教育科學(xué)研究所 南京致童澤教教育科技有限公司幼兒園文化研究院 沈曙虹

一種理論需要有核心理念作為“紅線”來(lái)貫穿和統(tǒng)領(lǐng)，一所幼兒園的辦園價(jià)值觀體系及實(shí)踐發(fā)展同樣也需要它。什么是核心理念？通過(guò)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，雖然教育研究者和實(shí)踐者對(duì)這個(gè)概念的使用十分頻繁，但真正從學(xué)理上對(duì)它進(jìn)行探討和界定的情況卻極少。曾有人認(rèn)為，核心理念反映學(xué)校（幼兒園）的價(jià)值取向和目標(biāo)追求，是學(xué)校（幼兒園）教育思想和教育模式的哲學(xué)概括，它凝練而鮮明地回答了一所學(xué)校（幼兒園）“舉什么旗”“走什么路”“辦什么校（園）”“育什么人”的根本問(wèn)題。筆者認(rèn)為這個(gè)闡釋雖然總體比較準(zhǔn)確，但似乎還是有點(diǎn)寬泛。根據(jù)《辦園理念：指引辦園方向的觀念體系》（詳見(jiàn)2019年9月本刊）一文中談到的作為本體觀的核心理念在幼兒園理念體系中的地位，我認(rèn)為核心理念是幼兒園教育教學(xué)與管理服務(wù)活動(dòng)的最高指導(dǎo)思想與最根本的價(jià)值追求，是貫穿于所有辦園理念、辦園行為和辦園環(huán)境建設(shè)的質(zhì)的規(guī)定，是園所文化的靈魂。

筆者認(rèn)為，一個(gè)理念要成為幼兒園發(fā)展的核心，必須具備以下基本要素：

一是本質(zhì)性，就是能對(duì)辦園思想進(jìn)行最抽象、最深刻的概括。組織文化研究的代表性人物沙因認(rèn)為，居于文化最深層的是“假設(shè)”，所有價(jià)值觀以及行為和生活方式都建立在這個(gè)假設(shè)之上。比如，儒家思想就是基于“性本善”的假設(shè)，所以孔子才建立了“仁學(xué)”，倡導(dǎo)要愛(ài)人、立人、達(dá)人；基督教文化則是基于“原罪人”的假設(shè)，認(rèn)為人生來(lái)就有罪，所以只有活著的時(shí)候樂(lè)善好施，贖清自身的所有罪過(guò)，去世后才能升入天堂。這里的“假設(shè)”就可以理解為是各自文化的本質(zhì)。以學(xué)校為例，有的學(xué)校認(rèn)為學(xué)生時(shí)代應(yīng)是一段快樂(lè)的旅程；有的學(xué)校則認(rèn)為讀書(shū)改變命運(yùn)，抱持“吃得苦中苦，方為人上人”的思想。于是，在對(duì)教育本質(zhì)不同的假設(shè)之下，學(xué)校的辦學(xué)思想以致整個(gè)辦學(xué)行為方式都會(huì)體現(xiàn)出不同的形態(tài)。

二是適切性，就是契合幼兒園辦園的傳統(tǒng)、實(shí)態(tài)和愿景。這是園所文化建設(shè)的生命線，自然也成為核心理念策劃的必需條件。核心理念一定是為各幼兒園量身定制的，一定要符合這個(gè)幼兒園的辦園屬性、傳統(tǒng)積淀、文化氣質(zhì)、發(fā)展方向等。以語(yǔ)言表述的風(fēng)格為例，一所歷史悠久的老園，其核心理念的表達(dá)就要相對(duì)體現(xiàn)出厚重感，不宜過(guò)于“小清新”。至于內(nèi)涵，那更是必須在本園的文化土壤里篩選、凝練和表述。如今有少數(shù)文化設(shè)計(jì)公司向不同的學(xué)校（幼兒園）兜售相同或相似的理念，一套方案能賣幾家，這是很不負(fù)責(zé)任的行為。適切性意味著幼兒園核心理念策劃只能是一對(duì)一的“手工業(yè)”，不可能“批量生產(chǎn)”，也不可以隨意移植或照搬他人。

三是差異性，就是具備有異于其他幼兒園的獨(dú)特呈現(xiàn)。前面的適切性是從幼兒園自身來(lái)說(shuō)的，這里的差異性是從幼兒園之間的比較來(lái)說(shuō)的。按理，追求了本質(zhì)性和適切性，自然就會(huì)形成差異性，但事實(shí)卻并非如此?？v觀如今的辦園理念，說(shuō)句不客氣的話，人云亦云，說(shuō)“普通話”的現(xiàn)象不在少數(shù)。你可能覺(jué)得“和諧發(fā)展”“愉快成長(zhǎng)”是自己幼兒園最本質(zhì)的追求，但當(dāng)某一天突然發(fā)現(xiàn)原來(lái)有那么多幼兒園都在呼喊著“和諧發(fā)展”“愉快成長(zhǎng)”，就如同精心挑選的一件時(shí)裝卻處處與人撞衫，你將有何感受？會(huì)做何考慮？做何選擇？在萬(wàn)綠叢中尋找一棵樹(shù)何其之難，但若要從中尋找一朵紅花，結(jié)果將會(huì)怎樣？差異性意味著核心理念必須要說(shuō)與眾不同的“方言”，只有這個(gè)園所文化的“魂”足夠特別，它所貫穿的理念體系才可能更具有園本特征。

