劉海

（溫州大學(xué)，浙江溫州 325000）

馬克思認(rèn)為，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的。”[1]541就此而言，整個資本主義的運(yùn)行都離不開每一個個體的夜以繼日的勞動，可以說，勞動是資本主義大廈的“地基”。何為勞動？勞動的動機(jī)何在？對學(xué)科術(shù)語的反思有助于我們對現(xiàn)實(shí)變化的關(guān)注。近年來，隨著大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新興技術(shù)的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)生了顯著變化，有學(xué)者稱資本主義進(jìn)入“數(shù)字資本”階段，如何看待這種變化“幕后”的勞動形式，成為一個重要的時代命題。本文從馬克思的勞動目的論入手，分析傳統(tǒng)勞動界定的不足并對勞動內(nèi)涵進(jìn)行適當(dāng)拓展，以期為分析資本主義新變化拋磚引玉。

一、馬克思勞動目的論設(shè)定

所謂目的，是指主體認(rèn)識客體過程中的意志指向，這種指向常常表現(xiàn)為某種需要或者欲望，即我們通常所說的動機(jī)，探索勞動目的，就是解決人的勞動動機(jī)問題。馬克思對勞動的認(rèn)識有一個從抽象到具體的過程，即從抽象的“一般勞動”到特定歷史階段的“資本雇傭勞動”，再到個人從屬于整體的“社會勞動”。勞動認(rèn)知經(jīng)歷了兩個階段：第一階段，勞動是人與自然的“物質(zhì)交換”過程；第二階段，勞動是資本在社會關(guān)系構(gòu)建下的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)并獲得剩余價值的過程，這一認(rèn)知邏輯是以資本主義生產(chǎn)方式特別是勞動的生產(chǎn)條件的變化為前提的，所以每一個階段的勞動目的也有所不同。

(一)一般人類勞動：生產(chǎn)使用價值和交換價值

在《勞動從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿诉^程中的作用》一文中，馬克思指出，正是勞動使得人的手腳解放并完成初步分工，同時語言也在勞動過程產(chǎn)生。語言和手腳分工，使得人類獲得了“思維”和“計(jì)劃”的能力，從而與其他動物進(jìn)化產(chǎn)生“分水嶺”，同樣是從自然界獲得能量和物質(zhì)，“動物僅僅是利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！盵2]這種對自然界的支配能力表現(xiàn)為，人們不僅可以改變原始的存在對象，甚至創(chuàng)造出之前并未存在的原始對象。

馬克思用蜜蜂和建筑師的例子說明，同一個生產(chǎn)行為，動物只是利用生存的本能，而人類完成勞動得到的結(jié)果，勞動之初就已經(jīng)在觀念中存在，只不過需要實(shí)踐的催化。可以看出，馬克思已經(jīng)有意識將抽象的“一般勞動”從生物學(xué)維度轉(zhuǎn)向人本哲學(xué)，但未觸及黑格爾的“精神勞動”之前，這種理論構(gòu)建顯然是不成熟的，只有回到人類世界“資本生產(chǎn)”，勞動價值論的理論大廈才算真正“竣工”。在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中》中，馬克思從人本主義視角探討勞動的本質(zhì)，即“勞動是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成?！盵3]簡而言之，就是對自己勞動行為擁有明確的“自我意識”，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系的落腳點(diǎn)始終是人自身。而到了研究“資本的生產(chǎn)過程”時，馬克思從商品勞動二重性出發(fā)，對一般勞動目的作了比較明確的規(guī)定：任何勞動行為，都具有雙重屬性。從社會交換領(lǐng)域來說，一方面是生理學(xué)的勞動力耗費(fèi)和轉(zhuǎn)移，形成商品的交換價值，這是勞動“量”的規(guī)定；從勞動產(chǎn)品本身來說，它是人類勞動力在特定目的的支配下形成物的使用價值，這是勞動的“質(zhì)”的規(guī)定。所以，在一般勞動視角下，人們的勞動動機(jī)，主要使獲得物的使用價值，并部分參與到社會交換。

