俞美玉

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州325003）

孟子說(shuō)：“五百年必有王者興?！笔ゾt臣的出現(xiàn)必有一個(gè)歷史周期，大約要相隔五百年。明代謀略家劉伯溫(大名劉基)，正是這樣的間氣偉人——“五百年間氣，三不朽偉人”，可以講是“聚天地之英，集先人之德”而來(lái)。作為五百年間氣偉人，劉伯溫先生在人們眼里就是智慧的化身。經(jīng)過(guò)多年研究和解讀劉伯溫文化，發(fā)覺(jué)劉伯溫整個(gè)人生的確是相當(dāng)智慧的，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用成功的典型代表。劉伯溫智慧體現(xiàn)在：一是其傳奇智慧的人生，二是其道德文章和立業(yè)功勛，三是其通天地人性理的思維模式。但為了方便論述，加上錯(cuò)綜交疊關(guān)系，皆歸于其傳奇智慧人生，從六個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析劉伯溫智慧之根基所在。

一、劉伯溫傳奇智慧的人生

徐一夔在《郁離子·序》如此評(píng)價(jià)劉伯溫先生：“學(xué)足以探三才之奧，識(shí)足以達(dá)萬(wàn)物之情，氣足以?shī)Z三軍之帥”，文治與武功并茂，卓然立于天地之間，堪稱(chēng)千古人豪。其傳奇智慧人生表現(xiàn)于以下六方面：

（一）天賦異稟，天資迥異

劉伯溫出生于道家所稱(chēng)謂的福地名山南田武陽(yáng)村，《太平寰宇記》描述其“天下七十二福地，南田居其一，萬(wàn)山深處，忽辟平疇，高曠絕塵，風(fēng)景如畫(huà)，桃源世外無(wú)多讓焉。”劉伯溫先生為將門(mén)之后，誕生在書(shū)香世家。其遠(yuǎn)祖尚武、近世修文[1]，同時(shí)秉承樂(lè)善好施的家風(fēng)。劉基先祖每在大雪封山的隆冬季節(jié)或連日陰雨之時(shí)，便登高四望，看到誰(shuí)家斷了炊煙，便命家人送糧錢(qián)救濟(jì)。曾祖劉濠在宋元之際還不惜冒風(fēng)險(xiǎn)挽救了上萬(wàn)人的生命[2]?！兑讉鳌吩唬骸胺e善之家，必有余慶。”良好的家風(fēng)孕育了天賦異稟的劉伯溫。他“神知迥絕，讀書(shū)七行俱下”，過(guò)目不忘，“凡天文、兵法諸書(shū)，過(guò)目洞識(shí)其要”[2]、“為文轍有奇氣，諸家百氏，過(guò)目即洞其旨”[2]。14歲左右在青田石門(mén)洞（三十六洞天之一）讀書(shū)，其師鄭復(fù)初對(duì)其父贊曰：“君祖德厚，此子必大君之門(mén)”。23歲中進(jìn)士，25歲便為高安縣丞。進(jìn)士是中國(guó)古代科舉制度中通過(guò)最后一級(jí)考試殿試者，是古代科舉殿試及第者之稱(chēng)，意為可以進(jìn)授爵位之人；縣丞，按古代官職，乃輔佐令長(zhǎng)之官，位在縣令之下，相當(dāng)于現(xiàn)在副縣長(zhǎng)之職。當(dāng)時(shí)，揭傒斯稱(chēng)譽(yù)：“此魏征之流，而英特過(guò)人，將來(lái)濟(jì)時(shí)器也?！盵2]

（二）為官?gòu)恼穆湮迤?，篤定人生定位

劉伯溫先生自25歲至48歲期間，在元朝四任為官，分別是高安縣丞、江浙儒學(xué)副提舉、浙東元帥府都事、江浙行省都事。第一次起落：江西辭官（25～30歲）。25歲任高安縣丞，復(fù)查人命官司案并告破，受元當(dāng)朝蒙古族貴族報(bào)復(fù)排擠，后專(zhuān)任職官掾史，與幕官不合，30歲投劾而去。第二次起落：建言招忌(39～41歲)。39歲任儒學(xué)副提舉，41歲建言監(jiān)察御史失職事，托病辭職，寄寓杭州。第三次起落：忠心招禍（42～43歲）。42歲為浙東元帥府都事，后任江浙行省都事，建議招捕方國(guó)珍，被受賄者斥為有傷朝廷“好生之德”，43歲革職“羈管”紹興。第四次起落：平叛有功無(wú)名（46～48歲）。46歲復(fù)其為江浙行省都事，在處州與石抹宜孫共謀括寇吳成七，而后被抑其軍功，棄官而去。第五次崛起：輔佐朱元璋。49～50歲之間，隱居故里著《郁離子》；50歲出山輔佐朱元璋。

