許家琳，胡笑瑛

(寧夏大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，寧夏銀川750021)

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，文化多元化也已然成為世界文化發(fā)展的主流趨勢(shì)。族裔文學(xué)的蓬勃發(fā)展恰是世界文化多元化在文學(xué)領(lǐng)域的映射，且美國(guó)非洲裔文學(xué)又在世界族裔文學(xué)中占據(jù)了舉足輕重的地位。在美國(guó)非裔文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，作家迭出、各領(lǐng)風(fēng)騷，伊什梅爾·里德(1938-)正是其中備受矚目的一位。

伊什梅爾·里德是一位備受爭(zhēng)議的后現(xiàn)代作家，同時(shí)又被稱為繼拉爾夫·埃里森之后最受關(guān)注的美國(guó)非裔作家。里德是一位多產(chǎn)作家，且創(chuàng)作領(lǐng)域廣闊。自1965年開始創(chuàng)作，迄今為止已發(fā)表了10部小說(shuō)、6部詩(shī)集、10部文集以及9部戲劇。目前，已杖朝之年的里德仍筆耕不輟，在文學(xué)寫作的道路上繼續(xù)前行。在文學(xué)創(chuàng)作伊始，里德便另辟蹊徑，以別具一格的寫作風(fēng)格和多元文化理念挑戰(zhàn)美國(guó)高度制度化與體系化的文化與文學(xué)，傲視文化霸權(quán)，顛覆傳統(tǒng)，為新一代黑人作家開辟了嶄新的創(chuàng)作空間，也為推動(dòng)后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。他的作品曾一度獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名、兩度獲普利策獎(jiǎng)提名，并先后斬獲了古根海姆寫作獎(jiǎng)、麥克阿瑟獎(jiǎng)以及舊金山文化節(jié)的“北非海岸獎(jiǎng)”等。文學(xué)界和評(píng)論界對(duì)其作品的認(rèn)可既是對(duì)里德文學(xué)成就的肯定，又是對(duì)非裔文學(xué)、非裔文化以及其作為構(gòu)成美國(guó)文化不可分割的一部分的價(jià)值認(rèn)同。

伊什梅爾·里德對(duì)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一在于他推動(dòng)了美國(guó)社會(huì)多元文化主義思想的發(fā)展。里德倡導(dǎo)解放思想、學(xué)術(shù)自由，以及文化的多元化，反抗文化霸權(quán)，反對(duì)西方中心主義的文化一元論。他在作品中揭示并批判白人盎格魯-撒克遜清教徒對(duì)其他民族的文化掠奪與精神奴役，并不斷以邊緣他者的身份，以其民族文化挑戰(zhàn)白人精英社會(huì)和主流文化。里德重視對(duì)歷史的重新解讀，在創(chuàng)作中他試圖通過(guò)被人們忽視的、遺忘的事實(shí)對(duì)美國(guó)歷史進(jìn)行重新構(gòu)建，以此顛覆白人社會(huì)的“正統(tǒng)”歷史，為多元文化的融合以及多元文化格局的形成奠定歷史基礎(chǔ)并提供發(fā)展依據(jù)。

其次，伊什梅爾·里德的創(chuàng)作既根植于黑人的傳統(tǒng)、文化和宗教，又把握時(shí)代的脈搏對(duì)美國(guó)黑人文化進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋，這對(duì)黑人文化的傳承與發(fā)展發(fā)揮了不可忽視的作用。里德以源于非洲傳統(tǒng)宗教的伏都教為基礎(chǔ)，吸收其兼容并蓄的發(fā)展特點(diǎn)，并通過(guò)學(xué)習(xí)其他民族文化，融合時(shí)代發(fā)展特征，建構(gòu)了“新伏都美學(xué)思想”體系，豐富和發(fā)展了美國(guó)黑人美學(xué)?！靶路贾髁x美學(xué)”幾乎貫穿于里德的每部作品中，他利用“新伏都主義美學(xué)”回訪歷史，并對(duì)歷史進(jìn)行修正，從而揭示黑人民族乃至全體少數(shù)族裔在以白人為主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)中所遭受的種族歧視和種族壓迫，以及他們?yōu)楂@得平等、權(quán)利與尊重而斗爭(zhēng)的辛酸史與血淚史。里德在創(chuàng)作中更強(qiáng)調(diào)由精神的壓迫以及文化的侵略而導(dǎo)致的自我身份的喪失與人心理的扭曲，所以對(duì)里德而言，傳統(tǒng)的根基、精神的自由和文化的開放性是建立平等和諧社會(huì)的支柱。