這種一般規(guī)定，使得人們對勞動的認(rèn)知變得清晰而簡潔，“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料?！盵1]208盧卡奇對馬克思勞動目的的設(shè)定給予了高度肯定，他認(rèn)為“有目的的勞動”形成了人的主體化，人就是他自己活動的產(chǎn)物，從而“有能力按照自身再生產(chǎn)的要求創(chuàng)造出更多的東西?！盵4]

（二）雇傭勞動：生產(chǎn)資本

為了揭示資本主義生產(chǎn)和交換的規(guī)律，馬克思從勞動的生物學(xué)意義上升到以商品交換為基礎(chǔ)的一般勞動，進(jìn)而將勞動的目的剝離出來?！吧唐方粨Q”要得以成立，勞動產(chǎn)品的“使用價值”和“交換價值”就會彼此對立，為了使這種對立促成商品的生產(chǎn)和流通，馬克思又引入“一般等價物”（貨幣）的概念，即當(dāng)“勞動力”這一特殊商品被置于市場自由買賣時，貨幣向資本轉(zhuǎn)化的過程也同步發(fā)生了，這是整個資本主義運(yùn)行的底層系統(tǒng)。

當(dāng)然，一般勞動還只停留在商品交換領(lǐng)域，對于資本主義運(yùn)行規(guī)律的揭示，更需要關(guān)注“資本生產(chǎn)領(lǐng)域”。因此，對于揭示資本生產(chǎn)而言，價值生產(chǎn)是馬克思勞動目的論的第二個層次。何為生產(chǎn)勞動？馬克思在《倫敦手稿》（1857-1858）中指出：“勞動可能是必要的，但不是生產(chǎn)的?！盵5]這個論述可以視為馬克思關(guān)于勞動價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，是區(qū)別“為自己勞動”和“生產(chǎn)性勞動”的依據(jù)。

在馬克思看來，人類勞動形式雖然紛繁復(fù)雜，但從整個資本主義的生產(chǎn)體系來看，勞動可以分為兩類：一類是參與到社會生產(chǎn)交換，并創(chuàng)造新的價值，能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)付資本的增值，增加社會的物質(zhì)財富，稱為“生產(chǎn)”或“生產(chǎn)性勞動”；另一類是勞動對勞動者自身是“必要的”，比如原始人采集果實(shí)、奴隸為莊園主勞作、陶淵明“種豆南山下”等，盡管勞動實(shí)現(xiàn)了“人和自然之間的物質(zhì)變換”，但由于沒有參與到整個社會大生產(chǎn)過程中，也就沒有創(chuàng)造新的價值，這類勞動可稱為“非生產(chǎn)性勞動”。在馬克思之前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，對勞動是否生產(chǎn)的問題，眾說紛紜。馬克思認(rèn)為，要真正揭示雇傭勞動的秘密，就應(yīng)該回歸“資本”，所以他將生產(chǎn)勞動界定為“生產(chǎn)資本的勞動。”這是資本主義最主要的勞動方式。

二、馬克思勞動內(nèi)涵需要拓展的緣由

（一）馬克思主義的生命力在于開放和創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會上的講話中指出，“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿?！盵6]在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，這一論斷對我們正確理解馬克思主義具有重要指導(dǎo)意義。首先，馬克思理論不是亙古不變的教條，馬克思所揭示的社會歷史規(guī)律會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)時而變。在《資本論·第一卷》第二版跋中馬克思指出，“每個歷史時期都有它自己的規(guī)律……一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一個階段進(jìn)入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配?！盵7]21

其次，理論本身也是歷史的產(chǎn)物，只有放置于具體的歷史語境中真正發(fā)揮理論的解釋功效。馬克思本人也承認(rèn)，即便理論高度抽象可超越時代本身，但就抽象本身的規(guī)定來說，仍然是歷史關(guān)系的范疇，“而且只有對這些關(guān)系并在這些關(guān)系之內(nèi)才有充分的意義?！盵8]

