陳士同

麥肯錫說：“數(shù)據(jù)，已經(jīng)滲透到當(dāng)今每一個(gè)行業(yè)和業(yè)務(wù)職能領(lǐng)域，成為重要的生產(chǎn)因素。人們對海量數(shù)據(jù)的挖掘和運(yùn)用，預(yù)示著新一波生產(chǎn)率增長和消費(fèi)者盈余浪潮的到來?！闭Z文教學(xué)通過學(xué)科訓(xùn)練以提高人對一切文明符號(hào)的理解力和創(chuàng)新力。作為一種工具，語文教學(xué)是通過習(xí)得的語言文字、語言文學(xué)和語言文化去更好地認(rèn)識(shí)世界、理解世界、創(chuàng)造世界，從而提高人在這個(gè)世界生存的尊嚴(yán)與價(jià)值，也為這個(gè)世界創(chuàng)造新的意義和價(jià)值；開放性，一種鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)方式，包括開放的空間、開放的環(huán)境、開放的課程、開放的態(tài)度和開放的資源運(yùn)用。

科技的發(fā)展，不僅帶來物質(zhì)世界的極大富裕，也讓非物質(zhì)的世界變得豐富多彩。而隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，其對傳統(tǒng)物質(zhì)存在和思想認(rèn)識(shí)造成的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的預(yù)知。作為特殊性的社會(huì)行業(yè)，教育雖然有別于傳統(tǒng)的實(shí)體性行業(yè)，但在大數(shù)據(jù)影響無孔不入的大環(huán)境下，也無法做到獨(dú)善其身。作為人們獲得新的認(rèn)知，創(chuàng)新性的價(jià)值源泉，大數(shù)據(jù)帶來的信息風(fēng)暴正在變革我們的生活、工作和思維，大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型。如果以大數(shù)據(jù)時(shí)代到來作為分水嶺對教育發(fā)展進(jìn)行劃分，大數(shù)據(jù)到來前的教育更多止于傳統(tǒng)思維模式下遵循教育教學(xué)規(guī)律，按部就班地推進(jìn)教學(xué)。由于資源的有限，教學(xué)更多處于相對封閉的場域中；而進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，海量信息鋪天蓋地地出現(xiàn)。這樣，原本封閉的視域被打開，原有的幾近固化的認(rèn)知因新的研究成果的佐證而被證明存在的偏狹，甚至是錯(cuò)誤。也就是說，因大數(shù)據(jù)的介入，傳統(tǒng)教學(xué)中不論是知識(shí)的傳授，思維的訓(xùn)練，還是審美的提升都日漸由扁平、有限變得立體而豐富。這種改變，甚至是顛覆傳統(tǒng)的變革給教育帶來嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。如果繼續(xù)抱著固有思維，沿用陳舊的方法，將會(huì)被慢慢淘汰。當(dāng)然，是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。如果能夠科學(xué)理性地把大數(shù)據(jù)移入到教學(xué)中，將會(huì)為教學(xué)注入一股清新的風(fēng)。

就語文教學(xué)而言，這么多年關(guān)于教學(xué)的有界與無界的爭論始終沒有停息。作為基礎(chǔ)性學(xué)科，語文是由文字、文學(xué)和文化組成的復(fù)合體。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變革必然會(huì)帶動(dòng)文化的發(fā)展與變革。這種改變，除了范圍的變大和數(shù)量的增多，原有對語言、文學(xué)和文化定性化的結(jié)論，隨著大數(shù)據(jù)提供信息的增多，專業(yè)性研究不斷地突破和新的研究成果的出現(xiàn)而不再成為金科玉律。而大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，更為語文及其教學(xué)注入新鮮的血液。由小語文走向大語文，不僅是范圍的突破，更是對語文學(xué)科屬性、學(xué)習(xí)內(nèi)容及方法的突破。在變革成為必然的大背景下，大數(shù)據(jù)資源的移入，要求在處理語文及其教學(xué)時(shí)，不可能仍然沿用傳統(tǒng)的思維，對學(xué)科投注的價(jià)值期許也不可能囿于單一的定性。當(dāng)然，面對海量的信息，也不可能悉數(shù)照搬，而應(yīng)該弘揚(yáng)拿來主義的精神，先拿來，然后對占有的信息進(jìn)行挑選，汲取精華，剔除糟粕。這樣，語文學(xué)科的特質(zhì)和應(yīng)有價(jià)值才能得以體現(xiàn)，單調(diào)枯燥的語文教學(xué)才變得有滋有味。而要達(dá)成這樣的預(yù)期，在協(xié)調(diào)語文教學(xué)與大數(shù)據(jù)的關(guān)系時(shí)，以下的功課要做好。

