王福琳

(上海大學(xué) 文學(xué)院,上海 200444)

孫鑛(1543-1613),字文融,初號越峰,中年更號月峰,別署月峰主人,萬歷二年(1574)進士,授兵部職方主事,調(diào)禮部主客。后因抗倭有功,被任命為南京兵部尚書,加太子少保,人稱“大司馬孫公”。孫鑛最重要的貢獻(xiàn)當(dāng)屬在文學(xué)評點領(lǐng)域的成就。據(jù)《四庫全書存目叢書》經(jīng)部《孫月峰先生批評禮記》卷首所附的《孫月峰評書目錄》等文獻(xiàn)記載,其評點總數(shù)多達(dá)60余部,涉及經(jīng)、史、子、集各個部類。明人張岱在《明越人三不朽圖贊》中說道:“孫月峰鑛,精于舉業(yè),博學(xué)多聞。其所評騭經(jīng)、史、子、集,俱首尾詳評,工書媚點,仿司馬光寫《資治通鑒》,無一字潦草。”[1]張岱肯定了孫鑛高超的文學(xué)修養(yǎng)以及鮮明的評點特色,其評價可謂十分公允。

孫鑛《評王弼注老子》卷首錄有熊克《道德經(jīng)序》、河上公《老子道德經(jīng)序》、晁說之《舊跋》以及《老子道德經(jīng)音義》《老子河上公章句篇目》,正文根據(jù)王弼注本《老子》在眉欄進行評點,其中征引嚴(yán)遵、蘇轍、陶望齡、楊慎、徐學(xué)謨、薛蕙、唐順之等人之語,言簡意賅。較之孫鑛的其他評點,《評王弼注老子》較少從字句章法的角度進行分析,而是側(cè)重于從文學(xué)審美的角度審視《老子》,注重對藝術(shù)風(fēng)格的把握,概括藝術(shù)特色及其所帶來的審美體驗,從審美感受中體味行文之法。

一、峭:評《老子》章法

受復(fù)古運動影響,明代更多人認(rèn)識到文學(xué)創(chuàng)作有不變之“法”,無論是秦漢派還是唐宋派,都試圖取法于前人作品,以古人之法指導(dǎo)文章寫作。孫鑛更是吸收秦漢、唐宋兩派的文法理論,形成自己的文章觀念,并借助評點的方式加以體現(xiàn)。故而，孫鑛評文時十分注重文法,但不同于對《尚書》《禮記》《左傳》等作品字句篇章之法的直接分析,評點《老子》時更多從審美特征入手,通過審美特征反觀文法的運用。因此,在《評王弼注老子》中,孫鑛少有“字法”“句法”“章法”的直接標(biāo)注,而是運用“峭”“奧”“幽”“邃”等帶有審美特征的字詞表達(dá)審美感受,從側(cè)面揭示《老子》文章之法的高妙。

孫鑛在評點過程中有一套獨具特色的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn),即“雄肆質(zhì)陗”與“精腴簡奧”。他在《與李于田論文書》一文中說道:“弟四十以前大約唯枕籍班、馬,以雄肆質(zhì)陗為工。丁亥以后玩味諸經(jīng),乃知文章要領(lǐng)惟在法,精腴簡奧乃文之上品?！盵2]191翻閱孫鑛的評點著作,雖然因文本本身行文特點的差異,在具體表述上略有不同,但在總體上孫鑛始終以“雄肆質(zhì)陗”和“精腴簡奧”為標(biāo)準(zhǔn)審視歷代文學(xué)作品,品評優(yōu)劣。

“峭”是孫鑛文學(xué)評點中常用的字眼。“峭”,也作“陗”,段玉裁在《說文解字注》中解釋為:“陖也。凡斗直者曰陗?！盵3]“峭”字本指山勢斗直險峻之狀,也用于人物品評,形容人嚴(yán)肅剛正,后來運用到書法、繪畫、文學(xué)等方面。孫鑛認(rèn)為的語言之“峭”多體現(xiàn)在語句簡潔而有深味,有言盡而意不盡之感。