最后，馬克思主義之所以在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力，在于經(jīng)典馬克思理論所規(guī)定的科學(xué)的一般性原則和方法論。就像資本論序言中指出的那樣，已成為“歐洲工人運(yùn)動的圣經(jīng)?！边@一點(diǎn)，可以從恩格斯與友人的通信中可窺一斑。恩格斯在1895年3月11日致韋爾納·桑巴特的信中說道：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法?！盵9]正確運(yùn)用馬克思的原理，需要“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[10]

（二）勞動目的設(shè)定固有的理論局限

勞動目的設(shè)定揭示了勞動者作為社會主體的哲學(xué)意蘊(yùn)。表現(xiàn)在兩個方面：其一，勞動目的的設(shè)定使人類獲得充足的生存資料，從而保障社會的正常運(yùn)行；其二，勞動使人回歸他的“類本質(zhì)”（異化勞動除外），人通過勞動目的的設(shè)定過程獲得精神的自由。問題在于，生產(chǎn)勞動的目的設(shè)定是否都是勞動主體的自覺自愿？非物質(zhì)商品如何界定？勞動目的設(shè)定之外是否還存在雇傭關(guān)系？種種疑惑顯示，勞動目的設(shè)定有其時代局限。

首先，勞動動機(jī)的自覺與非自覺問題。很顯然，在生產(chǎn)性勞動情景中，勞動目的設(shè)定強(qiáng)化了勞動者的主體意識，從而決定是否生產(chǎn)更多，我們不妨大膽假設(shè)，處于生產(chǎn)勞動中的工人，為了獲得更多的工資收入，自覺為企業(yè)主提供更多的資本增值勞動。但這種假設(shè)成立的必要條件是勞動者的知情和同意，這顯然有悖于如今的數(shù)字化生產(chǎn)方式。在數(shù)字化生產(chǎn)條件下，基于算法的自動化生產(chǎn)并不依賴勞動者自覺主動參與生產(chǎn)，而是在他們不知情的情況下完成商品化過程。比如，2018年“Facebook用戶信息泄露事件”中，劍橋分析公司以學(xué)術(shù)研究為由，推出一款宣稱可做性格測試的程序，在參與者不知情的情況下，該程序中隱藏的“數(shù)據(jù)爬蟲”悄然竊取了8 700 萬用戶信息到公司服務(wù)器上，這種“被迫”讓渡自己數(shù)據(jù)信息權(quán)益的行為，顯然違背了參與者的主體意志。

其次，勞動產(chǎn)品的物質(zhì)性與非物質(zhì)性問題。馬克思生活的時代，社會財富的增長主要依靠“人+機(jī)器+自然資源+貿(mào)易”的糅合，商品“質(zhì)”的特性在于它的有用性。傳統(tǒng)意義上，馬克思的生產(chǎn)勞動通常被認(rèn)為是有目的的生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，比如生產(chǎn)棉花、制作面包等，這屬于有形商品的范疇，可直接用于交換。馬克思也指出，生產(chǎn)勞動的“無形”產(chǎn)品也可被商業(yè)化，“有些東西本身并不是商品，例如良心、名譽(yù)等等，但是也可以被它們的占有者出賣以換取金錢，并通過它們的價格，取得商品形式?！盵11]這是傳統(tǒng)勞動界定所忽略的，尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，這些“虛擬”商品的價值被無限放大，成為互聯(lián)網(wǎng)平臺的財富增長點(diǎn)。以短租平臺Airbnb（譯為愛彼迎）為例，其最重要的資產(chǎn)就是消費(fèi)者不斷在平臺上無償分享的消費(fèi)數(shù)據(jù)和使用體驗(yàn)，隨著這種點(diǎn)評內(nèi)容越來越豐富，就成為平臺免費(fèi)推介服務(wù)的“宣傳口”，一旦這些“經(jīng)驗(yàn)”被其他消費(fèi)者當(dāng)作購買商品或服務(wù)的依據(jù)，也就意味著“點(diǎn)評數(shù)據(jù)”被“商品化”，分享行為本身也就具有了生產(chǎn)勞動屬性。