一、跳出樣本分析的窠臼

“套板反應(yīng)”是近代文藝心理學(xué)對文藝創(chuàng)作和行文態(tài)勢所做的心理分析，指當(dāng)一件事物發(fā)生時(shí)立即聯(lián)想到一些舊有的習(xí)慣的俗濫陳詞或所使用的方法。傳統(tǒng)的語文教學(xué)經(jīng)過若干年經(jīng)驗(yàn)的積累，也形成了一套被奉為圭臬的理論與方法。在這些理論和模板的支撐下，只要與之能夠建立起直接或間接聯(lián)系的，都可以作為權(quán)威加以運(yùn)用。曾幾何時(shí)，不論是篇章結(jié)構(gòu)、段落層次、寫作方法的文本解讀，還是以“三維目標(biāo)”為統(tǒng)攝的知識(shí)、能力、情感的教學(xué)都一度被作為萬能公式運(yùn)用于教學(xué)，而且似靈丹妙藥般一用即靈。由于是經(jīng)過無數(shù)次實(shí)踐檢驗(yàn)的成果，并且在實(shí)際運(yùn)用中取得較好的效果，所以在現(xiàn)實(shí)的語文教學(xué)場域，這些教學(xué)手段被運(yùn)用到教學(xué)中，非但不會(huì)遭到質(zhì)疑，反而會(huì)受到熱捧。在這樣的教學(xué)土壤培植下，不但形成了許多固化的定論性認(rèn)知，還讓教學(xué)停止在靜止而封閉的狀態(tài)之下。審視教學(xué)現(xiàn)場，教材、教參、網(wǎng)上傳播的老掉牙的教學(xué)資料成為很多教學(xué)者手中的寶貝。雖然歲歲年年生不同，但年年歲歲教相似。不論是成功的范例，還是一般性的教學(xué)都可以看到似曾相識(shí)的影子。很顯然，語文教學(xué)中，由于受到種種舊有程式和樣板的束縛，很多年來并沒有實(shí)現(xiàn)真正要義上的突破，很難做到“在需要的時(shí)候說恰當(dāng)?shù)脑挕薄?/p>

而大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，為改變昔日語文教學(xué)沉悶、封閉、固化的教學(xué)創(chuàng)造了條件。所謂的數(shù)據(jù)，對語文學(xué)科而言，就是各種各樣的文字信息，是同所學(xué)習(xí)的文本有直接或間接管理學(xué)的各種材料。作為一種動(dòng)態(tài)開放發(fā)展性的教學(xué)資源，它們應(yīng)該得到充分地占有和創(chuàng)造性地運(yùn)用。只有這樣，才有利于學(xué)科教學(xué)的發(fā)展，才能真正發(fā)揮學(xué)科在人的成長過程中的作用。擁有，這是當(dāng)今社會(huì)所獨(dú)有的，一種新型能力。這種能力以前所未有的方式，通過對海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，獲得有巨大價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)，或深刻的見解。在閱讀型教材處于主導(dǎo)地位的境遇下，閱讀文本，就是閱讀信息和用占有的相關(guān)信息對文本進(jìn)行解構(gòu)；解讀文本，就是搜集、整理、分析與之相關(guān)的信息，以此實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、形成能力、獲得審美體驗(yàn)的目的。封閉的教學(xué)，教科書、教參和教案與課例占據(jù)教學(xué)的全部，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者就是在這樣的環(huán)境中“教課文”，完成教材內(nèi)容的量化與定性解讀；而大數(shù)據(jù)情境下的教學(xué)，封閉而有限的教學(xué)被打破，囿于現(xiàn)成認(rèn)識(shí)或結(jié)論，受各種傳統(tǒng)說法和權(quán)威解讀束縛的教學(xué)模式被改變。這樣，教材作為教學(xué)的軸心，所有的活動(dòng)只能圍繞教材轉(zhuǎn)的教學(xué)思維不可能再主導(dǎo)教學(xué)，“教材只是由頭”，“用教材教”成為教學(xué)的方式。在《記念劉和珍君》一文中，對楊蔭榆和陳西瀅的角色定性，從魯迅先生文章提供的信息看，兩位是站在正義的對立面，是反動(dòng)當(dāng)局的幫兇。但是，從歷史真實(shí)的角度審視，這種定性顯然是有失公允的。就像《別了，司徒雷登》對司徒雷登的認(rèn)知一樣——毛澤東筆下的司徒雷登是以政治家的角色站在國民黨一方，自然對其充滿鄙夷和諷刺，但作為學(xué)者的司徒雷登，其對中國高校建設(shè)所起的作用是不能被遺忘的。

