汪雪芬

長期以來，我們的文言文教學(xué)主要落實在對字詞句的掌握上，課堂上主要是串講文言字詞，由此產(chǎn)生一個結(jié)果：學(xué)生學(xué)了一篇課文，往往不知所云，留在腦子里的只剩下一些支離破碎的文言字詞現(xiàn)象，更遑論由文章得到文化的熏陶與審美的體驗了。高中語文教材收錄的文言文都是文質(zhì)兼美的，它們是中華民族文化史上的藝術(shù)瑰寶，對培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。高中階段如果沒有引導(dǎo)學(xué)生好好品讀、思考這些文章，簡直就是暴殄天物。因此，我覺得，應(yīng)以這些文言文為載體，著力提高學(xué)生的文言文閱讀能力，進(jìn)而提高學(xué)生的核心素養(yǎng)。

一、從“落實字詞”入手，提高語言的建構(gòu)與運(yùn)用能力

如今的學(xué)生作文，多數(shù)用語低幼、拖沓或詞不達(dá)意，語言表達(dá)能力著實堪憂。而選入高中課本中的文言文，用字精辟，用語凝練，可以作為提高學(xué)生語言表達(dá)與運(yùn)用能力的很好的范本。古今漢語一脈相承，古漢語常用字絕大多數(shù)仍然保留在現(xiàn)代漢語中，或以單音節(jié)字或雙音節(jié)詞的形式得以沿用，或以俗語、諺語、警句中的成分壓縮凝結(jié)而成成語，古代漢語的詞類活用、句式變化等現(xiàn)象也還存在于現(xiàn)代漢語中。可見，古代漢語還保留強(qiáng)大的生命力。因此，學(xué)好漢語應(yīng)重視古今漢語的血脈聯(lián)系，落實文言文字詞，從而豐富學(xué)生對現(xiàn)代漢語的理解。

其實，在高考文言文題的考查中，其中的翻譯題就直接考查文言字詞，翻譯除了考查學(xué)生對關(guān)鍵字詞句的準(zhǔn)確把握外，還考查學(xué)生對語句的大意的理解。國家的用意已不言自明，通過文言文如翻譯的考查，促進(jìn)學(xué)生把握字詞的含義，讀懂文意，以提高語言的建構(gòu)與運(yùn)用能力。因此，從落實字詞入手，學(xué)好文言文，從文言文中汲取養(yǎng)料，發(fā)展中國的文字，亟不可待。

二、從“加強(qiáng)誦讀”突破，提高審美的鑒賞與創(chuàng)造能力

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出，要重視誦讀在培養(yǎng)學(xué)生語感、增進(jìn)文本理解中的作用，引導(dǎo)學(xué)生積累古代作品中的閱讀經(jīng)驗。根據(jù)新課標(biāo)的要求，教師要通過文言文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的語感和思維，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，以全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。而誦讀是實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵。

俗話說：“書讀百遍，其義自見。”學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，反復(fù)誦讀，不僅可以加深對字詞的理解，還能深入理解作者的情感，形成以讀促悟、以悟促讀的良性循環(huán)。如《祭十二郎文》一文，用了很多的文言虛詞，特別是語氣詞。篇中常用“嗚呼”“嗚呼哀哉”這兩個悲嘆詞，來表現(xiàn)情感，凡是用這種詞的地方，都表示感情變得更加強(qiáng)烈。在學(xué)生誦讀時，他們會感覺到從第一個“嗚呼”開始，作者由含著眼淚的深沉傾訴，進(jìn)而嗚咽抽泣，進(jìn)而淚流滿面，至“汝之子始十歲”一段之末，連續(xù)的兩個“嗚呼哀哉”，我們會感覺到作者仿佛是號啕痛哭，感情發(fā)展到一個高潮。到“嗚呼!汝病吾不知時”至“‘彼蒼者天’‘曷其有極’”，簡直就是頓足捶胸，呼天搶地，悲痛之情發(fā)展到最高點。通過誦讀，學(xué)生更深刻地體會到十二郎去世給韓愈帶來的深切的悲痛。

文言作品，大多氣韻生動，文采斐然。從加強(qiáng)誦讀突破，學(xué)生自然能學(xué)習(xí)古文語言文字上的精妙之處，學(xué)習(xí)古文的思想精髓。他們的思想、情感受到古文潛移默化的影響，不僅可以豐富文化底蘊(yùn)，還可以陶冶情操，提高審美的鑒賞與創(chuàng)造能力。