最后，勞動關(guān)系的雇傭與非雇傭。以特定目的為前提的生產(chǎn)勞動，蘊(yùn)含著兩個重要命題：其一，生產(chǎn)的結(jié)果導(dǎo)向性；其二，生產(chǎn)關(guān)系的明確性。資本主義生產(chǎn)勞動的本質(zhì)，是建立在勞動力買賣基礎(chǔ)上的雇傭關(guān)系。所謂雇傭，就是在勞動價格的名義下，勞動者出賣勞動力為生產(chǎn)資料占有者進(jìn)行資本增值活動，在雇傭關(guān)系下，雇傭者徹底買斷了勞動者一定單位的時間，獲得勞動力轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品的價值。而在互聯(lián)網(wǎng)背景下，以用戶基數(shù)為核心平臺經(jīng)濟(jì)主要依靠注冊平臺的用戶數(shù)量和停留的時間決定資本估值，而這些用戶與平臺并不存在名義工資的雇傭關(guān)系，美國第一社交平臺臉書月活躍用戶接近20億，但臉書全球正式雇傭員工不到8萬人，這說明大量用戶與互聯(lián)網(wǎng)平臺之間并不存在雇傭關(guān)系。

（三）現(xiàn)有勞動界定的不足

其一，概念過于抽象、泛化。如倪萌林認(rèn)為，“勞動是可由非特定主體能動地作用客體而產(chǎn)生或協(xié)助產(chǎn)生正向價值的過程性活動”。[12]在這一界定中，將勞動抽象為“主客體關(guān)系”，遮蔽了“人”的勞動主體地位，勞動創(chuàng)造價值隱含的前提是“活勞動”，而且互聯(lián)網(wǎng)時代的用戶價值生產(chǎn)是一個“信息數(shù)據(jù)”長期累積的過程。

其二，勞動動機(jī)過于窄化。司千字指出“勞動是憑借他的智力、體力、美力以完成人的需要為目標(biāo)的實(shí)踐活動，是人的本質(zhì)知識性外化為滿足自己需求的產(chǎn)品的過程，勞動是理論實(shí)踐（內(nèi)容實(shí)踐）和行為實(shí)踐（外在實(shí)踐）的完美結(jié)合。”[13]將勞動的動因歸咎為勞動者“滿足自己需要”，不符合生產(chǎn)性勞動的內(nèi)涵。

其三，定義循環(huán)、重復(fù)，違背定義的規(guī)則，定義項(xiàng)中直接或間接出現(xiàn)被定義項(xiàng)。如中國社科院經(jīng)濟(jì)研究所課題組則認(rèn)為“勞動就是勞動力的使用，勞動包括有目的的為生產(chǎn)物品和提供勞務(wù)而付出的一切腦力和體力的耗費(fèi)。”[14]

如上所述，目前學(xué)界的勞動界定還停留在工業(yè)生產(chǎn)的勞動形態(tài)，適合物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，對于非目的性勞動尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代虛擬商品的生產(chǎn)缺乏解釋力。

三、勞動內(nèi)涵的時代拓展

基于經(jīng)典馬克思勞動內(nèi)涵的局限，本文嘗試就勞動內(nèi)涵進(jìn)行適當(dāng)拓展，即勞動是個人進(jìn)行非特定目的活動產(chǎn)生價值的過程，從勞動的動機(jī)、勞動空間和價值生產(chǎn)三方面闡釋互聯(lián)網(wǎng)時代勞動生產(chǎn)。