因此，研究伊什梅爾·里德的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)讀者了解當(dāng)代美國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀、黑人文學(xué)的獨(dú)特文化特征以及美國(guó)社會(huì)復(fù)雜微妙的種族關(guān)系，對(duì)領(lǐng)略并欣賞美國(guó)黑人文學(xué)與后現(xiàn)代主義文學(xué)的藝術(shù)魅力，都具有重要的意義。

《芒博瓊博》是伊什梅爾·里德于1972年發(fā)表的第三部小說(shuō)，也被公認(rèn)為是他最重要的一部小說(shuō)，為奠定和鞏固里德在美國(guó)黑人文學(xué)史乃至整個(gè)美國(guó)文學(xué)史上的地位具有不可估量的意義。這部小說(shuō)以反偵探的形式講述了一個(gè)偵探故事，偵查的過(guò)程表現(xiàn)了黑人歷史、宗教、文化的演變史，以及多種角度解釋神話的可能性，作者借此表達(dá)了其欲將作為邊緣文化的非裔文化納入正統(tǒng)史學(xué)的強(qiáng)烈歷史訴求。

在這部小說(shuō)中，里德徹底顛覆傳統(tǒng)的小說(shuō)寫作模式，大膽地將圖片、拼貼、腳注和參考書目等形式納入文本之中，拓展了文學(xué)創(chuàng)作與創(chuàng)新的視野和空間。此外，里德的“新伏都美學(xué)思想”體系的基本框架在該小說(shuō)中被建立完成。他在該小說(shuō)中以非洲傳統(tǒng)宗教——伏都教挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)的猶太基督教，利用“新伏都美學(xué)”的文化多元思想反抗西方文化思想一元論，反抗主流文化對(duì)少數(shù)族裔弱勢(shì)文化的打壓與貶低，主張文化平等、不同文化間相互包容、和諧發(fā)展。這為游離于主流文化邊緣的少數(shù)族裔文化的生存、發(fā)展與繁榮提供了新的契機(jī)，對(duì)推動(dòng)世界范圍內(nèi)文化多元化格局的形成也具有借鑒意義。

二、國(guó)內(nèi)外研究綜述

《芒博瓊博》是里德著名的代表作，也是里德對(duì)美國(guó)非洲裔文學(xué)以及“黑人新美學(xué)”的發(fā)展做出的又一貢獻(xiàn)。該部作品結(jié)構(gòu)新穎、內(nèi)容奇特且寓意深刻，展現(xiàn)了作家非凡的創(chuàng)作才華與獨(dú)特的美學(xué)思想，蘊(yùn)涵豐富，值得深入挖掘與探究。作品一經(jīng)發(fā)表便受到評(píng)論界的廣泛關(guān)注與批評(píng)研究，尤其是21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者對(duì)此作品的研究熱情日益高漲，研究角度更加廣博。目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)該小說(shuō)的研究取得大量的成果。現(xiàn)將這些研究成果進(jìn)行歸納整理，以對(duì)這部小說(shuō)的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀做概述。

(一)國(guó)外研究現(xiàn)狀

《芒博瓊博》發(fā)表之初便成為國(guó)外學(xué)者與評(píng)論家關(guān)注的焦點(diǎn)，而且在其歷經(jīng)了時(shí)間洗禮與歲月的沉淀之后，評(píng)論家對(duì)此作品的研究興趣與日俱增。研究者主要從黑人民俗文化研究、幽默與諷刺敘事、“厭女癥”、意指策略等方面對(duì)作品進(jìn)行深入研究，此外，也有研究者將《芒博瓊博》與其他作家的作品進(jìn)行了比較研究。