在信息有限的條件下，對事物的判定存在很大局限性是不可避免的。而大數(shù)據(jù)提供的豐富信息，為全面立體地認(rèn)識(shí)事物創(chuàng)造了條件。在這樣的背景下，不論是習(xí)得知識(shí)、發(fā)展思維，還是提升審美能力，都應(yīng)該以批判開放的思維審視。只有跳出固有程式的限制，多角度選取材料對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行觀照，才能較全面真實(shí)地認(rèn)識(shí)事物。諸如對蘇軾、辛棄疾的了解，他們雖然是宋詞豪放派的領(lǐng)軍者，但并不意味著他們的作品只局限豪放一體。因?yàn)閺乃麄兞舸娴淖髌房矗灿性S多婉約、清麗的經(jīng)典作品。當(dāng)然，由于樣板式教學(xué)沉疴已久，要想真正改變，除了需要大量詳實(shí)而確鑿的材料輔以佐證，還需要教學(xué)者具有“我要為”的意識(shí)。大數(shù)據(jù)是在掌握所有數(shù)據(jù)，至少可能多的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的，所以對文本的解讀就可以正確而全面地考查細(xì)節(jié)，并進(jìn)行新的分析。

二、解套固化性思維認(rèn)知

教學(xué)和應(yīng)試是兩種不同的目標(biāo)追求，教學(xué)立足于教授內(nèi)容本身，從不同角度遴選有用信息，選取恰當(dāng)?shù)姆椒?，讓學(xué)習(xí)者能夠全面而深刻地理解內(nèi)容；而應(yīng)試追求的是結(jié)論的唯一性和精確性。在應(yīng)試教育之風(fēng)大行其道的環(huán)境中，占據(jù)語文教學(xué)主體的是圍繞考試進(jìn)行公式的總結(jié)，方法的實(shí)踐，進(jìn)而得出一套行之有效的理論。因追求結(jié)論的確定性和模板的統(tǒng)一性，也就導(dǎo)致傳統(tǒng)教學(xué)過于注重術(shù)的掌握，而忽視道的理解與參悟。這種歸一性的教學(xué)追求，催生出來的就是教學(xué)的沉寂、視域的狹小和思維的固化。

語文教學(xué)與人生關(guān)聯(lián)得最為緊密。社會(huì)生活的界域有多寬，學(xué)科思維就有多寬。應(yīng)試教育背景下語文教學(xué)因受單一目標(biāo)追求的限制而引發(fā)各種顯性或隱性的弊端。不僅影響認(rèn)知水平的提高，也阻礙了思維的發(fā)展，尤其是一些定性化的結(jié)論嚴(yán)重地誤導(dǎo)了學(xué)習(xí)者對認(rèn)識(shí)對象全面而真實(shí)的了解。像對《紅樓夢》主題的定位是四大家族的衰亡和寶黛愛情的悲劇。這種先入為主的設(shè)定不僅省卻了教學(xué)者的麻煩，對學(xué)習(xí)者而言也省卻了很多工序。但是，過程性思維活動(dòng)的缺失，學(xué)習(xí)者固然可以獲得一定的知識(shí)，掌握一定的方法，但由于缺乏主體性活動(dòng)，這種收獲也就有限。大數(shù)據(jù)提供信息的豐富，教學(xué)者可以根據(jù)教學(xué)的需要篩選有助于教學(xué)的信息；學(xué)習(xí)者除了從教學(xué)者提供的信息源中掌握有用的材料，還應(yīng)該根據(jù)自我需求從可觸及的信息中汲取有益的東西。從某種程度上說，主體性習(xí)得的價(jià)值要高于被動(dòng)性的施與和加塞。