劉伯溫在元朝為官四任，三次主動(dòng)辭官而去，一次被“羈管”。在其25歲寫(xiě)就的《官箴》里對(duì)秦代以后官場(chǎng)失政有清醒認(rèn)識(shí)：“秦廢圣制，代德以徂”“未獲官心，嫗嫗儒儒”“法度盈口，奸邪滿軀”。更難能可貴的是，劉伯溫在25歲的時(shí)候?qū)ψ陨頌楣倬陀懈叨攘?chǎng)：“爰立之君，載作之師”，對(duì)于百姓必須“視民如兒”“式養(yǎng)式教”“弱不可陵，愚不可欺，剛不可畏，媚不可隨”；對(duì)自身為官也提出明確準(zhǔn)則：“立事惟公，燭詐惟誠(chéng)”“德以進(jìn)善，威以挫奸”“持心如衡，以理為平”[3]。對(duì)于劉伯溫先生來(lái)說(shuō)，在官職上不為民做事簡(jiǎn)直是浪費(fèi)生命，故因官場(chǎng)黑暗，才略往往被排擠，讓其屢屢辭職而去。在野則讀萬(wàn)卷書(shū)，九流百家無(wú)所不讀；行萬(wàn)里路，包括訪大都等等。而其胸懷救民大志慣于其生命始終，希望把自己才識(shí)“貨與帝王家”，希望自己這一棟梁之才被起用，然后能夠挽救風(fēng)雨飄搖中的元朝大廈?？勺罱K元朝氣數(shù)已盡，劉伯溫先生不再對(duì)元朝抱希望而棄元?dú)w隱，把其經(jīng)世治國(guó)思想體現(xiàn)于《郁離子》里。“公之事業(yè)具于書(shū)，此元之所以亡也；公之書(shū)見(jiàn)于事業(yè)，此皇明之所以興也”，[4]徐一夔如此評(píng)價(jià)。

劉伯溫四落五起非為官癮大，為官兩朝非為不忠君，而是堅(jiān)定地走向自身人生定位。劉伯溫為官兩朝，起起落落，一方面自然與其剛正不阿的性格息息相關(guān)，但更深層的原因是他對(duì)自我追求和自我價(jià)值的肯定，從而執(zhí)著追求于理想——謀求救時(shí)之政，經(jīng)世治國(guó)，關(guān)注民生，為民謀福，用道儒有用之學(xué)建立清明社會(huì)[5]。“愿與公子講堯禹之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時(shí)之政，明法度、肄禮樂(lè)，以待王者之興?！盵6]48歲時(shí)，劉伯溫把自己定位為如同伊尹呂尚這樣的謀臣。有后世眾人評(píng)價(jià)為證：

兩漢以來(lái)，足配伊呂者，武鄕之下，必推誠(chéng)意。以失節(jié)繩之，非論世之識(shí)也。[7]

昔伊尹五就桀不用，退而耕于有莘之野，及遇成湯，翻然起而成佐商之功。圣賢所以汲汲于斯世者，豈有他哉？誠(chéng)以畏天命，悲人窮，不得已而然也。先生之心，其卽伊尹之心歟。伊尹無(wú)愧于桀，先生無(wú)愧于元氏，則無(wú)愧于出處之節(jié)。夫何疑哉？[8]

竊謂文成出處似伊尹，其始仕元非爲(wèi)祿也，欲救民耳。知元不可爲(wèi)，遂幡然應(yīng)明主之命，亦猶尹之先就桀而卒就湯耳。[9]

劉伯溫先生就是如此誠(chéng)心誠(chéng)意的走向自身人生定位——為謀臣，待王者之興，以匡正時(shí)政。有其詩(shī)為證：

伯夷淸節(jié)太公功，出處非邪豈必同?不是云臺(tái)興帝業(yè)，桐江無(wú)用一絲風(fēng)。[10]（劉伯溫《夜泊桐江驛》）

（三）既輔佐朱元璋統(tǒng)一大業(yè)，又助其開(kāi)國(guó)立政

劉伯溫先生的輔佐之路與張良范蠡僅助劉邦、勾賤打天下有所不同，既輔佐朱元璋完成統(tǒng)一大業(yè)，又助其開(kāi)國(guó)立政。在50歲到65歲期間，成為朱元璋謀臣后，輔助朱元璋謀定而動(dòng)，向朱元璋獻(xiàn)上十八策，制定統(tǒng)一藍(lán)圖，并與朱元璋一起親自帶兵作戰(zhàn)，出謀劃策，取得龍灣之戰(zhàn)、江州之戰(zhàn)、鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)等戰(zhàn)役勝利，消滅了陳友諒，為朱明王朝奠定了基礎(chǔ)；并且相繼任太史令、御史中丞、弘文館學(xué)士，并首任考試官；在位期間，勘定建設(shè)明皇城，為朱明王朝制定了系列典章制度，制定《戊申大統(tǒng)歷》，確定歷法；參與《大明律》草創(chuàng)、奏立軍衛(wèi)法，加強(qiáng)軍隊(duì)制度建設(shè)；復(fù)興科舉，輔弼明王朝人才培養(yǎng)和選拔等。被譽(yù)為“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”，“渡江策士無(wú)雙，開(kāi)國(guó)文臣第一”。