孫鑛多從篇章設(shè)置的角度探求《老子》篇章之“峭”,如《論德》章有“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”句,句式短小而富有張力,文字流暢且不失氣勢。在孫鑛看來，這正是《老子》之文的閃光點,故而有“語峭而氣暢,此老得意處也”[4]487之評價。孫鑛還常常選取帶有“峭”的特質(zhì)的意象來表現(xiàn)《老子》跌宕起伏的行文特點?！兑嬷t》章有“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長”,在孫鑛看來,老子正是用一連串短小精悍的語句表現(xiàn)“世自與世反”的觀念,其文頗具雄峭之氣勢,這正是“文勢如劍剖石”[4]479-480的具體展現(xiàn)。再如《儉武》《偃武》章都涉及用兵的問題,《儉武》章講到了戰(zhàn)爭給國家造成的災(zāi)難:“師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年”,并認(rèn)為像發(fā)動戰(zhàn)爭這樣違背“道”的行為必然會招致滅亡,在表述中多用較為整齊的排比句式,行文頗有氣勢。《偃武》章承接上章,以禮喻兵,表明反戰(zhàn)態(tài)度,語言較上章也更為平緩,比喻手法的運用也使得旨意更為深邃,因此,孫鑛認(rèn)為“此段甚清夷,如陟危峰,忽就平衍”[4]483。除此之外,還有:

前后文字俱奇險,此章悠游閑適,令人泠然而鮮。(評《圣德》章)[4]484

悠暢贊詠,語轉(zhuǎn)欲塞,道如是邪?倏然而來,倏然而止。來似銀河,止如鐵壁。吾無以名,名之曰玄。(評《虛心》章)[4]479

“劍剖石”“危峰”“鐵壁”都是帶有明顯“峭”特質(zhì)的意象,孫鑛用這些形象化的語言,表現(xiàn)自己對《老子》“雄肆質(zhì)陗”文風(fēng)的推崇。與此同時,孫鑛也看到了“峭”與“夷”的合理安排給《老子》帶來在章法構(gòu)造上的起伏跌宕之審美特質(zhì)。行文需有波瀾起伏,才能引人入勝,正是由于《老子》篇章結(jié)構(gòu)的曲折多變、層層波瀾,尤其是急與緩、險與夷的合理安排,才能形成起伏跌宕之美,體現(xiàn)出篇章構(gòu)法之妙。

對《老子》章法的關(guān)注是孫鑛廣泛閱讀他所規(guī)劃的“周文”之后的總結(jié),孫鑛在《與呂甥玉繩論詩文書》中說道:

今擬欲祖篇法于《尚書》,間及章、字、句,祖章法于《戴記》、《老子》、三《傳》、《國語》,間篇、字、句,祖意志于《易》、《周禮》、《春秋經(jīng)》,間章、句,不獲已,乃兩之以《莊》、《策》;其縱而馳也,乃任途于《韓》、《呂》。最后陸沉于馬、班,然亦慎言其余矣。執(zhí)此道以精詣,需之?dāng)?shù)年或當(dāng)有悟境也[2]213。

孫鑛主張學(xué)習(xí)周文之文法,周文數(shù)量眾多,當(dāng)從何處下手?在孫鑛看來,篇法結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)師法《尚書》,章法結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)師法《戴記》、《老子》、《春秋》三傳、《國語》,如何用字應(yīng)當(dāng)師法《易經(jīng)》《周禮》《春秋經(jīng)》。如果在這些書中都不能悟得真諦,則應(yīng)當(dāng)參考《莊子》《戰(zhàn)國策》《韓非子》《呂氏春秋》《史記》《漢書》,數(shù)年之后應(yīng)該會有所收獲。既然是章法結(jié)構(gòu)的典范,孫鑛在評點中自然不會忽視《老子》的篇章“峭”的美學(xué)特質(zhì)。