（一）勞動動機(jī)的非目的性

同樣的一個行為，處于不同的觀察視角，就具有不同的社會意義。所謂非特定目的勞動，是指互聯(lián)網(wǎng)用戶在游戲、玩樂等活動中為平臺生產(chǎn)資本的過程。這一過程中用戶的行為動機(jī)，絕不是為了向互聯(lián)網(wǎng)平臺索取勞動報酬，而僅僅出于游戲或消遣時間目的，卻達(dá)到意料之外的效果，數(shù)以千計(jì)的用戶在網(wǎng)絡(luò)平臺或者虛擬社區(qū)共同生產(chǎn)的內(nèi)容，被互聯(lián)網(wǎng)平臺占為己有，成為互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)資料。關(guān)于娛樂是否具備工作屬性的問題，學(xué)界關(guān)注已久。上個世紀(jì)70年代，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開創(chuàng)者達(dá)拉斯·斯麥茲在一篇論文中指出：馬克思主義政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析忽略了大眾傳播的重要性，這是西方馬克思主義研究的“盲點(diǎn)”。他繼而質(zhì)問：閱聽人①收看電視時是在工作嗎？斯麥茲認(rèn)為，大眾傳播時代，所謂受眾的自由時間增多只是一種幻覺，因?yàn)槭鼙娫诠蛡騽趧又獾臅r間，注意力被電視節(jié)目內(nèi)容所控制，成為傳媒售賣的商品，下班后的“休閑”實(shí)則是勞動力的再生產(chǎn)。如果說斯麥茲的“受眾商品論”過于被動和消極，那么威廉·斯蒂芬森的“傳播的游戲理論”則從另一個角度完全肯定了受眾的行為。

斯蒂芬森認(rèn)為，受眾選擇媒介本身并非特定的目的，而是將接觸媒介視為游戲，通過參與游戲本身體驗(yàn)“自我存在”的價值，從而獲得“傳播的快樂”。但這種傳播行為一旦進(jìn)入流通領(lǐng)域制造利潤，就會成為潛在的生產(chǎn)性勞動。在馬克思生活的年代，勞動主要方式是參與大工業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)，人們勞動的動因是獲得生存資料，從而忽略了類似“玩”“游戲”這一類非特定目的的生產(chǎn)勞動?！皠趧邮怯心康牡幕顒印北旧黼[含了一個重要命題，即凡是產(chǎn)生價值的活動都是有明確目的的。問題在于，這個目的主體是生產(chǎn)資料占有者還是勞動者呢？顯然是前者，在數(shù)據(jù)驅(qū)動的智能經(jīng)濟(jì)中，用戶在網(wǎng)上的瀏覽數(shù)據(jù)、搜索、交易甚至情感體驗(yàn)都可以成為商品被互聯(lián)網(wǎng)平臺利用，從而獲得利潤。在馬克思看來，在必要勞動之外的休閑時間，本應(yīng)該用來發(fā)展自我，而不是無償為雇傭者創(chuàng)造價值。

（二）勞動空間的流動

互聯(lián)網(wǎng)時代非特定目的勞動，不僅和用戶的動機(jī)有關(guān)，還和勞動空間變化有關(guān)。一般而言，在高度依賴自然資源的工業(yè)化社會，勞動空間的布局通常受資源分布、人口密度和交通等地理因素影響，工業(yè)社會的勞動場所時間和空間保持著同步開放狀態(tài)，呈現(xiàn)出相對靜止的特征。網(wǎng)絡(luò)社會則不然，它在技術(shù)、信息和資本等要素的流動下不斷建構(gòu)，這些流動的要素不是可有可無，而是具有支配現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)、政治等上層建筑的能力，有時甚至?xí)c現(xiàn)實(shí)社會形成對撞。以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)，不僅突破傳統(tǒng)勞動空間彼此孤立狀態(tài)，使其處于交替流動和實(shí)時“計(jì)算”，還無限制延長了勞動時間。具體而言，勞動空間的流動包括三個層次：通信技術(shù)、核心節(jié)點(diǎn)、統(tǒng)治空間的管理精英。光纖、基站和端點(diǎn)等電子通信技術(shù)保證了勞動空間流動的流暢穩(wěn)定；核心節(jié)點(diǎn)即活動（由人們所執(zhí)行的）所處的位置，使人們不需要在同一地點(diǎn)、同一時間就可以協(xié)同勞動；占統(tǒng)治地位的管理精英控制勞動空間運(yùn)行，并將之私有化?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)社會中大多數(shù)的支配性功能（金融市場、跨國生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)、媒體網(wǎng)絡(luò)、全球管理的網(wǎng)絡(luò)化形式、全球的社會運(yùn)動）都是圍繞流動空間進(jìn)行組織的。[15]