劉伯溫輔佐朱元璋一統(tǒng)天下外，還繼續(xù)留在他身邊幫其建立軍事、歷法、人才選拔、法制法規(guī)等系列制度，搭建了國(guó)家運(yùn)行的基本框架后才退隱。一個(gè)新王朝誕生與建設(shè)中占重要地位的，也就差不多包括軍隊(duì)的控權(quán)與建設(shè)、維護(hù)秩序的法律制定、人才的選用、皇城的建造、歷法的刊定等，而這幾方面無(wú)不凝聚著劉基的心血與智慧。劉伯溫之所以繼續(xù)留在朱元璋身邊助其將新王朝建立，一方面固然與本身“懷救時(shí)之政的抱負(fù)”息息相關(guān)，另一方面當(dāng)然也是需要智慧和勇氣的。畢竟朱元璋為君，其為臣，君叫臣死，臣不得不死，更何況封建帝王雖也不乏關(guān)注民本識(shí)大體的明君，然而終歸擺脫不了自我為尊、家族利益為先的窠臼。朱元璋在眾多開(kāi)國(guó)皇帝中其原有地位和基礎(chǔ)幾乎是最末等的，對(duì)于這一難得皇帝位置又豈容有任何風(fēng)吹草動(dòng)？劉伯溫先生當(dāng)了然這種種玄機(jī)，也知道“狡兔死，走狗烹；飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡”道理，他要在朱元璋統(tǒng)一大業(yè)完成時(shí)繼續(xù)留在朱元璋身邊發(fā)揮其更多治國(guó)主張，不僅要有才智，更要有勇氣。劉伯溫說(shuō)：“夫琴大弦為君，小弦為臣。大小異能，合而成聲。無(wú)相奪倫，陰陽(yáng)乃和?！盵11]劉伯溫一方面盡量把自己位置擺正，另一方面深知引火燒身無(wú)非是名權(quán)利而已，只要拒絕這些，與此無(wú)涉，就能避免殺身之禍?！稗o禍有道，辭其‘的’而已”[11]。從劉伯溫當(dāng)時(shí)處境看，謀高震主，名權(quán)利正是禍之“的”。故此，劉伯溫先生拒絕相位，也拒絕部門(mén)第一職位，而擔(dān)任了能干實(shí)事的御史中丞。

在朱元璋與其論相時(shí)，劉伯溫先生雖指點(diǎn)相位人選該具備什么樣條件，但明白自身無(wú)論如何都不能接受一人之下萬(wàn)人之上相位職責(zé)，就連部門(mén)第一把手也會(huì)令朱元璋不安。故此雙方心知肚明，既能發(fā)揮劉基才干又能讓朱皇帝心安的位置——御史中丞（副職）。正職御史大夫何許人擔(dān)當(dāng)？湯和，朱元璋信得過(guò)的發(fā)小，而且是武將帶兵打仗，常年在外，是不是可以理解為是來(lái)牽制劉伯溫用的？御史中丞，正二品，卻是監(jiān)察百官，位置相當(dāng)重要，是國(guó)家治理核心位置之一，也是非皇帝心腹及賢德人士不可以擔(dān)當(dāng)此重任?！队分胸┱a》如此說(shuō)：“中執(zhí)法之官，臺(tái)端清望，惟親信之”“紀(jì)綱振肅，立標(biāo)凖于百司；耳目清明，為范模于諸道”[12]。劉伯溫先生拒絕高封同時(shí)也拒絕高薪，他的薪水是240石，當(dāng)時(shí)湯和薪水1500石，李善長(zhǎng)是4 000石，徐達(dá)5 000石。[13]

劉伯溫先生就是這樣用他的才智讓朱元璋放心，也讓自己可以有更充分施展才華的機(jī)會(huì)，協(xié)助朱元璋從國(guó)家綱紀(jì)、法律機(jī)制、人才選拔、軍事制度、天文歷法、禮儀等方面初步建立明王朝國(guó)家運(yùn)行機(jī)制。明王朝278年歷史，幾乎無(wú)丞相之職，其中萬(wàn)歷期間竟有28年沒(méi)有上朝，國(guó)家還能照樣運(yùn)作，而且明王朝滅亡非來(lái)自內(nèi)，而是來(lái)自外力，可見(jiàn)明王朝機(jī)制有其特殊性。

劉伯溫先生與張良、范蠡不同的謀臣之路，既是仁與智的表現(xiàn)，同時(shí)表現(xiàn)了無(wú)比勇氣。古人云“仁者必有勇”，劉伯溫說(shuō)：“故勇者，仁知之卒徒也，仁知帥乎中”“仁知不能自行，而駕勇以行，及其成功，則勇亦得參乎仁知同為逹德”。[14]

（四）澤被鄉(xiāng)里，光宗耀祖

劉伯溫功勛是得到朱元璋肯定的。朱元璋宏才大略，不僅在《御史中丞誥》《誠(chéng)意伯誥》《弘文館學(xué)士誥》中對(duì)劉伯溫有很多肯定的表達(dá)，如“學(xué)貫天人，資兼文武，其氣剛正，其才宏博，議論之頃馳騁乎千古，擾攘之控馭乎一方”[12]“朕稽唐典其弘文館之設(shè)，報(bào)勲舊而崇文學(xué)，以舊言之，非勲著于國(guó)家，猶未至此；以儒者言之，非才徳俱優(yōu)安得而崇？”[15]，同時(shí)他以別樣的方式給與劉伯溫先生以補(bǔ)償：一是使劉伯溫澤被鄉(xiāng)里，為其家鄉(xiāng)青田縣減輕賦稅，“帝特命青田縣糧止五合起科余準(zhǔn)所擬，且曰：使劉伯溫鄉(xiāng)里子孫世世為美談也”；二是讓劉伯溫光宗耀祖，上三代，劉伯溫祖父祖母、父母和自己夫人富氏分別受封為永嘉郡公、永嘉郡夫人，并敕封永嘉郡祠，從而劉氏彭城郡里誕生出一支脈——?jiǎng)⑹嫌兰慰16]，成劉氏郡望一脈。