就人的認(rèn)知特點(diǎn)看，它是開放的，而且是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。對事物的認(rèn)識(shí)，在信息豐富的場域中，唯一性不再是追求的目標(biāo)。因?yàn)椴煌膶徱暯嵌龋煌膬r(jià)值投注，同一事物就具有了不同的界定。像朱光潛先生對一棵千年古松的定位，實(shí)用性、科學(xué)性和審美性。如果僅從單一化的層面去觀察，極容易造成只見樹木不見森林的認(rèn)識(shí)偏狹。大數(shù)據(jù)因提供了豐富的信息，對事物精確性的追求不再是終極目標(biāo)。在不斷涌現(xiàn)的新信息的背景下，如果將傳統(tǒng)的思維模式刻板地運(yùn)用到數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，就可能錯(cuò)失很多有價(jià)值的東西。語文教學(xué)中對知識(shí)的習(xí)得、問題的理解精確度固然重要，但是如果僅止于非此即彼的層面，教學(xué)就變得扁平。隨著對問題研究的深入，經(jīng)過新的研究成果的檢驗(yàn)，定量化和定性化的思維無法再適應(yīng)新的教學(xué)。僅拿對文本的閱讀理解看，由于大量信息的出現(xiàn)，思考問題的角度也隨之變得多元化；同時(shí)，因關(guān)注問題的點(diǎn)不同，獲取可以作為佐證的材料不同，也就有了不同的結(jié)果。如果再用單一的標(biāo)準(zhǔn)去思考，顯然不合適。剔除非此即彼認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，加之占有大量的信息，這樣就可能探尋更好的結(jié)果。相較于依賴于小數(shù)據(jù)和精確性的時(shí)代，大數(shù)據(jù)更多強(qiáng)調(diào)的是數(shù)據(jù)的完整性和混雜性。有了這些信息，對于接近事物的真相大有裨益。

大數(shù)據(jù)不僅為多角度認(rèn)識(shí)事物創(chuàng)造了條件，也為多層次思考問題搭建了平臺(tái)。語文教學(xué)不能滿足于用文中的材料去證明某種認(rèn)識(shí)的“正確性”，而是讓學(xué)習(xí)者調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲取獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一只眼睛看到紙的背面。就詩文而言，首先進(jìn)入視野，激活思維的是文字，閱讀者的第一感知是文字的表層意義。顯而易見的意思是一讀便知的，而要真正抵達(dá)文本的內(nèi)部，理解深層次內(nèi)蘊(yùn)，就要充分調(diào)動(dòng)思維，利用有價(jià)值的材料。當(dāng)然，這種由淺入深、由表及里的文本閱讀不是為了追求精確，不是“丁是丁卯是卯”。用“今天”的眼光重新審視“過去”的認(rèn)知，都會(huì)發(fā)現(xiàn)“有歷史的局限性”。對“流水落花春去也，天上人間”中“天上人間”的理解，從詩句本身排序的角度，從讀者的角度，從作者的角度，因理解的角度不同，就有不同的結(jié)果?！叭松鐗?，一樽還酹江月”中蘊(yùn)涵的是積極的，還是消極的；“英雄無覓孫仲謀處”中“英雄”的理解，如果以文教文，以有限的材料在封閉的時(shí)空中理解，就相對固化。當(dāng)把它們放置到大數(shù)據(jù)中去觀照，一些有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)就可以生成。經(jīng)典作品對學(xué)習(xí)者的影響往往要隔一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間才能充分顯示。之所以出現(xiàn)這種間隔性，一則是新信息的不斷出現(xiàn)和充實(shí)，二則是閱讀經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，三則是思維不斷打開。

三、建立相關(guān)聯(lián)的關(guān)系鏈

大數(shù)據(jù)時(shí)代最大的轉(zhuǎn)變就是放棄對因果關(guān)系的渴求，而關(guān)注相關(guān)關(guān)系。語文教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它由許多元素組成，受多種因素影響。從物的角度看，它由教材、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)設(shè)備等構(gòu)成；從人的角度審視，教學(xué)者、學(xué)習(xí)者、教材編寫者和文本寫作者是最基本的。由此可見，由多種元素構(gòu)成的教學(xué)不可能在單一平面的關(guān)系中展開，而應(yīng)該在多元立體的時(shí)空架構(gòu)中進(jìn)行。這樣，不同元素間形成的直接或間接關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系鏈對語文教學(xué)就產(chǎn)生不同程度的影響。而大數(shù)據(jù)提供的豐富信息所建構(gòu)起來的各種新關(guān)系，對當(dāng)下的教學(xué)產(chǎn)生的影響更大。