篇章之“峭”固然能夠增強文章氣勢,然而刻意追求語之勁峭則難免有矯揉造作之感。王夫之《夕堂永日緒論外篇》中說道:“孫月峰以紆筆引伸,搖動言中之意,安詳有度,自雅作也。乃其晚年論文,批點《考工》《檀弓》《公》《谷》諸書,剔出殊異語以為奇陗,使學(xué)者目眩而心熒,則所損者大矣。萬歷中年杜撰嬌澀之惡習(xí),未必不緣此而起。”[5]王夫之認(rèn)為，孫鑛刻意追求奇峭,使后世學(xué)者“目眩而心熒”,引發(fā)“杜撰嬌澀之惡習(xí)”。這正是孫鑛以“峭”評《老》帶來的負(fù)面效應(yīng)。同時,語言之“峭”少了“法”的約束,則可能導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作走向“縱肆”的誤區(qū),少了語言的腴奧之美。孫鑛追求“雄肆質(zhì)陗”之文風(fēng),并非只關(guān)注篇章之起伏,同樣追求“峭”后的余味,這也就是孫鑛所強調(diào)《老子》“精腴簡奧”的意蘊美感。

二、腴:評《老子》意蘊

孫鑛在強調(diào)章法之“峭”的同時,也不忘追求語言背后的意蘊,用腴奧的語言表達(dá)深遠(yuǎn)意味。如《贊玄》章中孫鑛對《老子》的言說方式進行評點:“至道原無古今,若一句道破,便無意味,故奧衍若此?！盵4]476《老子》所講的“道”無影、無聲、無息,是超出人的視覺、聽覺、感覺的“混沌物”。它本身又是對客觀規(guī)律的反映,啟示人們通曉古今變化、洞察萬物始末。孫鑛認(rèn)為，老子“指點‘道’妙,依稀欲盡”[4]476,卻又無一句說破,以此突顯“道”的神秘狀態(tài),其腴奧風(fēng)格更是給讀者帶來美的享受。再如《歸元》章有“天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見其小曰明,守柔曰強。用其光,復(fù)歸其明,無遺身殃”,老子通過現(xiàn)象解說自然界的平衡法則,強調(diào)返璞歸真、保全自身。以“母”“子”為喻體,分析道源與道流的關(guān)系,給讀者留下無限遐想空間,語言幽邃,意味深遠(yuǎn)。所以,孫鑛認(rèn)為“此章幽眇古邃,真青牛紫氣中物”[4]492。除此之外,還有:

文字甚夷,旨趣則邃。善謂用功,復(fù)性必?zé)o功可用,乃為至焉。此寓言之祖。(評《偃武》章)[4]483

不過“上”“下”“靜”“躁”字耳,說得如此開播深隱,他子書未易有此。(評《謙德》章)[4]495

“邃”“幽”“奧衍”“深隱”皆表示文字背后的深味,即孫鑛所追求的“精腴簡奧”之美。道家向來強調(diào)言不盡意,推崇無言之美?！独献印犯窃陂_篇提出“道可道,非常道;名可名,非常名”,肯定了“道”的不可言說性。最后一章說“信言不美,美言不信”,也指出達(dá)到無言境界是體道悟道的表現(xiàn)?！独献印返恼Z言結(jié)構(gòu)也非常簡單,基本沒有復(fù)雜的邏輯論證和推演表述,但簡潔的語言當(dāng)中往往包含超越表面字句的大量信息,同時,老子更是運用隱喻、象征等方式表達(dá)自己的哲學(xué)觀念,使有限的字句包含無限的意蘊。這與孫鑛所強調(diào)的“精腴簡奧”之美有異曲同工之處。因此,孫鑛對《老子》幽奧之文風(fēng)的發(fā)現(xiàn)與推崇,既是基于孫鑛本身的審美追求,又與《老子》本身微言大義的語言特征密不可分。