似乎劉伯溫人生故事走向圓滿落幕，洪武四年劉伯溫先生告老還鄉(xiāng)，朱元璋還贈(zèng)詩(shī)一首：“妙策良才建朕都，亡吳滅漢顯英謨，不居鳯閣調(diào)金鼎，卻入云山煉玉爐。事業(yè)堪同商四皓，功勞卑賤管夷吾，先生此去歸何處，朝入青山暮泛湖?！盵17]然而告老還鄉(xiāng)后“談洋事件”，充分暴露了雙方性格，劉伯溫放不下百姓生計(jì)，朱元璋害怕皇帝位被覬覦。當(dāng)時(shí)甌括閩交界地帶（談洋）鹽販子猖獗，劉伯溫原來(lái)為家鄉(xiāng)考慮，建議設(shè)巡檢司，讓大兒子劉璉把奏折直接交到朱元璋手里。而胡惟庸報(bào)私怨，構(gòu)陷劉基看中此地有王氣，以想私用其墓地，而引起民亂。朱元璋為之動(dòng)容，寧信其有，一道圣旨下來(lái)，奪其俸祿，立案調(diào)查。好在劉伯溫不是一般人，用行動(dòng)化解朱元璋的猜忌，直接收拾行李到了明皇城南京，不喊冤不申屈，即便沒(méi)有俸祿，也每天上下朝，似用行動(dòng)告訴朱元璋“我在你眼皮底下，總該放心了吧”。劉伯溫先生這一明智之舉，無(wú)疑向朱元璋表達(dá)從始至終，劉伯溫對(duì)朱明王朝是誠(chéng)心誠(chéng)意，無(wú)他念。朱元璋在《御賜歸老青田詔書(shū)》贊其“忠臣去國(guó)，不潔其名”，“若愚蠢之徒，必不克己，將謂己是而國(guó)非。卿善為忠者，所以不辨而趨朝，一則釋他人之余論，況親君之心甚切，此可謂不潔其名者歟？惡言不出者歟？”雖然史載劉伯溫也因此而遭胡惟庸下毒離世，然而劉伯溫這份誠(chéng)意之舉有兩個(gè)結(jié)果：一是洪武23年朱元璋下昭誠(chéng)意伯爵位恢復(fù)世襲，恢復(fù)原來(lái)剝奪俸祿的，并增加260石，計(jì)500石；“朕與爾誓：若有非為除謀逆不宥，其余雜犯死罪免爾一死，以報(bào)爾祖父之功”[18]二是朱棣稱(chēng)帝時(shí)，方孝孺和劉基第二個(gè)兒子劉璟同樣不歸順，同樣指責(zé)朱棣篡位，但結(jié)果卻截然相反，方孝孺被連誅十族，劉璟自殺于獄中，朱棣吩咐將其歸葬了事，不再追究。倒是其家族虛驚一場(chǎng)，倉(cāng)促安排劉璉劉璟各一子出逃，反而在溫州麗水兩地開(kāi)枝散葉，人丁興旺，至今劉基永嘉郡一脈近達(dá)七萬(wàn)人。[19]

（五）九流百家羅胸臆，立德立功立言三不朽

這一部分雖然是劉伯溫先生傳奇智慧人生重點(diǎn)表現(xiàn)之一，但因?yàn)橐延匈Y料表述較多，這里不作詳講。筆者也進(jìn)行過(guò)整理，分別發(fā)表三篇文章《劉基“三不朽”之一：所立之功》《論劉基的誠(chéng)與德——?jiǎng)⒒摹叭恍唷敝核⒅隆贰墩搫⒒叭恍唷敝核⒅浴芳啊秳⒒芯抠Y料匯編》等五部相關(guān)論著。劉伯溫先生“博通經(jīng)史，尤精象緯”，對(duì)于儒道經(jīng)典、諸子百家、兵法天文地理、格物致知，無(wú)不涉獵，琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦，樣樣在行，上通于道，下達(dá)于術(shù)技，中通于文墨，并一生踐行“遵道而行”，致力于“救時(shí)之政”。故后人曰其“通天通地通人”，史論定性冠其為思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家，大明第一謀臣，并譽(yù)為“立德立功立言”三不朽偉人。

他的建功立業(yè)在于一統(tǒng)江山與開(kāi)國(guó)立制。他最大的德是在于“誠(chéng)”，誠(chéng)于天性，誠(chéng)于自我定位和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，誠(chéng)于民，誠(chéng)于百姓；誠(chéng)于君，誠(chéng)于事業(yè)，誠(chéng)于社會(huì)。“誠(chéng)者自成也”“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也”（《中庸》）。“誠(chéng)”是成物成己至高德性，“誠(chéng)”是劉基大德之根、“仁、智、勇”是劉基之德之干；而其它如“正直公正，嚴(yán)于執(zhí)法，不畏權(quán)貴，直言敢諫，公爾忘私，待人以真、愛(ài)民情懷”等種種德性則是枝蔓，這一切形成了劉基所立之德這棵茂密的大樹(shù)。其“至誠(chéng)”無(wú)疑是劉基所立之德的核心，他把至誠(chéng)品性揮灑得比較完整，既成就了自己，也成就了別人和社會(huì)；既是溝通天道人道橋梁，也是明理的哲學(xué)起點(diǎn)，又是所有品德里之至高德性。[20]