1.黑人民俗文化研究

弘揚(yáng)民族文化、解構(gòu)文化霸權(quán)并倡導(dǎo)多元文化主義一直是伊什梅爾·里德作品中所表現(xiàn)的主題之一，《芒博瓊博》自然也不例外。這部作品所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵引起相當(dāng)一部分研究者們的關(guān)注。如學(xué)者薩米·路德威戈(1994)通過(guò)分析《芒博瓊博》的對(duì)話中或顯露或隱藏的多元文化主義視角，強(qiáng)調(diào)了該小說(shuō)中所體現(xiàn)的多元文化主義對(duì)話。[1]又如學(xué)者金俊永(2004)利用吉爾羅伊的跨大西洋黑人文化理論研究了作品中美國(guó)非洲裔文學(xué)流散現(xiàn)象并肯定非洲流散文化將以其富有成效的想象性在美國(guó)后民權(quán)主義的時(shí)代背景中繼續(xù)生存與發(fā)展。[2]同時(shí)，他在文中指出里德通過(guò)對(duì)非洲流散文化矛盾的渲染戲劇性地描述了新伏都的真實(shí)性以及多元文化之間的相互影響、相互作用。此學(xué)者旨在探討此部小說(shuō)如何修正非洲中心主義與非洲本質(zhì)主義的極端態(tài)度并攜手其他民族文化走向共同的文化遺產(chǎn)，在新世界中開拓未來(lái)。

2.幽默諷刺

伊什梅爾·里德是一位偉大的諷刺大師，他犀利的筆鋒中隱蘊(yùn)的幽默元素對(duì)強(qiáng)化作品主題具有重要意義。幽默諷刺已然成為里德獨(dú)特的寫作風(fēng)格并廣受文學(xué)評(píng)論家的關(guān)注。如學(xué)者莎倫·A·杰西(1996)通過(guò)分析《芒博瓊博》中幽默諷刺敘事指出幽默與諷刺相輔相成，共同推進(jìn)了主題——批判西方主義意義下的自我與身份。[3](P127-139)在文章中，學(xué)者認(rèn)為里德利用黑人口語(yǔ)藝術(shù)、多種敘事維度等來(lái)制造幽默諷刺的效果，并且肯定“幽默”在該作品中是一把諷刺的利劍，不可忽視其背后隱藏的嚴(yán)肅內(nèi)涵。該學(xué)者還強(qiáng)調(diào)里德在《芒博瓊博》中諷刺任何形式的本質(zhì)主義與種族中心主義，盡管在作品中里德以“葉斯·格魯”為象征的美國(guó)非裔文化對(duì)抗美國(guó)白人文化霸權(quán)的象征“阿托恩”，但“葉斯·格魯”是超越傳統(tǒng)黑人民族文化，不斷融合、發(fā)展的理想主義下的文化狀態(tài)。里德在此小說(shuō)中以幽默諷刺西方政治霸權(quán)、文化壓迫，并為讀者重新審視并思考?xì)v史、政治、藝術(shù)與科學(xué)提供了多重視角與維度。

3.“厭女癥”