四是統(tǒng)領(lǐng)性，就是能覆蓋幼兒園工作的所有方面。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，若想讓核心理念領(lǐng)導(dǎo)幼兒園的所有工作，就必須讓它有最大的外延，有最大的包容性。比如，有幼兒園提出“為孩子終身幸福奠基”這類口號(hào)，假設(shè)將它作為幼兒園最高的價(jià)值追求，那它在統(tǒng)領(lǐng)性方面顯然就有問(wèn)題了。且不說(shuō)這個(gè)口號(hào)只注重未來(lái)而忽略了當(dāng)下，單就教師在其中缺位這一點(diǎn)，便十分不妥。我們不去爭(zhēng)論在幼兒園發(fā)展中教師和幼兒究竟誰(shuí)是第一位、誰(shuí)是第二位，但教師發(fā)展本身也應(yīng)該是幼兒園發(fā)展的目的，而不僅僅是幼兒發(fā)展的前提、條件、手段和工具。在這里，真正具備統(tǒng)領(lǐng)性要素的理念應(yīng)該著眼于師幼的共同發(fā)展。

五是超越性，就是能夠成為脫離時(shí)間束縛的永恒存在。雖說(shuō)我們知道“變化是這個(gè)時(shí)代唯一恒久不變的東西”，也知道文化的延續(xù)性有時(shí)可能表現(xiàn)為滯后性，但核心理念作為幼兒園的文化基因，在理論上說(shuō)應(yīng)該是貫穿幼兒園發(fā)展始終的，所以我們期望它能夠相對(duì)穩(wěn)定，能夠長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)與支撐辦園行為。例如，儒家思想自孔子以來(lái)不斷有所演化，如程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)以及當(dāng)代儒學(xué)，但它的核心“仁”字始終沒(méi)變，只是不同時(shí)代對(duì)它有不同的理解而已。我們可以隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的深化去不斷對(duì)幼兒園核心理念進(jìn)行新的解讀，去豐富它的內(nèi)涵，不斷給它注入時(shí)代的活力，以確保它在延續(xù)的基礎(chǔ)上有效發(fā)展。

園所文化的生命力究竟體現(xiàn)在哪里？就體現(xiàn)在它深刻的、豐富的、獨(dú)特的文化個(gè)性。而要建立起這種戰(zhàn)略個(gè)性，最首要、最重要的工作，如果用兩個(gè)字來(lái)概括，那就是“招魂”，就是確立鮮明而園本化的核心理念。只要我們真正確立科學(xué)的核心理念，并把它作為貫穿幼兒園所有辦園思想的“紅線”，再加上行為系統(tǒng)的完全跟進(jìn)，加上物質(zhì)形態(tài)的完美展現(xiàn)，使辦園的理念、行為和環(huán)境建設(shè)形成由核心理念統(tǒng)領(lǐng)的“價(jià)值鏈”，一個(gè)完整的、環(huán)環(huán)相扣的“價(jià)值鏈”，那么園所文化就必定具備鮮明的個(gè)性，從而使園所文化力大大提升，使辦園的綜合水平大大提高。甚至可以這么說(shuō)，核心理念的確立，是整個(gè)園所文化戰(zhàn)略策劃中最核心、最重要的工作。

核心理念既是對(duì)幼兒園所有辦園思想的最本質(zhì)的抽象，同時(shí)它也是一個(gè)具體的概念，也就是說(shuō)它可能是一兩個(gè)詞組、一兩個(gè)詞甚至只有一個(gè)字。這里順便說(shuō)一下，為什么要將核心理念表述為概念，而不是用一個(gè)判斷短句，不是用一段文字？因?yàn)檫壿媽W(xué)上有一個(gè)基本定理：內(nèi)涵越大外延越小，反之內(nèi)涵越小外延就越大。前面說(shuō)到統(tǒng)領(lǐng)性的問(wèn)題，如果用短句或句組，要表達(dá)的內(nèi)涵就增加了，那么它的涵蓋面就可能受到影響；要體現(xiàn)出最廣泛的統(tǒng)領(lǐng)性，要進(jìn)行最本質(zhì)的概括，最好的表述方式就是用概念，就是用詞或詞組。