有德者必有言。所謂“立言”，是真正不朽的文章，其所著之書(shū)是能夠“寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目”，是“道心”的杰作，即為“道之文”?？追f達(dá)疏：“立言，謂言得其要，理足可傳，其身既沒(méi)，其言尚存。”楊守陳說(shuō)：“漢以降，佐命元?jiǎng)?，所崛起草莽甲兵間，安文墨者殊鮮。子房之策，不見(jiàn)辭章；玄齡之文，僅辦符檄。未見(jiàn)樹(shù)開(kāi)國(guó)之勛業(yè)而兼?zhèn)魇乐恼氯绻?，公可謂是千古之人豪也?！雹賱⒒鶄魇乐恼氯缦拢?/p>

《誠(chéng)意伯文集》二十卷，包括《郁離子》、《寫(xiě)情集》、《覆瓿集》、《春秋明經(jīng)》、《犁眉公集》《翊運(yùn)錄》等，劉基的詩(shī)有1301首，詞有211首，散文有《郁離子》195篇，《春秋明經(jīng)》40篇，其他序、記、跋、賦等121篇；《靈棋經(jīng)解》是劉伯溫術(shù)數(shù)造詣的傳世之作，闡發(fā)入微，衷易理，有《靈棋經(jīng)解序》一文收入《誠(chéng)意伯文集》；《多能鄙事》其中8-12卷同樣體現(xiàn)其象緯之作，全書(shū)12卷，分春夏秋冬四部，每部三卷，涉及飲食、服飾、器用、農(nóng)圃、醫(yī)藥、陰陽(yáng)占卜之類(lèi)，頗適于民用，體現(xiàn)宇宙內(nèi)事無(wú)大小關(guān)乎民生，蘊(yùn)藏著“道”。作為“類(lèi)物情，達(dá)世故，通乎萬(wàn)方之略”之君子，有如孔子、周公之類(lèi)圣賢皆多能，包括“鄙事”。

《清類(lèi)天文分野之書(shū)》和《戊申大統(tǒng)歷》是劉基任職太史令一職時(shí)主持編訂的?！肚孱?lèi)天文分野之書(shū)》是“將直隸府州縣及十三布政司遼東都衛(wèi)府州縣數(shù)分配十二分野星次”之書(shū)，是按“星次分配天下郡縣，又于郡縣之下詳載古今沿革之由?！雹凇段焐甏蠼y(tǒng)歷》為新王朝勘定歷法之書(shū)。署名劉伯溫著的軍事著作《百戰(zhàn)奇略》，據(jù)張文才先生考證否認(rèn)而存疑；署名劉伯溫著的還有《燒餅歌》以及其他眾多天文堪輿術(shù)數(shù)之類(lèi)書(shū)籍有20多本，目前多認(rèn)為偽托之作。[21]

歷來(lái)學(xué)者對(duì)于劉伯溫先生所立之言、特別是《誠(chéng)意伯文集》總體評(píng)價(jià)感慨于劉伯溫勛業(yè)與道德文章一并流芳千古，感慨于由于有《誠(chéng)意伯文集》傳世，才使后世明白“無(wú)無(wú)根本之事功，更無(wú)無(wú)學(xué)識(shí)之王佐”，主要表達(dá)了三層意思：一是其文源于自然；二是其文為儒先理學(xué)之統(tǒng)，發(fā)乎作者之心聲、拯世救民之心；三是事功源于學(xué)術(shù)，文乃是勛業(yè)之宗；勛業(yè)本于道德文章；道德文章發(fā)自精神心術(shù)之微。

劉伯溫先生是集大成者，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從理論到實(shí)踐都有很好的繼承，并且是運(yùn)用成功的典范，較之儒家代表孔子，也彰顯其特性，儒、道、易、兵、法熔于一爐。錢(qián)仲聯(lián)先生：“劉基政治、道德、文章，在明初首屈一指，較之同時(shí)之宋濂實(shí)有過(guò)之；故取以冠明代?！盵22]劉伯溫先生道德、功勛與文章并茂，譽(yù)其“間氣偉人”、“三不朽偉人”等不為過(guò)。章太炎更在《興浙學(xué)會(huì)敘》里把劉伯溫先生列為華夏偉人之一，并且心懷敬慕，致信給其后裔劉耀東，希望自己百年后葬于劉伯溫墓旁，“冢墓相連”“以申生死慕義之志”。