“精腴簡奧”是孫鑛所追求的審美特征,想要達(dá)到這一目標(biāo),則離不開“文法”的合理運用?！肮湃藷o紙,汗青刻簡,為力不易,非千錘百煉,度必可不朽,豈輕以災(zāi)竹木?！盵2]191孫鑛認(rèn)為周人在竹簡上刻字,比后人用紙張、毛筆書寫更為費時費力。因此,古人寫作時必須反復(fù)思量,使得文章篇幅短小而內(nèi)容豐富。正是這種反復(fù)打磨、千錘百煉的做法,造就了周文獨特之“法”,而“精腴簡奧”正是“法”所成就的特征。對《老子》“精腴簡奧”之文風(fēng)的探究,也正是對先秦文學(xué)文法的揭示。

三、祖:評《老子》后世文學(xué)影響

明代強調(diào)文學(xué)復(fù)古,在對文章師法對象的選擇與論證上更有秦漢、唐宋兩大陣營。孫鑛在自己的閱讀體驗中修正和發(fā)展前后七子及唐宋派的復(fù)古觀念,認(rèn)識到“周文漢詩”才是真正應(yīng)該師法的對象。他說:“于時志甚銳,力甚猛,必欲為周文漢詩以振終古之業(yè)也,鳴鼓以號眾,無有應(yīng)者無何被?！盵2]193-194孫鑛還在《與呂甥玉繩論文書》中解釋了“周文漢詩”的具體所指:“世人皆談漢文唐詩,王元美亦自謂詩知大歷以前,文知西京以上,愚今更欲進之古,詩則建安以前,文則七雄而上。文則以《易》、《書》、《周禮》、《禮記》、三《春秋》、《論語》為主,兩之《語》、《策》,參之《老》、《莊》、《管》;詩以三百篇為主,兼之楚《騷》、《風(fēng)雅廣逸》、《漢魏詩乘》。”[2]213可見,《老子》正屬于孫鑛所提倡的“周文”。

《老子》作為先秦文學(xué)之典范,自有其文學(xué)價值?！段男牡颀垺で椴伞酚醒?“老子疾偽,故稱美言不信;而五千精妙,則非棄美矣?！盵6]《老子》不僅思想內(nèi)容博大精深,藝術(shù)上也采用了譬喻、頂真、對比等多種修辭手法,化抽象為形象,變枯燥為生動,具有較高的文學(xué)價值。如《重德》章有:“重為輕根,靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下。輕則失臣,躁則失君。”這里列舉了“重”與“輕”、“靜”與“躁”兩組對應(yīng)關(guān)系,肯定“重”“靜”,批評“輕”“躁”。其辯證關(guān)系是為政治統(tǒng)治服務(wù)的,即論述“萬乘之主”如何鞏固和保持自己的統(tǒng)治地位?！独献印愤\用對立詞語表現(xiàn)事物的特點,揭示事物的矛盾,言簡義豐,孫鑛認(rèn)為“理幽語勝,他子書無此妙”[4]481。再如《謙德》章中孫鑛針對《老子》語言的隱喻性進行評點:“不過‘上’‘下’‘靜’‘躁’字耳,說得如此開播深隠,他子書未易有此。”[4]495孫鑛看到了《老子》語言之“幽”之“隠”,大贊其妙,這既與《老子》隱喻性的語言特點有關(guān),又體現(xiàn)了孫鑛“精腴簡奧”的審美傾向。

在對《老子》藝術(shù)魅力挖掘的基礎(chǔ)上,孫鑛更是看到了《老子》對后世文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。中國向來注重學(xué)術(shù)源流,后代文學(xué)創(chuàng)作往往在繼承前代文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展,批評鑒賞文學(xué)作品也是如此。孫鑛常常將《老子》與后代文學(xué)對比,體現(xiàn)出以《老子》為代表的先秦文學(xué)對后世創(chuàng)作有著或顯或隱的源頭意義。