需要說明的是，網(wǎng)絡(luò)勞動空間的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)意義上的工廠消失，但傳統(tǒng)勞動空間的邏輯與意義已經(jīng)被吸納進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會，舉個例子，網(wǎng)絡(luò)社會賴以依存的搜索、社交甚至電商等商業(yè)形態(tài)必須依靠用戶的“活勞動”完成，即通常所說的“DAU”②，而網(wǎng)絡(luò)平臺之間的競爭通常采用“燒錢”方式，即由資本主導(dǎo)完成。

（三）價值生產(chǎn)的聚變

以信息為中心的技術(shù)革命改變我們的生產(chǎn)、生活、溝通、管理方式。與過去相比，勞動生產(chǎn)從特定時間、地點(diǎn)和特定生產(chǎn)目的變成“無差別勞動”。數(shù)字信息技術(shù)為主導(dǎo)的資本主義也經(jīng)歷著新一輪的變革，馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)要以“商品生產(chǎn)者握有大量的資本和勞動力為前提”，即資本的原始積累。在網(wǎng)絡(luò)時代，資本原始積累典型方式是最大限度的“圈住用戶”，并盡可能控制用戶頁面留存時間，以此吸引資本青睞。那么，用戶如何為互聯(lián)網(wǎng)帶來價值呢？一句話，長期意義的鏈接。由于網(wǎng)絡(luò)算法的存在，用戶的很多無意識動作如點(diǎn)擊、瀏覽、查閱都會被數(shù)據(jù)化，流入互聯(lián)網(wǎng)平臺的“數(shù)據(jù)池”，成為生產(chǎn)的原材料，單個的用戶活動痕跡并無任何價值，但當(dāng)無數(shù)用戶長期留下的碎片化痕跡被不斷記錄時，這些非生產(chǎn)的活動痕跡的價值就開始無限放大。

在算法的幫助下，通過對碎片化的痕跡進(jìn)行新的整合畫像，從而延伸出新的意義。算法會根據(jù)對用戶的“測量”結(jié)果，向其推送精準(zhǔn)的廣告和個性化的服務(wù)，從而贏得廣告主的巨額廣告投放。2018年谷歌和Facebook數(shù)字廣告收入之和超過1 300億美元，占據(jù)全球數(shù)字廣告市場份額的52.1%。[16]網(wǎng)絡(luò)時代的價值生產(chǎn)終點(diǎn)在那里目前尚無法預(yù)測，但可以肯定的是，在資本擴(kuò)張下產(chǎn)生的數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺，用戶本身的相對剩余時間與用戶自制內(nèi)容會成為新型的商業(yè)變現(xiàn)形式，不僅如此，隨著用戶在平臺上的數(shù)據(jù)痕跡、可識別信息、網(wǎng)絡(luò)情感以及社會關(guān)系的商品化，都把以信息數(shù)據(jù)交互為特征的Web 2.0互聯(lián)網(wǎng)媒介推向數(shù)字資本主義、監(jiān)控資本主義，最后走向壟斷性質(zhì)的平臺資本主義道路。[17]