（六）走向“神壇”的傳奇

劉伯溫先生有兩種形象，一種是上文所述真實(shí)歷史人物形象，另外是劉基這一生命、思想及其精神濫觴出來(lái)眾多傳說(shuō)（300多個(gè)故事）及其民間形象：劉伯溫是一代風(fēng)水宗師（堪輿家，南京明皇城、武義俞源太極星象村）；劉伯溫是逆知未來(lái)的預(yù)言家《燒餅歌》；劉伯溫是行業(yè)的祖師爺 （香菇行業(yè)和糖人擔(dān)）；劉伯溫被崇祀為襄助排滿的民族英雄。通三才（通天地人）、明三際（過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)），先知先覺(jué)，“前知五百年，后知五百年”，是深受民間敬仰的神化形象。[23]

劉伯溫先生走向“神壇”有其內(nèi)因和外因共同組成，學(xué)術(shù)界目前大多著眼于外因上探討，筆者認(rèn)為內(nèi)因是其最重要的原因，一是本有天賦異稟及其劉伯溫自身傳奇人生；二是劉伯溫先生“至誠(chéng)”品質(zhì)，“誠(chéng)則明”，明理明道，“至誠(chéng)”如神；三是劉伯溫先生精通易學(xué)，精象緯，具有神秘色彩。劉伯溫先生“博通經(jīng)史，尤精象緯”，劉伯溫先生對(duì)于易學(xué)術(shù)數(shù)，習(xí)之用之但并不拘泥，不被其所困，以天理易理義理為指向；由天理而通人事的思維模式，使劉伯溫做事在他人看來(lái)具有“通天地人”特性，很多人不一定能理解其中奧妙。劉伯溫取得成就及智慧，他人難以企及，故此生發(fā)諸多傳奇[24]。外因則是環(huán)境與人的推動(dòng)，民眾情感認(rèn)同、眾多傳說(shuō)和文人小說(shuō)書(shū)寫(xiě)以及王權(quán)確認(rèn)，再加上如《燒餅歌》等偽托劉伯溫所著這類(lèi)預(yù)言書(shū)象緯術(shù)數(shù)書(shū)多達(dá)二十多本，各各推波助瀾，特別是欽敕誠(chéng)意伯廟，一錘定調(diào)，走向“神壇”，文人墨客、士工政商千秋共瞻仰。

總的來(lái)說(shuō)，劉伯溫先生這一生雖有所遺憾，然而從古至今，能夠如此有幾人歟？足以成仁立身，足以光宗耀祖，足以兼濟(jì)天下?！吧平ㄕ卟话?，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐”[25]“重積德則無(wú)不克”[25]，劉伯溫先生達(dá)此古人描述之境界也。劉基這一生命構(gòu)建正是中國(guó)傳統(tǒng)智慧運(yùn)用之典范。

二、劉伯溫智慧之根基

劉伯溫如此智慧傳奇人生，就是一直讓自己人生走在天性上，無(wú)論外界如何曲折多變(四落五起)都堅(jiān)定地走向自己的人生定位。用德國(guó)雅斯貝爾斯的話來(lái)說(shuō)則是成為“他自己”，并與社會(huì)和諧一處[26]。由此，遵循天性、修身成己才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，才能真切關(guān)注社會(huì)、與社會(huì)和諧一處、真正為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。修身成己是劉伯溫傳奇智慧人生的根本點(diǎn)。修身成己需要有個(gè)過(guò)程，如何修身成己，中國(guó)傳統(tǒng)文化早向我們提出四點(diǎn)：

（一）秉誠(chéng)，讓自己回歸天性

誠(chéng)有三層含義，第一層含義：誠(chéng)是萬(wàn)物自成之根性，即《中庸》所謂“不誠(chéng)無(wú)物”“誠(chéng)者自成”“誠(chéng)者，非成己而已，亦成物也”。第二層次含義：本體之誠(chéng)既是德之性，又是一切德性的根基和源泉。陸九淵：“彼其所謂誠(chéng)者，乃其所以為德者也，非于誠(chéng)之外復(fù)有所謂德也。”③第三層次含義：“誠(chéng)”是溝通天道與人道的橋梁，同時(shí)“誠(chéng)”也是明理明善的過(guò)程?！白哉\(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”④，明什么，明道明天性。自明誠(chéng)，由誠(chéng)而明，是指天資高者，頓悟式，甚至是生而知之者，能明理明道明天性；自明誠(chéng)，講的是天資弱者可也通過(guò)后天教育習(xí)得，格物致知，而后得己。誠(chéng)意是修身之首，進(jìn)德之基，明道之橋?！罢\(chéng)”是修身成己、成物達(dá)人的法寶。劉伯溫如是說(shuō)：“性無(wú)不誠(chéng)，然后能主一心；心無(wú)不明，然后能應(yīng)萬(wàn)事?！眲⒉疁叵壬簧鷱睦碚摰綄?shí)踐都秉承一個(gè)“誠(chéng)”字，誠(chéng)于“一心為民，謀求救時(shí)之政”。無(wú)論在元在明毫無(wú)私心雜念，四落五起為官?gòu)恼?，艱難走向自我定位。勇于突破，堅(jiān)持為官兩朝“以道事君”，走別樣的輔佐之路，拒絕高封高薪，無(wú)不體現(xiàn)誠(chéng)意為民，故封“誠(chéng)意伯”。劉伯溫傳奇智慧的一生是對(duì)《中庸》這句話的活生生注解：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；能贊天地之化育，則能可以與天地叁矣?！闭\(chéng)能通己，誠(chéng)能通天。