里德熱衷于與評(píng)論家對(duì)話以期推動(dòng)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的藝術(shù)形式革新，然而他本人持有的懷疑主義、反本質(zhì)主義以及不妥協(xié)的姿態(tài)卻常使他陷入與文學(xué)批評(píng)家們的唇槍舌戰(zhàn)之中。其中，他與女性主義者尤其是激進(jìn)女性主義的矛盾尤為突出，女性主義的評(píng)論家斷定里德作品中的女性形象負(fù)面消極，里德甚至被貼上“厭女主義者”的標(biāo)簽，這曾為里德帶來(lái)惡劣的負(fù)面影響。然而，隨著學(xué)者對(duì)其文學(xué)理念不斷深入的了解，對(duì)里德的研究愈趨全面化。派特里克·麥吉(1997)通過(guò)對(duì)里德的《芒博瓊博》的討論指出應(yīng)該在一定的歷史語(yǔ)境下辯證公平地看待里德作品中的“厭女癥”傾向。[4]他指出里德在作品中塑造了負(fù)面女性人物或他的作品中女性人物具有某些缺陷，這并非為了丑化女性而是對(duì)人性丑惡的揭露與諷刺。里德對(duì)女性主義者反思其內(nèi)部出現(xiàn)的種種矛盾與問(wèn)題起到了敦促作用。

4.意指策略

黑人民間意指是里德作品中較為突出的文學(xué)寫作策略，《芒博瓊博》中對(duì)意指的運(yùn)用也吸引了學(xué)者的興趣。如學(xué)者莉迪亞·可兒(2012)對(duì)該作品中虛構(gòu)與真實(shí)歷史的交雜以及其中蘊(yùn)含的豐富象征與指涉做了分析解讀。[5]該學(xué)者強(qiáng)調(diào)小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的交織不僅通過(guò)對(duì)自我指涉和語(yǔ)言不確定性的利用定義了《芒博瓊博》是一部后現(xiàn)代小說(shuō)，更值得注意的是里德意圖進(jìn)行一場(chǎng)藝術(shù)的游擊戰(zhàn)，即里德在文中暗指了一些歷史人物以及他們所象征的更廣闊的歷史和文明背景，并對(duì)所謂的“偉大與文明”做了辛辣的諷刺。此外，該學(xué)者在文章中通過(guò)比較弗洛伊德的精神分析與里德創(chuàng)作的《芒博瓊博》的潛在巧合性，指出該作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

5.比較研究

國(guó)外學(xué)者除了從上述角度對(duì)《芒博瓊博》進(jìn)行分析研究外，還對(duì)該作品進(jìn)行了比較研究。如學(xué)者穆巴亞(2002)將伊什梅爾·里德的《芒博瓊博》、佐拉尼爾·赫斯頓的《騾子與人》和詹姆斯·鮑德溫的《向蒼天呼吁》三部作品中的非洲因素、種族關(guān)系與流散身份進(jìn)行了研究，并對(duì)作品中的民間故事、布道、世界觀和修辭策略進(jìn)行了比較分析，并肯定了上述三位作家既傳承了傳統(tǒng)黑人民族文化又吸收了歐美西方文化構(gòu)建出的雙重文化身份在他們作品中的體現(xiàn)。[6]他將后殖民主義理論下的非洲文化流散作為其研究的理論基礎(chǔ)，指出當(dāng)代黑人文化具有現(xiàn)代性和雙重意識(shí)，表現(xiàn)出混合性、跨國(guó)性和不連續(xù)性的特點(diǎn)，并討論了里德意欲在流散黑人民族與非洲土著黑人之間建立起某種特殊關(guān)系的嘗試與探索。

又如學(xué)者詹姆斯·卡希爾(2005)結(jié)合巴赫金的狂歡理論、對(duì)話理論、復(fù)調(diào)理論和未完成理論將四部幽默式小說(shuō)：伊什梅爾·里德的《芒博瓊博》與亨利·米勒的《北回歸線》、約瑟夫·海勒的《第22條軍規(guī)》以及托馬斯·品欽的《叫賣第49組》進(jìn)行了比較研究。[7]他在文中從人物之間的互聯(lián)性、話語(yǔ)意義，以及人物、對(duì)話與情節(jié)的不確定性與開放性剖析了作品并用狂歡理論分析了四部作品對(duì)美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺與鞭撻?？ㄏ柨隙死锏略凇睹⒉┉偛分袑?duì)美國(guó)種族秩序的質(zhì)疑與顛覆。