審視教學(xué)現(xiàn)場，學(xué)習(xí)者對語文學(xué)習(xí)的態(tài)度之所以那么冷漠，是因?yàn)榻虒W(xué)者往往是以傳教士般的宣講和結(jié)論性的知識(shí)灌輸。這種忽視過程性，讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)不到“讀書就是讀自己”的讀書之趣。語文學(xué)習(xí)的過程，就是確立自己真實(shí)存在的過程，就是讓世界呈現(xiàn)在自己面前，并讓自己進(jìn)入這個(gè)世界的過程。而追求結(jié)果性灌輸?shù)恼Z文教學(xué)很顯然消解了這一功能。語文學(xué)習(xí)有意思、有趣味特性的缺失，讓語文學(xué)科在育人過程中的應(yīng)有之義也被弱化。導(dǎo)致這種結(jié)果的原因是復(fù)雜的，但過于注重線性扁平化結(jié)論的施受，而忽視立體過程性知識(shí)的習(xí)得與建構(gòu)是重要的方面。傳統(tǒng)的教學(xué)注重的是因果關(guān)系的框定。這種有因就有果的線性思維在學(xué)習(xí)中極容易限制視野，束縛思考和分析問題的思維，像在解讀文本時(shí)，通識(shí)性的流程是“時(shí)代的苦悶—作家陷入單一的絕對苦悶中—他寫的每一部作品必定充滿單一絕對的苦悶感”。這種進(jìn)行理所當(dāng)然的線性思維推定引發(fā)的是分析問題和解決問題時(shí)思維的刻板與僵化。

大數(shù)據(jù)提供的豐富信息，在語文教學(xué)中建立起各種關(guān)系。這些關(guān)系根據(jù)信息本身的屬性和人的認(rèn)知規(guī)律，以及與教學(xué)者的自身需求而建立起各種關(guān)系鏈，然后從不同角度對教學(xué)產(chǎn)生影響。這樣，原有的線性思維和二元對立就不再是唯一的思維模式。關(guān)聯(lián)思維多元共存場域的建立，讓語文教學(xué)的時(shí)空變得豐富起來。至于教學(xué)中追求的有因必有果，隨之變成了有因可以無果、有果可以無因；因不僅僅是因，果不僅僅是果；一個(gè)因可以有多個(gè)果，多個(gè)果可以有一個(gè)因。比如《祝福》中對祥林嫂之死的探討，“四權(quán)”——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)是重要原因，但不是唯一的原因。外在原因與內(nèi)在原因都是一把隱形利刃對祥林嫂進(jìn)行無情地絞殺，肉體的，精神的。由大數(shù)據(jù)建立起來的各種關(guān)系鏈，不僅改變了非此即彼的固化性認(rèn)知，也為多角度、多層次的分析和認(rèn)識(shí)問題，解構(gòu)文本提供了多元的視角。被動(dòng)結(jié)論性知識(shí)的習(xí)得隨著關(guān)系鏈的形成而被改變，學(xué)習(xí)者主體性參與到學(xué)習(xí)的過程中，主動(dòng)性地利用各種手段，借助提供的信息去感知、理解和建構(gòu)自己的知識(shí)體系。封閉走向開放，過去窄化、單一的結(jié)論也就不復(fù)存在。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，海量的圖文信息提供了重新認(rèn)識(shí)和理解事物的機(jī)會(huì)與視角。語文教學(xué)面對大數(shù)據(jù)提供的信息，不能再走“對一切知識(shí)與結(jié)論，只是同意，然后解釋，再接著宣傳，最后做戲”的老路。跳出認(rèn)知固化的圈子，以豐富的信息為依托，動(dòng)態(tài)立體地處理語文教學(xué)的問題，并借助各種關(guān)系鏈解碼和重構(gòu)信息，經(jīng)典也好，非經(jīng)典也罷，其所蘊(yùn)涵的應(yīng)有之義才能被挖掘出來。