劉伯溫關(guān)于通物性天性，多方面強(qiáng)調(diào)要尊重人性物性自然之性的見(jiàn)解，見(jiàn)于其代表作《郁離子》里。

（二）行善，仁愛(ài)源于心靈自能明道得性

一是祖輩積善，《易傳》曰：“積善人家必有余慶”，劉伯溫天賦異稟與此不無(wú)關(guān)系；二是劉伯溫一生一心為公，誠(chéng)心為人做事，為善言善行。道德經(jīng)曰：“天道無(wú)親，常與善人?！卑l(fā)善心，善念善行，是源于心靈的仁愛(ài)。比如，中國(guó)圣人堯舜禹、老子等等皆是大愛(ài)無(wú)私。又或者說(shuō)越是大愛(ài)無(wú)私，成就越高，正是體現(xiàn)善行與智慧相關(guān)，古今中外無(wú)不如是。來(lái)自心底的行善與誠(chéng)是并行的，《中庸》：“誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！薄罢\(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”故此善心善行之大愛(ài)與“誠(chéng)”一樣，或者說(shuō)兩者互動(dòng)都是可以明道得性。

（三）養(yǎng)氣，天人合一便能自得天性

生命的質(zhì)量取決于精氣神，上藥三品“神與氣精”，這是道家和中醫(yī)里都這么看的。身體里精氣神是一個(gè)層面，它有自身運(yùn)行系統(tǒng)，同時(shí)我們要注意到人身的精氣神提升，與先天元?dú)猓ㄒ曋灰?jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得）是分不開(kāi)的。也就是說(shuō)，我們身體之外（姑且這么表述）除了空氣，還有精微的先天元?dú)猓莻€(gè)才是生命的動(dòng)力源泉，世界上所有一切生物誕生源于這個(gè)元?dú)?。唐中晚期的《至言總》指出：“混元之氣，自無(wú)生有，有曰太極，共生兩儀，兩儀既分，四象昭晰，陰陽(yáng)變化，萬(wàn)物生焉?！盵27]混元、混元?dú)馐堑赖挠忠环Q(chēng)呼?；煸吆危肯忍熘珰馍褚??！^元精元?dú)庠褚??！m有三，其實(shí)則一。一者，混元之義；三者，分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動(dòng)為神，三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也；所謂其足圓成者，體也。[28]

劉伯溫《天說(shuō)上》有論氣認(rèn)識(shí)：

天之質(zhì)，茫茫然氣也，而理為其心，渾渾乎惟善也，善不能自行，載于氣以行，氣生物而淫于物，于是乎有邪焉，非天之所欲也。人也者，天之子也，假于氣以生之，則亦以理為其心。氣之邪也，而理為其所勝，于是乎有惡人焉，非天之欲生之也。朱均之不肖而以為子，非堯舜之所欲也。蟯蛔生于人腹而人受其害，豈人之欲生此物哉?”曰：“然則天果聽(tīng)于氣矣？”曰：“否。天之氣本正，邪氣雖行于一時(shí)，必有復(fù)焉。故氣之正者，謂之元?dú)?。元?dú)馕磭L有息也，故其復(fù)也可期，則生于邪者，亦不能以自容焉。秦政、王莽是已。[29]

文中涉及氣有兩大層面，一是未分陰陽(yáng)時(shí)正氣即元?dú)?，二是其中邪氣是分陰?yáng)后之氣，我們這個(gè)陰陽(yáng)世界陰陽(yáng)兩氣變化運(yùn)行。同時(shí)劉伯溫這里還講到了一個(gè)概念“理”，是道、太極之意，承朱熹觀點(diǎn)而來(lái)。這里的元?dú)夂屠矶紝儆诘缹用妗?/p>

劉伯溫《贈(zèng)徐仲遠(yuǎn)序》：“所謂命者，當(dāng)何以?之哉？易曰窮理盡性以至于命?？鬃釉唬翰恢鼰o(wú)以為君子也，今之言命者，其果有合于古人否乎？天以隂陽(yáng)五行生為人也，隂陽(yáng)五行之精，是為日月木火土金水之曜，七曜運(yùn)乎上而萬(wàn)形成于下，人也者，天地之分體，而日月木火土金水之分氣也，理生氣，氣生數(shù)，由數(shù)以知?dú)猓蓺庖灾?，今之言命者之所由起也。夫氣，母也，人，子也，母子相感，顯微相應(yīng)，天人之理也，則亦何可廢哉？”[30]劉伯溫這里所說(shuō)的命，則是天命，氣為人之母，人從氣而來(lái)，由數(shù)而知?dú)?，由氣而知理，窮理盡性以至于命，故養(yǎng)氣，養(yǎng)成精氣神與元?dú)夂弦?，天人合一，便能自得天命。（從這里可以看出以易入道，以易明道明性，也是一途。）

劉伯溫先生對(duì)于氣有理論上認(rèn)識(shí)，對(duì)于養(yǎng)氣也有實(shí)踐，“劉君澄坐至二更，或撼之，至舞笑釣之，出異響畏脅之，皆不動(dòng)。于與夏君方困，睫交不可擘，乃就寢”[31]，本文劉君指劉伯溫先生。