在評點時,孫鑛常常使用“祖”“出此”“本此”等字眼,揭示后世文學(xué)對《老子》的繼承和發(fā)展。首先是藝術(shù)手法的繼承。比如針對《象元》章“人法地,地法天,天法道,道法自然”一句,孫鑛評道:“豪莊夔憐蚿,蛇憐風(fēng)句似出此?！盵4]481與《莊子·秋水》中“夔憐蚿,蚿憐蛇,蛇憐風(fēng),風(fēng)憐目,目憐心”一樣,二者皆采用頂真手法,表現(xiàn)出流暢蟬聯(lián)的美感,孫鑛正是從藝術(shù)技巧的角度揭示《老子》對后世之文的影響。再如《偃武》章有“君子居則貴左,用兵則貴右”一句,孫鑛認(rèn)為:“文字甚夷,旨趣則邃。善謂用功,復(fù)性必?zé)o功可用,乃為至焉。此寓言之祖?！盵4]483老子常常借助種種物象或經(jīng)驗進行說理,將抽象的哲學(xué)思想具體化,同時增強文本的形象性和可讀性。按照中國古代的禮儀,居左為主,居右為客,老子以此為喻,以“用兵貴右”說明作為君子在不得已時才能動用戰(zhàn)爭,通過比喻性的話語委婉含蓄地表達(dá)反戰(zhàn)觀念,在孫鑛看來,后世以《莊子》為代表的寓言體皆源于此。另外,孫鑛還發(fā)現(xiàn)了《老子》的文學(xué)風(fēng)格,并對其對后世的影響進行了討論。《顯德》章中寫道:“豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清,孰能安以久動之徐生,此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而不成。”這正是老子對“善為士者”所具備的“微妙玄通,深不可識”特性的進一步解讀。從風(fēng)格上看,前半部分句式相對整齊,形成了對偶式的排比氣勢,語氣酣暢淋漓,讀起來朗朗上口,顯示出雄肆的文風(fēng),更是與所表達(dá)的內(nèi)容相契合,而該風(fēng)格對同為南地文學(xué)的楚國騷賦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對此,孫鑛做了“洸洋恍宕,便為屈宋作祖”[4]476的高度評價,他發(fā)現(xiàn)了《老子》與屈宋之間發(fā)展繼承之關(guān)系,肯定了《老子》對后世文學(xué)風(fēng)格的影響。

四、結(jié)語

清人認(rèn)為“經(jīng)不可僅以文論”,而孫鑛卻偏偏以文論經(jīng),挖掘“經(jīng)”的文學(xué)特色。就《評王弼注老子》來看,較少涉及義理的分析和思想的揭示,更多的是運用文學(xué)性的語言進行《老子》文學(xué)價值的分析。在評點中，孫鑛并非一味夸贊,對《老子》文本中的不愜意處也提出了自己的看法,如《守微》章,孫鑛認(rèn)為“語鬯而夾,理趣反似稍短”[4]497,體現(xiàn)出崇古但不泥古的變通態(tài)度和批判眼光。正如閔齊華所云:“(孫月峰)片語之瑜,無不標(biāo)舉;一字之瑕,亦為檢摘,誠后學(xué)之領(lǐng)袖,修詞之指南也?！盵7]

孫鑛的評點頗具影響,但也多受抨擊。錢謙益認(rèn)為孫鑛的評點“非圣無法”,屈守元更是視孫鑛為“不解文義,亂下評語的妄人”[8],認(rèn)為孫鑛的評點貶低了作品的思想價值。實際上,孫鑛從《老子》中發(fā)掘“雄肆質(zhì)陗”“精腴簡奧”之古風(fēng),揭示古文有“法”,維護了《老子》作為文學(xué)經(jīng)典的地位,其研究角度與方法更是與傳統(tǒng)《老子》研究形成互補,無論是在整個評點史上還是老學(xué)史上,其價值都是不應(yīng)被忽視的。