(二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

雖然非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)研究在中國(guó)起步并不晚，但是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)里德的關(guān)注相對(duì)較晚。相較于國(guó)外研究，國(guó)內(nèi)對(duì)小說(shuō)《芒博瓊博》研究是從2000年之后才有對(duì)其進(jìn)行專門研究的期刊、論文，且研究成果相對(duì)較少。根據(jù)筆者目前收集到的資料，僅有少量期刊和論文專門對(duì)《芒博瓊博》進(jìn)行了分析和解讀，其中，以從作品的后現(xiàn)代性入手對(duì)其后現(xiàn)代性元素進(jìn)行研究的文章居多。此外，還有學(xué)者將《芒博瓊博》與伊什梅爾·里德的其他作品做了比較研究。

1.元小說(shuō)敘述

里德在創(chuàng)作過(guò)程中不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)式樣，大膽創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)形式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的原創(chuàng)性。首先，《芒博瓊博》以元小說(shuō)敘事策略吸引了學(xué)者的關(guān)注與研究。如學(xué)者曾艷鈺(2001)通過(guò)分析該小說(shuō)對(duì)后現(xiàn)代敘述手法的運(yùn)用，打破傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)框架，充分體現(xiàn)了里德對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)模式的顛覆。她指出“里德對(duì)傳統(tǒng)敘述結(jié)構(gòu)的‘顛覆’主要表現(xiàn)在對(duì)‘元小說(shuō)’敘事的應(yīng)用上，在進(jìn)行小說(shuō)敘述時(shí)將琳達(dá)·哈琴的‘元小說(shuō)’理論、米哈伊爾·巴赫金的復(fù)述策略貫穿于他自己的美學(xué)思想之中?！盵8]而且她在文章中同時(shí)結(jié)合巴赫金的復(fù)調(diào)敘述理論分析小說(shuō)，揭示了小說(shuō)通過(guò)多重視角進(jìn)行敘事，將不同的聲音相互融合，從而形成了形形色色的對(duì)話。這既體現(xiàn)了后現(xiàn)代小說(shuō)的典型特征，更是里德以對(duì)話形式的多樣性表達(dá)對(duì)多元文化主義發(fā)展的堅(jiān)持。

2.戲仿藝術(shù)

《芒博瓊博》是一部后現(xiàn)代主義的試驗(yàn)性小說(shuō)，其中體現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)體裁的徹底顛覆與對(duì)經(jīng)典文學(xué)模式及內(nèi)容的戲仿成為國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注的又一焦點(diǎn)。如學(xué)者林元富(2008)著眼于作品對(duì)經(jīng)典偵探小說(shuō)的三大要素：偵探形象、罪案之謎以及敘事結(jié)構(gòu)的解構(gòu)來(lái)探討該小說(shuō)對(duì)偵探小說(shuō)文類所進(jìn)行的大刀闊斧式的“改革”。他在文章中指出，里德通過(guò)戲仿，“將政治、文化和種族等主題嵌入作品之中”，既重視對(duì)文類的改寫又兼顧對(duì)價(jià)值的重構(gòu)，形成了具有非裔民族特色的偵探小說(shuō)變異模式。[9](P119-123)此外，學(xué)者林元富(2008)還分析了該作品在戲仿過(guò)程中融合的伏都教模式，闡釋作品中體現(xiàn)的多元文化意識(shí)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)此文本的政治性評(píng)判。[10]

學(xué)者龐好農(nóng)(2017)則從“異質(zhì)建構(gòu)與陌生化的戲仿、歷史與傳說(shuō)人物的戲仿與黑人靈魂的戲仿”三個(gè)方面入手，探究了里德如何通過(guò)后現(xiàn)代戲仿手法在本小說(shuō)中的運(yùn)用來(lái)歌頌黑人民族百折不撓的民族精神，深厚的文化底蘊(yùn)，豐富、自由、活潑的藝術(shù)形式，反駁西方主流文化對(duì)黑人民族文化的丑化與貶低，并倡導(dǎo)各民族文化的平等[11](P82-88)。在文章中，此學(xué)者指出里德匠心獨(dú)運(yùn)設(shè)計(jì)的文本形式與結(jié)構(gòu)層級(jí)增強(qiáng)了文本的可讀性，并賦予文本獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并肯定了里德對(duì)美國(guó)非裔小說(shuō)的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。