養(yǎng)氣，提高自身精氣神，與先天元?dú)夂弦唬墙◇w開(kāi)慧之源頭活水之一，也是劉伯溫先生傳奇智慧人生源頭活水之一。劉伯溫先生對(duì)此有總結(jié)：“蓋聞?dòng)行沃饔?，惟虛則可以納理；無(wú)形之理欲實(shí)，惟實(shí)則可以充器。是故性無(wú)不誠(chéng)，然后能主一心；心無(wú)不明，然后能應(yīng)萬(wàn)事”⑤，這句劉伯溫名言前半句講的是養(yǎng)氣、養(yǎng)道氣，而后能夠性誠(chéng)，這里“有形之器”可以理解為身體，“理”則是道、太極，承朱熹觀點(diǎn)而來(lái)。“充器”，充當(dāng)大器。前半句講的是養(yǎng)氣方式，入虛納氣，后半句講的是養(yǎng)氣，提高精氣神，提高自身能量，能夠與道氣共振，可以性誠(chéng)，而后心明應(yīng)萬(wàn)事，這句話可以理解為養(yǎng)氣明理明道明性得智的高度概括。

（四）名師與經(jīng)典，如灌頂之醍醐而開(kāi)悟啟智

名師與經(jīng)典，對(duì)于天資穎異、神智迥絕的劉伯溫來(lái)說(shuō)無(wú)疑是灌頂之醍醐，從而成為其傳奇智慧人生的重要源頭之一。

“凡天文、兵法諸書(shū)，過(guò)目洞識(shí)其要”“諸家百氏，過(guò)目即洞其旨”。元代科舉考試，凡習(xí)舉業(yè)都要讀四書(shū)五經(jīng)，這是由考試課程所決定的。會(huì)試：漢人、南人第一場(chǎng)試明經(jīng)，經(jīng)疑二問(wèn)，經(jīng)義一道，從《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》中出題，《周易》采用二程和朱熹的學(xué)說(shuō)，《尚書(shū)》用朱熹門(mén)人蔡沈的學(xué)說(shuō)，《春秋》采用程頤的私塾弟子胡安國(guó)所作的傳。第二場(chǎng)另試古賦、詔誥章表內(nèi)科各一道。第三場(chǎng)試策一道，大多為經(jīng)史時(shí)務(wù)方面的內(nèi)容。⑥從元代科舉考試要求來(lái)看，劉伯溫與所有習(xí)舉業(yè)一樣，都從小受“四書(shū)五經(jīng)”經(jīng)典熏陶，而且這些經(jīng)典無(wú)疑皆是智慧之經(jīng)。

劉伯溫14～18歲左右在青田石門(mén)書(shū)院讀書(shū)，得師鄭復(fù)初指點(diǎn)，聞廉絡(luò)之學(xué)。據(jù)道光《麗水縣志》，劉基同時(shí)還師從麗水縣名儒何清臣習(xí)《春秋經(jīng)》（何清臣，字學(xué)可，南平先生之子，麗水人）；至順?biāo)哪晖⒃嚳脊俳覀菟梗?274-1344)，元文學(xué)家，授翰林國(guó)史院編修，官至翰林侍講學(xué)士，為劉基座師。吳自福，字梅澗，紫虛觀道士，既是劉基的忘年交，也是劉基的實(shí)踐導(dǎo)師和道學(xué)啟蒙老師。劉伯溫先生父親為當(dāng)時(shí)教諭，自是有條件為其選擇名師指點(diǎn)。另外，劉基交游時(shí)，特別是在江西高安為官時(shí)，也得到一些民間異人指點(diǎn)，如與當(dāng)?shù)赜忻g(shù)士曾義山、鄧詳甫、劉偘來(lái)往。[24]名師與經(jīng)典啟智之理毋庸贅述。

綜上所述，劉伯溫傳奇智慧人生根基是修身成己、走在天性上，是有其源頭活水的，上述四方面都是圍繞一個(gè)中心：如何明道明天性，天人合一，而后遵道而行，遵道而行謂之“德”，德者，得也，得什么，得己得天性，而后修身成己、立己達(dá)人，合內(nèi)外之得（德），即是道德。至于這四方面對(duì)劉伯溫所起作用孰重孰輕，待后人考評(píng)。劉伯溫先生最推崇的是“誠(chéng)”，被封“誠(chéng)意伯”，有其名句為證：“蓋聞?dòng)行沃饔?，惟虛則可以納理；無(wú)形之理欲實(shí)，惟實(shí)則可以充器。是故性無(wú)不誠(chéng)，然后能主一心；心無(wú)不明，然后能應(yīng)萬(wàn)事”。劉伯溫智慧人生是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用成功的典范。⑦

注釋?zhuān)?/p>

①引自楊守陳.重鋟誠(chéng)意伯文集序[M]//楊文懿公文集.

②周中孚.鄭堂讀書(shū)記:卷四十六[M].

③陸九淵.象山集外集卷一[M].

④中庸章句:四書(shū)集注章句[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

⑤劉基.擬連珠六十八首[M]//誠(chéng)意伯文集:卷六.

⑥明史卷七十·選舉二[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

⑦本文觀點(diǎn)結(jié)合了本人二三十年養(yǎng)氣、養(yǎng)精氣神實(shí)修體悟.