四、勞動的相關(guān)概念辨析

對經(jīng)典馬克思主義的勞動概念進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬?nèi)涵拓展，勞動便有了新的時代意義。在資本主義生產(chǎn)方式日新月異的語境下，勞動概念不僅重申資本生產(chǎn)這一根本特性，更將“玩”“游戲”等無意識網(wǎng)絡(luò)活動涵蓋在內(nèi)，使得商品的內(nèi)涵也加以擴(kuò)大，不再局限于物理性的實(shí)體產(chǎn)品，而是延伸至“數(shù)據(jù)”等虛擬商品。為了避免勞動概念的泛化，還需要澄清勞動的相關(guān)概念。

（一）勞動與休閑

相對于生產(chǎn)價值的勞動，休閑更多強(qiáng)調(diào)個體性和非生產(chǎn)性。馬克思早期所探索的共產(chǎn)主義社會，本質(zhì)特征就是人可以自由支配自己的時間，體現(xiàn)在兩個方面：一是工作之外的休息和娛樂，表現(xiàn)為勞動力的再生產(chǎn)；二是“發(fā)展智力”，成為自我意識的絕對主人，獲得精神自由。很顯然，“精神自由”更符合馬克思休閑觀的本意，在休閑的狀態(tài)下，人們可以自主選擇“接受教育、發(fā)展智力、履行社會職能、進(jìn)行社會交往、自由運(yùn)用智力和體力”，每個人都可以獲得自由全面發(fā)展，而不會被某種活動所奴役，“有可能隨著自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或者批評者?！盵18]

（二）勞動與生產(chǎn)

馬克思認(rèn)為，純粹個人勞動是基于生活目的對自然物實(shí)行占有，自己支配自己，腦力和體力結(jié)合在一起。但在資本的介入下，勞動過程將個體腦力勞動和體力勞動分離，個體產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為總體工人結(jié)合的共同產(chǎn)品，從而抽象出社會必要勞動時間，使個人勞動成為資本生產(chǎn)鏈條上微不足道的節(jié)點(diǎn)。而勞動轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的關(guān)鍵，在于工人的協(xié)作。所謂協(xié)作，是指在同一勞動或不同勞動但相互聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計(jì)劃地協(xié)同勞動，協(xié)作的前提是個體勞動者之間的交往。從旁觀者視角看，生產(chǎn)是處于共同勞動過程中的勞動者交往；從參與者視角看，勞動仍然表現(xiàn)為個人勞動。在生產(chǎn)勞動下，“再也沒有什么東西可以叫作個人勞動的自然報酬。每個工人只是生產(chǎn)整體的一個部分，由于每個部分單獨(dú)就其本身來說沒有任何價值或用處，因此沒有東西工人可以拿來說：這是我的產(chǎn)品，我要留給我自己?！盵7]393

綜上述所，經(jīng)典馬克思主義揭示了勞動的本質(zhì)，但隨著時代和生產(chǎn)條件的變化，勞動的內(nèi)涵需要適當(dāng)拓展，從唯物辯證法來說，我們對勞動的認(rèn)識不可能一蹴而就，而是一個不斷“精進(jìn)”的過程，正如列寧所言“人的認(rèn)識不是直線，而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線?！?/p>

注釋：

①此處的閱聽人指收看廣播電視（聽）觀眾,詳見：Smythe,Dallas(1977),‘Communications:blindspot on Western Marxism’,Canadian Journal of Political and Social Theory,3(1:1-27)。馮建三譯，首刊于《島嶼邊緣》，1992年6月，第四期：6-33。

②DAU(Daily Active User)日活躍用戶數(shù)量。常用于反映網(wǎng)站、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用或網(wǎng)絡(luò)游戲的運(yùn)營情況。DAU通常統(tǒng)計(jì)一日（統(tǒng)計(jì)日）之內(nèi)，登錄或使用了某個產(chǎn)品的用戶數(shù)（去除重復(fù)登錄的用戶）