三、從“巧問精引”發(fā)散，促進(jìn)思維的發(fā)展與提升

語言是人類智力活動的工具，既是思維的載體，又是思維的外化形式。在語文課程里，語言運(yùn)用與思維活動是一體的，是不可分割的。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運(yùn)用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展?！蔽难晕氖枪糯幕木A，應(yīng)在語文學(xué)習(xí)活動中滲透思維的引導(dǎo)，以期提高學(xué)生的思維品質(zhì)。

文言文簡潔凝練的文字中往往蘊(yùn)含大義，需要教師在學(xué)生理解字詞的基礎(chǔ)上巧設(shè)問題，或由此及彼，或?qū)Ρ汝P(guān)聯(lián)來激起學(xué)生思維的浪花，以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、批判性思維、創(chuàng)造性思維等。如教《項羽之死》一文，可設(shè)置這樣的問題：對于項羽不肯過江東，李清照說“至今思項羽，不肯過江東”，杜牧說“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，王安石說“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來”，你是怎么認(rèn)為的呢？由此，學(xué)生對不同詩人的觀點進(jìn)行審辨分析，進(jìn)而形成自己的觀點，有利于提升學(xué)生的批判性思維。

文言文簡練的文字中也有分明的脈絡(luò)，因此，引導(dǎo)分析文章的脈絡(luò)，學(xué)習(xí)文章縝密的構(gòu)思，可促進(jìn)邏輯思維的發(fā)展。如通過分析《荊軻刺秦王》的思路：第一部分寫行刺緣起，第二部分寫行刺準(zhǔn)備，第三部分寫廷刺秦王，第四部分寫故事結(jié)局，按故事的發(fā)展順序來寫，可從其清晰的脈絡(luò)中領(lǐng)悟作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，久而久之，可促進(jìn)自己思維品質(zhì)的提升。

四、從“深挖體悟”拓展，促進(jìn)文化的傳承與理解

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，這些內(nèi)容主要用文言文的形式記載下來。高中所選的文言文，富含中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中不僅有姓氏名號、職官、樂律、天文歷法、風(fēng)俗禮儀等豐富的知識，還有反映個人修養(yǎng)、家國情懷等的內(nèi)容，如《赤壁賦》中蘇軾雖被貶黃州，卻能從自然中得到解脫的樂觀曠達(dá)；《燭之武退秦師》中燭之武雖有不得重用的不平，但卻能以國家利益為重的深明大義……因而，作為學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化的主要途徑的課堂，應(yīng)重視通過文言文教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能。

但是，在應(yīng)試教育的指揮棒下，很多老師沒有重視文言文中的博大精深的傳統(tǒng)文化，沒有重視文言文對學(xué)生繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要作用，而把文言文課上成了古代漢語課，忽視了文言文的思想文化精髓。這種課堂必須進(jìn)行改革。教師要改變觀念，承擔(dān)起提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要使命。

首先，挖掘補(bǔ)充，豐富文化知識。文言文中蘊(yùn)含著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要教師引導(dǎo)學(xué)生挖掘出這些內(nèi)容，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，以豐富學(xué)生的認(rèn)識。如《鴻門宴》中“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍”涉及古代座次禮儀，教師應(yīng)給學(xué)生補(bǔ)充這一知識，再引導(dǎo)學(xué)生由座次的安排看人物的性格，學(xué)生就不難看出項羽、劉邦的性格以及他們當(dāng)時在軍中的地位及處境。

其次，涵泳體悟，領(lǐng)會文化精神。被選入中學(xué)語文課本的文言文多是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤其中，涵泳體悟，會使人無形中受到熏陶、感染。如讀《師說》學(xué)生懂得從師學(xué)習(xí)的重要性；讀《離騷》，屈原九死不悔的愛國情懷讓年輕的心靈肅然起敬；讀《項脊軒志》，歸有光深摯的骨肉親情讓人久久沉浸其中……這些文言文，記錄著中華民族的歷史，熔鑄著古老民族的精魂，上課時應(yīng)重視讓學(xué)生分析其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，并涵泳體悟，領(lǐng)會精神內(nèi)涵。這樣就能為學(xué)生傳承祖國文化打下基礎(chǔ)，并對其一生的人格和精神產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

總之，在新課程改革不斷深入的形勢之下，我們要改變傳統(tǒng)教法，在文言文教學(xué)中運(yùn)用各種形式加強(qiáng)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，落實立德樹人根本任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。