3.比較研究

此外，國(guó)內(nèi)學(xué)者還對(duì)《芒博瓊博》進(jìn)行了比較研究。如學(xué)者藺玉清(2015)選取了伊什梅爾·里德在不同創(chuàng)作時(shí)期的5部作品《芒博瓊博》《飛越加拿大》《魯莽的注視》《春季日語(yǔ)班》以及《刺激》，以“新伏都”多元文化主義為核心，從文化構(gòu)建、歷史改寫、政治意指、多元文化主義反思和話語(yǔ)批判五個(gè)層面出發(fā)，注重從歷史發(fā)展角度來(lái)看“新伏都”，從將近半個(gè)世紀(jì)的文化思潮變遷中分析里德是如何構(gòu)建、發(fā)展和完善“新伏都”政治美學(xué)體系，并利用其藝術(shù)表現(xiàn)形式、政治與宗教含義作為對(duì)抗西方霸權(quán)社會(huì)、爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)力并書寫主體身份的強(qiáng)有力手段的。藺玉清指出里德的早期作品對(duì)伏都宗教元素的使用較多，而《芒博瓊博》是“構(gòu)建‘新伏都’體系的基礎(chǔ)”，在作品中“根植于歷史和政治進(jìn)行自我反思與自我審視，從文化闡釋者的角度關(guān)注美國(guó)的歷史構(gòu)建”。[12]而以《魯莽的注視》為代表的后期作品中伏都宗教元素的使用減少，但學(xué)者藺玉清認(rèn)為里德在后期的伏都書寫更注重從社會(huì)政治因素突出“新伏都”的文學(xué)書寫策略與文化多元主義。

三、問(wèn)題與建議

就研究角度而言，國(guó)外學(xué)者對(duì)《芒博瓊博》的研究視角更廣博、更深入。既探索了《芒博瓊博》作為后現(xiàn)代主義文學(xué)的急先鋒與代表作，其張揚(yáng)或隱晦的敘事特征及寫作策略，又剖析了《芒博瓊博》作為一部美國(guó)非裔文學(xué)，其寫作內(nèi)容或形式中體現(xiàn)的民族性及文化意識(shí)的雙重性。同時(shí)，又有從女性主義的角度出發(fā)，分析文本與女性主義既沖突又融合，既矛盾又統(tǒng)一的復(fù)雜關(guān)系。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究角度則相對(duì)局限，集中于對(duì)《芒博瓊博》后現(xiàn)代主義寫作元素的分析與探究。就研究成果看，相較國(guó)內(nèi)而言，國(guó)外可謂研究成果豐碩。盡管伊什梅而·里德及作品《芒博瓊博》已得到國(guó)內(nèi)學(xué)者一定的重視，但對(duì)其研究需要進(jìn)一步拓展與延伸，并需要不斷改進(jìn)研究中存在的不足。首先，《芒博瓊博》至今為止還沒有漢譯本，這無(wú)疑阻礙了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此作品的關(guān)注，使得對(duì)此作品的關(guān)注人群局限于英美文學(xué)方向的學(xué)生和老師，所以翻譯權(quán)威的漢譯文本亦是國(guó)內(nèi)學(xué)者的當(dāng)務(wù)之急。另一方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者要不斷拓寬對(duì)《芒博瓊博》的研究維度，如要看到小說(shuō)中豐富的后現(xiàn)代主義元素，也要重視對(duì)本小說(shuō)蘊(yùn)含的民族性和獨(dú)特的文化內(nèi)涵的研究?？傊?，國(guó)內(nèi)對(duì)伊什梅而·里德及作品《芒博瓊博》研究需要不斷深入與擴(kuò)展，進(jìn)一步挖掘探索作品的學(xué)術(shù)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。